主題：愛的真諦（二）－愛是滿有恩慈
09/15 利未記 第40天
經文：利未記十九章9~18節
19:9 「在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的。
19:10 不可摘盡葡萄園的果子，也不可拾取葡萄園所掉的果子；要留給窮人和寄居的。我是耶和華─你們的 神。
19:11 「你們不可偷盜，不可欺騙，也不可彼此說謊。
19:12 不可指著我的名起假誓，褻瀆你 神的名。我是耶和華。
19:13 「不可欺壓你的鄰舍，也不可搶奪他的物。雇工人的工價，不可在你那裡過夜，留到早晨。
19:14 不可咒罵聾子，也不可將絆腳石放在瞎子面前，只要敬畏你的 神。我是耶和華。
19:15 「你們施行審判，不可行不義；不可偏護窮人，也不可重看有勢力的人，只要按著公義審判你的鄰舍。
19:16 不可在民中往來搬弄是非，也不可與鄰舍為敵，置之於死（原文是流他的血）。我是耶和華。
19:17 「不可心裡恨你的弟兄；總要指摘你的鄰舍，免得因他擔罪。
19:18 不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己。我是耶和華。
在本章的兩處經文中（參9~10、33~34節），神特別提示以色列人要善待弱勢的人，如寄居的和窮人，不可欺負寄居的外人，要看如本地人一樣（參33~34節）。在收割莊稼時，要刻意留下一角給他們，也不可拾取遺落的果子，使他們可以存活。這些要求就是恩慈―把恩典給需要的人，特別是那些無助的、軟弱的、貧窮的，這也是愛人如己進一步的詮釋。神是有恩惠的神（參出二十二27），所以也要祂的子民以恩慈待人。由此看來，今天社會福利―照顧窮人或弱者的精神，是基於神要我們愛人如己的命令。
同時必須留意，恩慈的實踐包含了寬恕和接納。「不可心裡恨你的弟兄……不可報仇，也不可埋怨你本國的子民。」（參17~18節）這些話都含有寬恕的意思，若沒有寬恕，不可能忘記仇恨。「和你們同居的外人，你們要看他如本地人一樣」（參34節），就是指對外人要完全的接納，毫無地域、種族的分別。看看今天紛亂不休的世界，我們不禁要讚美神誡命的寶貴！基督徒實在應當思想，該如何看待周圍不同的人，如何用愛鄰舍的心，見證神愛的寬廣。
在人類歷史的記錄中，一直有弱肉強食的現象，強者欺壓、剝奪弱者，即便到了今天也沒有改變。那是因為人性的墮落，以自我為中心，輕看了他人的尊榮。然而，在神的律法中，除了要人在生活層面顧及弱勢者的需要之外，也要我們在態度上謙和以對；「不可欺壓你的鄰舍，也不可搶奪他的物。……不可咒罵聾子，也不可將絆腳石放在瞎子面前」（參13~14節）。對人謙和的態度也是一種愛的實踐，也就是保羅所說的「愛是不張狂」（參林前十三4）。在神的律法中，聾子、瞎子都有他們的基本人權，不可以咒罵，也不可以故意為難。論及今天所謂的無障礙環境，和對弱勢者的尊重，其實聖經早在摩西的律法中就定規「不可將絆腳石放在瞎子面前」，這是何等的奇妙。
對於弱勢者的尊重，保羅的解釋是說：因為我們「同有一位主在天上，祂並不偏待人」（參弗六9），所以世人在神面前的立足點是平等的，並沒有貴賤的分別。
回應
公義又有憐憫的上帝，求祢讓祢的兒女們知道該如何在公義中彰顯慈愛，在真理中行出真愛。奉靠主耶穌的聖名，阿們。
禱讀
利未記十九章18節
不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己。我是耶和華。
QT經文
利未記十九章11~18節
主題：愛的真諦（一）－愛人如己
09/14 利未記 第39天
經文：利未記十九章5~8節
19:5 「你們獻平安祭給耶和華的時候，要獻得可蒙悅納。
19:6 這祭物要在獻的那一天和第二天吃，若有剩到第三天的，就必用火焚燒。
19:7 第三天若再吃，這就為可憎惡的，必不蒙悅納。
19:8 凡吃的人必擔當他的罪孽；因為他褻瀆了耶和華的聖物，那人必從民中剪除。
哥林多前書十三章4~8節「愛的真諦」讓許多人深受感動、回味無窮。保羅是根據什麼，對愛能有這樣深入的體會呢？相信是根據舊約的律法。因為他三番四次的在書信裡說：「命令的總歸就是愛」（參提前一5）；「因為全律法都包在『愛人如己』這一句話之內了。」（參羅十三9，加五14），可見神的律法就是要我們怎樣愛神、愛人。所以當我們仔細思想神的律法，必然對愛的真諦有更實際的了解。
愛人如己就是律法最基本的精神，也是本章在定規神子民的人際關係和聖潔生活時最核心的概念。在此，神兩次提到「愛人如己」（參18、34節）。神就是愛，所以神要我們愛人，而且是要用愛自己的心意去愛人。中國人講究的是「己所不欲，勿施於人」，而神要我們做的是「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人」（參太七12）。因此本章除了詮釋何為愛人如己，也在詮釋「愛的真諦」。
首先，愛是聖潔生命的實踐。經常我們以為聖潔只是不犯罪，或是不被罪玷污，其實聖潔的內涵不止於此。聖潔是神本性的整體概念，而神本性中最偉大的部分就是愛；所以聖潔不是消極的保守，乃是積極的實踐。使徒約翰說：「我們遵守神的誡命，這就是愛祂了，並且祂的誡命不是難守的。」（參約壹五3）「人若說：『我愛神』，卻恨他的弟兄，就是說謊話的；不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神。」（參約壹四20）保羅在「愛的真諦」中，一直用動詞來詮釋愛，相信也有同樣的用意，就是把愛活出來。
其次，在愛人如己這樣的誡命中，包含了兩種對象：本國的子民（參18節）及外人（參34節）。本國的子民就是和自己有相同身分、相同呼召的人；以今天來看，就是屬神兒女之間的愛，屬神兒女之間的愛就是信徒最美好的見證（參約十三34）。世人不是由基督徒的言語來認識神，乃是從他們的見證來認識神，這見證就是弟兄的彼此相愛。第34節所指的外人，是指住在以色列人中的外族人，所以愛人如己不只是神子民之間的事，也是他們對外人應有的態度。主耶穌所說的「好撒瑪利亞人」的比喻，就是這個誡命的最佳解釋。如果對懷有敵意的人都要愛人如己，那麼對一般的外人就更不用說了。彼得也提醒信徒：「有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心」（參彼後一7）。
回應
親愛的天父，求祢讓世人知道祢寬廣的愛，讓我們能越過地域、種族等的限制，活出愛人如己的生命。奉靠主耶穌的聖名，阿們。
禱讀
約翰壹書四章20節
人若說「我愛神」，卻恨他的弟兄，就是說謊話的；不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神。
QT經文
利未記十九章5~10節
主題：聖民的生活
09/13 利未記 第38天
經文：利未記十九章1~4節
19:1 耶和華對摩西說：
19:2 「你曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔，因為我耶和華─你們的 神是聖潔的。
19:3 你們各人都當孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和華─你們的 神。
19:4 你們不可偏向虛無的神，也不可為自己鑄造神像。我是耶和華─你們的 神。
本章是詮釋「聖潔國民」的精華所在，也是選民聖潔生活的實用守則。神的定規似乎很多，涵蓋面也很廣，實際上只是根據兩個基本原則：「神的聖潔」（參2節）與「愛人如己」（參18節）。
「我是耶和華」這句話在本章共出現了十五次，每一個條例之後，幾乎都加上了這句話「我是耶和華」。它的意思就是第2節所宣示的：「你曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的。」所以本章的每一個條例，都是在宣告神聖潔的本性；或者說，這些條例本就是基於神聖潔的本性而有的要求（不是為了彰顯祂權柄而有的苛求）；而神的子民有一個基本的義務，就是活出祂聖潔的本性，因為神的子民就是祂聖潔本性的見證人。
我們由這個基本宣示看見，神的律法或說神與百姓在西乃山立約乃有其目的。律法不是一個生活上的限制，乃是要把人帶回到神聖潔的屬性，這屬性是神造人的時候曾經賜給我們的，只不過在始祖犯罪之後漸漸失去了。所以耶穌基督的救恩不是要廢棄誡命或是律法，乃是要救我們回歸律法的聖潔和良善，但不是按著表面的儀文，乃是按著聖潔良善的生命。
在「神是聖潔的」這句話之後，神對百姓的第一個要求就是「當孝敬父母」，然後才提到守安息日和不可拜偶像的事，可見神何等看重孝敬父母這件事。因此，保羅說這是第一條帶應許的誡命（參弗六2），它是人倫關係的基礎，也是對神所設立人倫次序的尊重。可惜的是，今天教會對於「孝敬父母」的真理講得不夠清楚，甚至出現錯誤，以至於外邦人對基督徒產生許多誤解。
接下來，神要求百姓守安息日，並不可偏向虛無的神，這兩件事的總意就是要「尊神為聖」。安息日基本上有兩個層次，一個是為人，一個是為神。神設立安息日是要人六日勞碌做工，第七日休息（參出二十三12）。但是在這裡，神說的是「我的」安息日，為什麼是神的安息日？因為安息日也是要顯明神的主權和尊榮，所以神定規安息日都要有聖會。以色列人在這一天要放下所有的工作，來到神的面前敬拜祂。今天我們對於主日，實應抱持同樣的態度。
回應
親愛的天父，求祢幫助我能夠將每一個主日分別為聖來敬拜祢。奉靠主耶穌的聖名，阿們。
禱讀
利未記十九章2節
你曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔，因為我耶和華―你們的神是聖潔的。
QT經文
利未記十九章1~4節
主題：玷污之地
09/12 利未記 第37天
經文：利未記十八章24~30節
18:24 「在這一切的事上，你們都不可玷污自己；因為我在你們面前所逐出的列邦，在這一切的事上玷污了自己；
18:25 連地也玷污了，所以我追討那地的罪孽，那地也吐出它的居民。
18:26 故此，你們要守我的律例典章。這一切可憎惡的事，無論是本地人，是寄居在你們中間的外人，都不可行，
18:27 （在你們以先居住那地的人行了這一切可憎惡的事，地就玷污了，）
18:28 免得你們玷污那地的時候，地就把你們吐出，像吐出在你們以先的國民一樣。
18:29 無論甚麼人，行了其中可憎的一件事，必從民中剪除。
18:30 所以，你們要守我所吩咐的，免得你們隨從那些可憎的惡俗，就是在你們以先的人所常行的，以致玷污了自己。我是耶和華─你們的 神。」
許多人在讀舊約時，往往有一個疑惑，為什麼神要以色列人殺戮迦南人？似乎覺得神極其殘忍，而且偏袒以色列人。這一段經文給了我們清楚的答案，解釋了神為什麼要逐出迦南人，也預先警告了以色列人亡國之因。
神逐出迦南人，並不是因為神偏好某一種民族，乃是因為他們罪大惡極。就像經文所說的：「因為我在你們面前所逐出的列邦，在這一切的事上玷污了自己，連地也玷污了，所以我追討那地的罪孽，那地也吐出它的居民。」（參24~25節）「這一切的事」指的就是1~23節中說的種種亂性、逆性的行為，如亂倫、同性戀、獸交等，還包括了把自己的兒女當作祭物獻給偶像（參21節）。這些罪惡，對稍有良知的人來說都難以忍受，何況是全然聖潔公義的神呢？
神把土地賜給人作為生活的依賴，原是要人按照祂的旨意而生活，人不可以任意妄為。若是我們不明白這樣的原則而任意犯罪的話，所賴以生活的土地，也會被罪所玷污，玷污的土地就不再效力。例如亞當犯罪之後，連帶受到咒詛的就是土地。看看今天種種大自然的災禍，如地震、洪水、乾旱等，我們稱為大自然的反撲（參該一10~11），就是一個印證。
神的警告是「那地也吐出它的居民」（參25節），原來的迦南人就是被吐出去，是被神的公義所刑罰的居民。這個原則對神的選民以色列人也一樣適用：「免得你們玷污那地的時候，地就把你們吐出，像吐出在你們以先的國民一樣。」（參28節）這就是後來以色列人被趕散到外邦的原因，他們沒有看重神的警告，效法了迦南人原先的惡俗，以至於漸漸遠離神。因此神並沒有偏袒以色列人，祂公義的原則是永不改變的；迦南人的受審被殺，以色列人的被逐，都不單是歷史事件，而是神給人的鑑戒。
遠離災禍的唯一道路，就是持守神的話語，遵行祂所吩咐的律例。這並不是說我們要回到律法時代，乃是要靠著耶穌基督的恩典行在神的旨意中。聖經的道德原則在新約時代並沒有改變，只不過神在耶穌基督和聖靈裡，賜給我們足夠的恩典與能力來遵行，但我們必須看重神的吩咐。
回應
親愛的天父，求祢憐憫今日這邪惡淫亂的世代，在祢行使公義時以憐憫為念，並激勵祢的子民們奮力傳揚天國的福音。奉靠主耶穌的聖名，阿們。
禱讀
利未記十八章24節
在這一切的事上，你們都不可玷污自己；因為我在你們面前所逐出的列邦，在這一切的事上玷污了自己。
QT經文
利未記十八章24~30節
主題：不可亂性
09/11 利未記 第36天
經文：利未記十八章1~23節
18:1 耶和華對摩西說：
18:2 「你曉諭以色列人說：我是耶和華─你們的 神。
18:3 你們從前住的埃及地，那裡人的行為，你們不可效法，我要領你們到的迦南地，那裡人的行為也不可效法，也不可照他們的惡俗行。
18:4 你們要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和華─你們的 神。
18:5 所以，你們要守我的律例典章；人若遵行，就必因此活著。我是耶和華。
18:6 「你們都不可露骨肉之親的下體，親近他們。我是耶和華。
18:7 不可露你母親的下體，羞辱了你父親。她是你的母親，不可露她的下體。
18:8 不可露你繼母的下體；這本是你父親的下體。
18:9 你的姊妹，不拘是異母同父的，是異父同母的，無論是生在家生在外的，都不可露她們的下體。
18:10 不可露你孫女或是外孫女的下體，露了她們的下體就是露了自己的下體。
18:11 你繼母從你父親生的女兒本是你的妹妹，不可露她的下體。
18:12 不可露你姑母的下體；她是你父親的骨肉之親。
18:13 不可露你姨母的下體；她是你母親的骨肉之親。
18:14 不可親近你伯叔之妻，羞辱了你伯叔；她是你的伯叔母。
18:15 不可露你兒婦的下體；她是你兒子的妻，不可露她的下體。
18:16 不可露你弟兄妻子的下體；這本是你弟兄的下體。
18:17 不可露了婦人的下體，又露她女兒的下體，也不可娶她孫女或是外孫女，露她們的下體；她們是骨肉之親，這本是大惡。
18:18 你妻還在的時候，不可另娶她的姊妹作對頭，露她的下體。
18:19 「女人行經不潔淨的時候，不可露她的下體，與她親近。
18:20 不可與鄰舍的妻行淫，玷污自己。
18:21 不可使你的兒女經火歸與摩洛，也不可褻瀆你 神的名。我是耶和華。
18:22 不可與男人苟合，像與女人一樣；這本是可憎惡的。
18:23 不可與獸淫合，玷污自己。女人也不可站在獸前，與牠淫合；這本是逆性的事。
性關係混亂是當今時代的大問題，它所造成的影響包括家庭、社會，以及人與人之間關係的混亂，而下一代也在錯誤的示範之下畸形發展。其實，神早已在聖經中提出警戒。本章就是神頒給摩西的性倫理。有正確的性倫理，才有正確的家庭倫理，進一步有正確的社會倫理。神所定規的性倫理，有以下五個重點：
一、不效惡俗（參1~5節）：首先，神提醒百姓，不論是在過去或是現在，他們所居住的地方，那裏人的行為與惡俗都不可以效法，因為違背了神的律法。同樣的，對於現今世代越來越開放的性行為與放任的態度，神的兒女都不可以效法。
二、不可亂親（參6~18節）：接下來神說：「你們都不可露骨肉之親的下體，親近他們。我是耶和華。」（參6節）這露下體的意思就是指發生性關係；這骨肉之親的意思包含了母親、姐妹、孫女、姑、姨等親近的親屬（參7~18節）。性關係的混亂，一定會帶來人倫關係的混亂，這是神絕對不容許的，並認定這樣的事是「大惡」（參17節）。
三、不可亂德（參20節）：「不可與鄰舍的妻子行淫」，這是指婚外性關係，任何婚外性關係都是神所不容許的。根據律例，未婚男子與未婚女子發生性關係還可以補救，若是女子願意，可以娶她為妻（參出二十二16~17）。只是與已婚的婦人發生性關係，為法所不容，尤其玷污別人的妻子，是極為不道德的事，除了淫亂之外，還破壞別人的家庭，至終造成自己的痛苦，古今多少的悲劇都因此產生。神特別宣示：「與鄰舍之妻行淫的，姦夫淫婦都必治死。」（參利二十10）這是極嚴厲的警告。
四、不可逆性（參22節）：神起初造人是造男造女，因此神所定規的性關係是一男一女，而且是建立在婚姻的關係上。神不僅賜給男女互相搭配的性器官，也賜給他們互補的生理特徵與性情，這是神創造的印證與奇妙。所以男人不可與男人苟合，或是女人與女人親密；同性相親就是逆性，必然遭致身體的咒詛（參羅一27）。
五、不可亂性（參23節）：神造人是按著祂的形像造人，所以人極其尊貴，和動物絕對不同。若是人與獸淫合，不僅是逆，根本就是「亂」，極其可怕且作賤自己。如果「逆」帶來報應，那麼「亂」所帶來的災禍就更加可怕了。
回應
親愛的天父，懇求祢保守祢的兒女們，在現今的世代能夠站在祢的旨意上不搖動。奉靠主耶穌的聖名，阿們。
禱讀
哥林多前書六章18節
你們要逃避淫行。人所犯的，無論甚麼罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。
QT經文
利未記十八章1~23節
主題：禁止食血
09/10 利未記 第35天
經文：利未記十七章10~16節
17:10 「凡以色列家中的人，或是寄居在他們中間的外人，若吃甚麼血，我必向那吃血的人變臉，把他從民中剪除。
17:11 因為活物的生命是在血中。我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪；因血裡有生命，所以能贖罪。
17:12 因此，我對以色列人說：你們都不可吃血；寄居在你們中間的外人也不可吃血。
17:13 凡以色列人，或是寄居在他們中間的外人，若打獵得了可吃的禽獸，必放出牠的血來，用土掩蓋。
17:14 「論到一切活物的生命，就在血中。所以我對以色列人說：無論甚麼活物的血，你們都不可吃，因為一切活物的血就是他的生命。凡吃了血的，必被剪除。
17:15 凡吃自死的，或是被野獸撕裂的，無論是本地人，是寄居的，必不潔淨到晚上，都要洗衣服，用水洗身，到了晚上才為潔淨。
17:16 但他若不洗衣服，也不洗身，就必擔當他的罪孽。」
由於許多民族都有食血的習慣，例如福音初傳時所接觸的一些地區—近東和亞細亞一帶地方就是如此。於是，第一個大公會議就討論了有關外邦信徒的爭議，而定下了「不可吃血和勒死的牲畜」的結論（參徒十五29）。不過，直到今日，由於受到世俗的影響，仍有一些人不清楚為什麼不能吃血。根據近代醫學的研究，動物的疾病病毒會進入血液之中，因此吃血絕對是不衛生的。除此之外，神的話中有兩點啟示：
一、活物的生命在血中（參11、14節）：神只許人吃動物的肉，而不許人吃牠們的血。就如14節所說的：「無論甚麼活物的血，你們都不可吃，因為一切活物的血就是牠的生命。凡吃了血的，必被剪除。」顯然神的話是要人因著不吃動物的血，而產生對人生命尊重的意思。的確如此，如果人尊重生命，自然就會尊重人，而且沒有種族和貧富的分別。所以，神只是把動物的肉賜給人當作食物，而非賜與人任意奪取活物生命的權柄。雖然人還是會為了吃肉殺害生命，但不吃血乃是對於生命的尊重，這是態度的問題；也同時表達了敬畏神，並將生命的主權歸給神。另外，即便是動物，也是神的創造，神要我們愛護並管理。就如約拿書所說的：「何況這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，並有許多牲畜，我豈能不愛惜呢？」（參拿四11）所以神愛惜人，也愛惜牲畜；或者說，神既然愛惜牲畜，祂必定更愛惜人的生命。
二、血是為贖罪（參11節）：神禁止我們吃血，還有救恩的意義在其中。神說：「因為活物的生命是在血中。我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪；因血裡有生命，所以能贖罪。」（參利十七11）顯然神要藉著血表明救贖的功效，因為活物的生命既是在血中，流血就代表已經為罪付出了生命的代價。由此可知，主耶穌為我們流血，就是為我們的罪付出了生命的代價，因此能夠將我們從死亡中救贖出來。血不是食物，神從來沒有把血賜給人作為食物，因此用「凡物都可吃」來解釋可以吃血的人要謹慎，即便到了新約時代，使徒們仍體會神的心意，特別在給眾外邦教會的函中提示「不可吃血和勒死的牲畜」。勒死的牲畜是沒有經過放血的牲畜，血存在肉中，所以一樣是不可以吃的。
回應
親愛的天父，求祢讓我學會對生命常存憐恤的心，特別是更要學會尊重人的生命。奉靠主耶穌的聖名，阿們。
禱讀
希伯來書九章14節
何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，祂的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，
使你們事奉那永生神嗎？
QT經文
利未記十七章10~16節
主題：宰羊的條例
09/09 利未記 第34天
經文：利未記十七章1~9節
17:1 耶和華對摩西說：
17:2 「你曉諭亞倫和他兒子並以色列眾人說，耶和華所吩咐的乃是這樣：
17:3 凡以色列家中的人宰公牛，或是綿羊羔，或是山羊，不拘宰於營內營外，
17:4 若未曾牽到會幕門口、耶和華的帳幕前獻給耶和華為供物，流血的罪必歸到那人身上。他流了血，要從民中剪除。
17:5 這是為要使以色列人把他們在田野裡所獻的祭帶到會幕門口、耶和華面前，交給祭司，獻與耶和華為平安祭。
17:6 祭司要把血灑在會幕門口、耶和華的壇上，把脂油焚燒，獻給耶和華為馨香的祭。
17:7 他們不可再獻祭給他們行邪淫所隨從的鬼魔（原文是公山羊）；這要作他們世世代代永遠的定例。
17:8 「你要曉諭他們說：凡以色列家中的人，或是寄居在他們中間的外人，獻燔祭或是平安祭，
17:9 若不帶到會幕門口獻給耶和華，那人必從民中剪除。
這一段經文是關乎以色列民宰殺祭牲的規定。宰殺祭牲是一種信仰的表達，由亞伯獻羊和羊的脂油開始就是如此。我們有理由相信，在人類起初的獻祭中，有神的啟示和引導；然而隨著時代的改變，許多人漸漸把祭物歸給所敬拜的偶像（參羅一23）。如果神對宰殺祭牲和獻祭沒有清楚的定規，以色列民很可能把向神獻祭和祭拜偶像混淆。
「獻給耶和華」（或獻與……）這句話在本段經文中一共出現四次（參4、5、6、9節）。這表示經文很清楚的規範：不論是燔祭、平安祭或是任何其他的獻祭，獻祭的對象就是獨一的神。也就是說，神的子民敬拜的對象只有一位，就是創造萬有的真神。所有敬拜的儀式都是以祂為中心，唯有祂才是人類生命的源頭。就如主耶穌受魔鬼的試探時所說：「當拜主你的神，單要事奉祂」（參太四10）。當人類轉移這個敬拜的對象，就是犯罪。
獻祭的對象不僅很重要，獻祭的地點也一樣重要，地點代表了敬拜的途徑。會幕就是神為以色列人所定的途徑，「帶到會幕門口」這句話，在這段經文一共出現四次（參4、5、6、9節）。還有一次是「耶和華的帳幕前」也是同樣的意思（參4節），而且每次都是用很嚴肅、含有警告式的語氣（若不如此，必被剪除），似乎深怕選民沒有留意。可見這是神所強調的，也要求選民萬萬不可忽略，因為神所定規的祭壇就在會幕，這祭壇也是祭司進入聖所的通路。
由此可見，人敬拜神不僅要有正確的對象，也必須透過正確的途徑，而這個途徑並不是由人決定，乃是神所定的。而耶穌基督就是神賜給世人唯一得救的途徑，就像祂說的：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」（參約十四6）許多人以為，只要心誠，拜什麼都一樣，這是自以為是的想法。
第7節說：「他們不可再獻祭給他們行邪淫所隨從的鬼魔，這要作他們世世代代永遠的定例。」這一方面說到；人在不認識真神之前敬拜錯誤的對象，同時也說明了：錯誤的敬拜，實際上就是拜鬼魔，這是很多人忽略的一件事。亂拜並不會讓我們得蒙神的喜悅，反而會陷入屬靈的淫亂，而且是邪惡的，因為拜偶像實際上就是拜魔鬼。就如保羅提醒哥林多教會―「祭偶像就是祭鬼」（參林前十19~20），不可不慎！
回應
親愛的天父，求祢幫助我緊緊的抓住主耶穌，作為我終身的依靠和來到祢面前的憑藉。奉靠主耶穌的聖名，阿們。
禱讀
利未記十七章7節
他們不可再獻祭給他們行邪淫所隨從的鬼魔；這要作他們世世代代永遠的定例。
QT經文
利未記十七章1~9節
主題：贖罪日的規定
09/08 利未記 第33天
經文：利未記十六章29~34節
16:29 「每逢七月初十日，你們要刻苦己心，無論是本地人，是寄居在你們中間的外人，甚麼工都不可做；這要作你們永遠的定例。
16:30 因在這日要為你們贖罪，使你們潔淨。你們要在耶和華面前得以潔淨，脫盡一切的罪愆。
16:31 這日你們要守為聖安息日，要刻苦己心；這為永遠的定例。
16:32 那受膏、接續他父親承接聖職的祭司要穿上細麻布的聖衣，行贖罪之禮。
16:33 他要在至聖所和會幕與壇行贖罪之禮，並要為眾祭司和會眾的百姓贖罪。
16:34 這要作你們永遠的定例─就是因以色列人一切的罪，要一年一次為他們贖罪。」於是，亞倫照耶和華所吩咐摩西的行了。
贖罪日對古時的以色列人和今天的猶太人來說，都是一個大日；神所定的禧年就是以第五十年的贖罪日為開始。「當年七月初十日，你要大發角聲，這日就是贖罪日，要在遍地發出角聲。第五十年，你們要當作聖年，在遍地給一切的居民宣告自由。這年必為你們的禧年，各人要歸自己的產業，各歸本家。」（參利二十五9~10）從「給一切的居民宣告自由」和「各人要歸自己的產業」這兩件事來看，禧年顯然有救恩意義。只要把贖罪日和禧年連起來看，其救恩意義就會更清楚，也更完整。
在贖罪日，祭司最主要的工作就是行贖罪之禮（參利十六1~28）。希伯來書則透過贖罪日所獻的羊羔和那位真正永遠的大祭司—我們的主耶穌，來詮釋救恩；祂一次獻祭，完成了永遠的救贖（參來九7~14），並裂開了聖所的幔子，使我們能夠坦然無懼的來到施恩的寶座前（參來十19~22）。當我們把這幾件事（兩隻羊和禧年）連起來看，不僅認識了基督寶血救贖的有效性，也看見了在基督的贖罪中所帶來的釋放和自由，如同進入禧年的恩典中一樣。
以色列人過贖罪日的首要態度就是刻苦己心，短短的幾節經文提到了兩次這件事（參29、31節）。它除了有為罪痛悔（願意與罪斷絕）的意思，在行動上也可能伴隨著「禁食」的要求。現代中文譯本聖經就把刻苦己心譯作「他們必須禁食」。想想看，神的兒子為我們付出這樣的代價，被人釘死在十字架上，我們焉能不刻苦己心呢？進一步來說，基督的恩典固然寬廣，但是就領受的人來說，卻必須認真以對。所以希伯來書特別提醒我們，在經歷了這麼大的救恩之後，若是任意犯罪，就是輕看主的寶血，把主重釘十字架了（參來六5~6）。
其次，以色列人在這日不可以作工，乃是要在神的面前守安息日（這不是一般的安息日）。這一方面說明了贖罪日在百姓生活中的優先性；另一方面也是要他們專心在神面前認罪，配合祭司行贖罪之禮。到了今天，許多人習慣把關乎得救或是處理與神關係的事，放在最不重要的地位，這是何等的錯誤，實際上它才是生命中最重要的事。
回應
親愛的天父，感謝祢賜給全人類有效的救恩，讓我們不僅心存感恩，而且願意與罪斷絕，好叫祢的心得著滿足。奉靠主耶穌的聖名，阿們。
禱讀
希伯來書四章16節
所以，我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。
QT經文
利未記十六章29~34節
主題：兩隻贖罪的羊
09/07 利未記 第32天
經文：利未記十六章15~28節
16:15 「隨後他要宰那為百姓作贖罪祭的公山羊，把羊的血帶入幔子內，彈在施恩座的上面和前面，好像彈公牛的血一樣。
16:16 他因以色列人諸般的污穢、過犯，就是他們一切的罪愆，當這樣在聖所行贖罪之禮，並因會幕在他們污穢之中，也要照樣而行。
16:17 他進聖所贖罪的時候，會幕裡不可有人，直等到他為自己和本家並以色列全會眾贖了罪出來。
16:18 他出來，要到耶和華面前的壇那裡，在壇上行贖罪之禮，又要取些公牛的血和公山羊的血，抹在壇上四角的周圍；
16:19 也要用指頭把血彈在壇上七次，潔淨了壇，從壇上除掉以色列人諸般的污穢，使壇成聖。」
16:20 「亞倫為聖所和會幕並壇獻完了贖罪祭，就要把那隻活著的公山羊奉上。
16:21 兩手按在羊頭上，承認以色列人諸般的罪孽過犯，就是他們一切的罪愆，把這罪都歸在羊的頭上，藉著所派之人的手，送到曠野去。
16:22 要把這羊放在曠野，這羊要擔當他們一切的罪孽，帶到無人之地。
16:23 「亞倫要進會幕，把他進聖所時所穿的細麻布衣服脫下，放在那裡，
16:24 又要在聖處用水洗身，穿上衣服，出來，把自己的燔祭和百姓的燔祭獻上，為自己和百姓贖罪。
16:25 贖罪祭牲的脂油要在壇上焚燒。
16:26 那放羊歸與阿撒瀉勒的人要洗衣服，用水洗身，然後進營。
16:27 作贖罪祭的公牛和公山羊的血既帶入聖所贖罪，這牛羊就要搬到營外，將皮、肉、糞用火焚燒。
16:28 焚燒的人要洗衣服，用水洗身，然後進營。」
在這贖罪之禮中，最主要的是兩隻羊，一隻為贖罪祭，獻在神前；一隻歸阿撒瀉勒，作為放逐曠野之用（參8~10節）。贖罪的羊是歸給神的（參8節），牠要擔當以色列百姓一切的罪過（參15~16節），牠的血被帶進幔子內的至聖所，在神面前為以色列百姓贖罪。所以這隻羊滿足了律法的要求和神的公義，為以色列全會眾開了一條路，可以來到神的施恩座前。
必須再次強調的是，這隻滿足了律法和神公義的羊，預表我們的主耶穌基督。如同彼得所說：「知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。」（參彼前一18~19）
亞倫獻完了贖罪祭的羊之後，還要按手在這隻「阿撒瀉勒」的羊頭上，承認以色列人「諸般」的罪孽。也就是說，這個認罪是認真的、仔細的，不是三言兩語、隨便的一語帶過，乃是清清楚楚的說出來。亞倫如此認罪之後，再把羊放到曠野無人之地（參21~22節）。
「阿撒瀉勒」是譯音，這個詞僅僅在利未記十六章有出現，由中文聖經的翻譯「一鬮歸與阿撒瀉勒」讀起來，它似乎在指一個神明或是某個對象，其實不是。阿撒瀉勒的意思就是「離去」，也就是放逐之意；歸與阿撒瀉勒應是指這隻「被放逐的羊」（所以英文聖經的版本多翻成scapegoat）。聖經說，這隻羊「擔當了他們一切的罪孽」，然後被「帶到無人之地」（參22節），正是歸與阿撒瀉勒的註解。而這隻羊既是承載了以色列人的罪到無人之地，以色列人的罪就不再被看見，也不再被記念。這是一個何等寶貴的啟示，神的赦罪是完全的，被赦免的罪就不再被看見，不再被記念，不再拿出來責備、提醒。祂不再記念，也不要我們再記念，這就是神在基督裡赦罪的心意。
有些不明白赦罪恩典的基督徒，常常活在已經認過罪的「罪疚感」裡，好像耶穌基督的寶血不能洗淨他們的罪一樣，這讓神何等傷心！我們並不是把罪認得徹底（指沒有一項遺漏），才算是無罪。事實上，第一隻羊才是在神面前的贖罪之羊，那隻羊已經把選民的罪贖了，我們在神面前便不再是罪人。第二隻羊的功能是為了人的良心，讓我們清楚知道自己的罪已經得著完全的赦免，神不再記念。
回應
親愛的天父，感謝祢不僅赦免我們的罪，也不再記念我們的罪。奉靠主耶穌的聖名，阿們。
禱讀
彌迦書七章18節
神啊，有何神像祢，赦免罪孽，饒恕祢產業之餘民的罪過，不永遠懷怒，喜愛施恩。
QT經文
利未記十六章15~28節
主題：不可隨便進入至聖所
09/06 利未記 第31天
經文：利未記十六章1~14節
16:1 亞倫的兩個兒子近到耶和華面前死了。死了之後，耶和華曉諭摩西說：
16:2 「要告訴你哥哥亞倫，不可隨時進聖所的幔子內、到櫃上的施恩座前，免得他死亡，因為我要從雲中顯現在施恩座上。
16:3 亞倫進聖所，要帶一隻公牛犢為贖罪祭，一隻公綿羊為燔祭。
16:4 要穿上細麻布聖內袍，把細麻布褲子穿在身上，腰束細麻布帶子，頭戴細麻布冠冕；這都是聖服。他要用水洗身，然後穿戴。
16:5 要從以色列會眾取兩隻公山羊為贖罪祭，一隻公綿羊為燔祭。
16:6 「亞倫要把贖罪祭的公牛奉上，為自己和本家贖罪；
16:7 也要把兩隻公山羊安置在會幕門口、耶和華面前，
16:8 為那兩隻羊拈鬮，一鬮歸與耶和華，一鬮歸與阿撒瀉勒。
16:9 亞倫要把那拈鬮歸與耶和華的羊獻為贖罪祭，
16:10 但那拈鬮歸與阿撒瀉勒的羊要活著安置在耶和華面前，用以贖罪，打發人送到曠野去，歸與阿撒瀉勒。
16:11 「亞倫要把贖罪祭的公牛牽來宰了，為自己和本家贖罪；
16:12 拿香爐，從耶和華面前的壇上盛滿火炭，又拿一捧搗細的香料，都帶入幔子內，
16:13 在耶和華面前，把香放在火上，使香的煙雲遮掩法櫃上的施恩座，免得他死亡；
16:14 也要取些公牛的血，用指頭彈在施恩座的東面，又在施恩座的前面彈血七次。
神選召以色列的心意就是要他們進入至聖所，與祂有更親密的相交，因為在那裡有神施恩的寶座，這也是今天神藉著耶穌基督救贖我們的目的。本章在利未記中扮演了承先啟後的功能，解釋了獻祭的意義和目的，也啟發了聖潔生活的依憑，就是聖所的生活。所以有人把第十六章當作整卷利未記的鑰章，也有人把這一章作為利未記兩大段的分割點（前十六章為第一大段）。神透過贖罪日所獻的祭物，讓我們認識救恩的重要層面。
首先，神提醒亞倫，不可以隨便進至聖所，免得死亡（參2節），這顯明了祂的聖潔和事奉的嚴肅性。神的聖潔是絕對的，是完全不可以侵犯的。亞倫的兩個兒子就是一個鑑戒，由於他們的輕忽，遭到殺身之禍。為了避免憾事再次發生，神慎重提醒亞倫，不可以隨便進入至聖所。
當時即便神已經揀選以色列為神的選民，也有了會幕和其中的施恩寶座，但是百姓和神之間那條路仍未暢通，有幔子間隔，大祭司必須遵循神所定的時候和法則才能進去。而這法則中最主要的就是祭牲的血、洗身和穿聖服。這三件事的基本意義是相同的，就是人非聖潔，不能事奉神。贖罪祭是為罪得潔淨；洗身是身體的潔淨；穿聖服則是職分的認定和聖潔。摩西曾經用祭壇的血和膏油彈在這衣服上，使他們和衣服一同成聖（參利八30）。
要進至聖所的大祭司亞倫，必須先為自己和本家贖罪（參6、11節），這表明人間挑選的大祭司是有限的，都是罪人、軟弱的人，和我們一樣，他也被軟弱所困（參來五2），無法完成救贖的工作，也不能把我們帶進至聖所，不能隨時來到神的面前；他必須先為自己贖罪，才能到神的面前，所以他在事奉的時候也是恐懼戰兢。
主耶穌道成肉身，也經歷人的軟弱，只是祂沒有犯罪，所以祂能體恤人的軟弱，也是救贖我們的大祭司（參來二17~18，五7~9）。如今祂已經進入至聖所，而且坐在父寶座的右邊，為我們代求（參來七25）。
回應
親愛的天父，讓我成為一位手潔心清的事奉者，因自潔而成為祢手中貴重的器皿，為祢所用。奉靠主耶穌的聖名，阿們。
禱讀
提摩太後書二章21節
人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。
QT經文
利未記十六章1~14節