主題：奴僕的樣式（一）
10/31 民數記 第30天
經文：民數記二十六章63節~二十七章11節
26:63 這些就是被摩西和祭司以利亞撒所數的；他們在摩押平原與耶利哥相對的約旦河邊數點以色列人。
26:64 但被數的人中，沒有一個是摩西和祭司亞倫從前在西奈的曠野所數的以色列人，
26:65 因為耶和華論到他們說：「他們必要死在曠野。」所以，除了耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞以外，連一個人也沒有存留。
27:1 屬約瑟的兒子瑪拿西的各族，有瑪拿西的玄孫，瑪吉的曾孫，基列的孫子，希弗的兒子西羅非哈的女兒，名叫瑪拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。她們前來，
27:2 站在會幕門口，在摩西和祭司以利亞撒，並眾首領與全會眾面前，說：
27:3 「我們的父親死在曠野。他不與可拉同黨聚集攻擊耶和華，是在自己罪中死的；他也沒有兒子。
27:4 為甚麼因我們的父親沒有兒子就把他的名從他族中除掉呢？求你們在我們父親的弟兄中分給我們產業。」
27:5 於是，摩西將她們的案件呈到耶和華面前。
27:6 耶和華曉諭摩西說：
27:7 「西羅非哈的女兒說得有理。你定要在她們父親的弟兄中，把地分給她們為業；要將她們父親的產業歸給她們。
27:8 你也要曉諭以色列人說：『人若死了沒有兒子，就要把他的產業歸給他的女兒。
27:9 他若沒有女兒，就要把他的產業給他的弟兄。
27:10 他若沒有弟兄，就要把他的產業給他父親的弟兄。
27:11 他父親若沒有弟兄，就要把他的產業給他族中最近的親屬，他便要得為業。』這要作以色列人的律例典章，是照耶和華吩咐摩西的。」
摩西在這世代的傳承中，扮演了起承轉合的角色。他看著第一代被數的以色列人落在不信悖逆中，除了約書亞和迦勒之外，沒有一個人存留下來。他也看著第二代起來被數點，準備進入神所應許的迦南美地，而他也和第一代被滅的人一樣，只能遠遠看見應許之地，卻不能進入。
在摩西的服事中，他重視也謹慎對待所發生的大小事情。在約瑟的兒子瑪拿西的後裔中，尚存瑪拿西的玄孫、瑪吉的曾孫、基列的孫子，以及希弗的兒子西羅非哈的女兒。這幾位女兒名叫瑪拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒（參二十七1），她們前來站在會幕門口，申訴父親死在曠野，然而，他的死亡不是與可拉同黨聚集攻擊耶和華，而是在自己罪中死的（參十四章）；他也沒有兒子（參二十七3），因此她們要求分得地業。摩西將她們的案件呈到耶和華面前（參二十七5）。
西羅非哈的五個女兒所提出的申訴，贏得公義的判決，而且神將一條永遠的定例頒與以色列人，維護了將來遇到同樣情況的人（參二十七6~11）。摩西不因境遇而患得患失，單單惟主是從；他的僕人樣式，讓我們看見了神三個榮耀的屬性：
第一、神的信實。祂記念約瑟在弟兄中所做的（參創五十19~25）：「瑪拿西的孫子，瑪吉的兒子（基列）也養在約瑟的膝上」（參創五十23），因此基列的孫子，希弗的兒子西羅非哈的女兒得蒙地業。
第二、神的公義。西羅非哈眾女兒的情況，曾在二十六章33節裡埋下伏筆，同時更以此事作為這卷書的總結─各支派按著公平的原則持守自己的產業（三十六1~13），這彰顯出耶和華是公義的神。
第三、神的慈愛。基督因這特定的律例（參二十七8~11）―「族中最近的親屬」（參二十七11、參得四3~4），使波阿斯娶了路得為妻，生了俄備得。這俄備得是耶西的父，耶西是大衛的父（參得四13、17），進入猶大細羅（賜平安者）的應許（參創四十九10），成為耶西的根（參賽十一10）。
回應
哦！主，讓我能以祢的心為心，如同摩西在祢的家中盡忠。阿們！
禱讀
腓立比書二章5節
你們當以基督耶穌的心為心。
QT經文
民數記二十六章63節~二十七章11節
主題：按著家族
10/30 民數記 第29天
經文：民數記二十六章12~62節
26:12 按著家族，西緬的眾子：屬尼母利的，有尼母利族；屬雅憫的，有雅憫族；屬雅斤的，有雅斤族；
26:13 屬謝拉的，有謝拉族；屬掃羅的，有掃羅族。
26:14 這就是西緬的各族，共有二萬二千二百名。
26:15 按著家族，迦得的眾子：屬洗分的，有洗分族；屬哈基的，有哈基族；屬書尼的，有書尼族；
26:16 屬阿斯尼的，有阿斯尼族；屬以利的，有以利族；
26:17 屬亞律的，有亞律族；屬亞列利的，有亞列利族。
26:18 這就是迦得子孫的各族，照他們中間被數的，共有四萬零五百名。
26:19 猶大的兒子是珥和俄南。這珥和俄南死在迦南地。
26:20 按著家族，猶大其餘的眾子：屬示拉的，有示拉族；屬法勒斯的，有法勒斯族；屬謝拉的，有謝拉族。
26:21 法勒斯的兒子：屬希斯倫的，有希斯倫族；屬哈母勒的，有哈母勒族。
26:22 這就是猶大的各族，照他們中間被數的，共有七萬六千五百名。
26:23 按著家族，以薩迦的眾子：屬陀拉的，有陀拉族；屬普瓦的，有普瓦族；
26:24 屬雅述的，有雅述族；屬伸崙的，有伸崙族。
26:25 這就是以薩迦的各族，照他們中間被數的，共有六萬四千三百名。
26:26 按著家族，西布倫的眾子：屬西烈的，有西烈族；屬以倫的，有以倫族；屬雅利的，有雅利族。
26:27 這就是西布倫的各族，照他們中間被數的，共有六萬零五百名。
26:28 按著家族，約瑟的兒子有瑪拿西、以法蓮。
26:29 瑪拿西的眾子：屬瑪吉的，有瑪吉族；瑪吉生基列；屬基列的，有基列族。
26:30 基列的眾子：屬伊以謝的，有伊以謝族；屬希勒的，有希勒族；
26:31 屬亞斯烈的，有亞斯烈族；屬示劍的，有示劍族；
26:32 屬示米大的，有示米大族；屬希弗的，有希弗族。
26:33 希弗的兒子：西羅非哈沒兒子，只有女兒。西羅非哈女兒的名字就是瑪拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。
26:34 這就是瑪拿西的各族；他們中間被數的，共有五萬二千七百名。
26:35 按著家族，以法蓮的眾子：屬書提拉的，有書提拉族；屬比結的，有比結族；屬他罕的，有他罕族。
26:36 書提拉的眾子：屬以蘭的，有以蘭族。
26:37 這就是以法蓮子孫的各族，照他們中間被數的，共有三萬二千五百名。按著家族，這都是約瑟的子孫。
26:38 按著家族，便雅憫的眾子：屬比拉的，有比拉族；屬亞實別的，有亞實別族；屬亞希蘭的，有亞希蘭族；
26:39 屬書反的，有書反族；屬戶反的，有戶反族。
26:40 比拉的眾子是亞勒、乃幔。屬亞勒的，有亞勒族；屬乃幔的，有乃幔族。
26:41 按著家族，這就是便雅憫的子孫，其中被數的，共有四萬五千六百名。
26:42 按著家族，但的眾子：屬書含的，有書含族。按著家族，這就是但的各族。
26:43 照其中被數的，書含所有的各族，共有六萬四千四百名。
26:44 按著家族，亞設的眾子：屬音拿的，有音拿族；屬亦施韋的，有亦施韋族；屬比利亞的，有比利亞族。
26:45 比利亞的眾子：屬希別的，有希別族；屬瑪結的，有瑪結族。
26:46 亞設的女兒名叫西拉。
26:47 這就是亞設子孫的各族，照他們中間被數的，共有五萬三千四百名。
26:48 按著家族，拿弗他利的眾子：屬雅薛的，有雅薛族；屬沽尼的，有沽尼族；
26:49 屬耶色的，有耶色族；屬示冷的，有示冷族。
26:50 按著家族，這就是拿弗他利的各族；他們中間被數的，共有四萬五千四百名。
26:51 以色列人中被數的，共有六十萬零一千七百三十名。
26:52 耶和華曉諭摩西說：
26:53 「你要按著人名的數目將地分給這些人為業。
26:54 人多的，你要把產業多分給他們；人少的，你要把產業少分給他們；要照被數的人數，把產業分給各人。
26:55 雖是這樣，還要拈鬮分地。他們要按著祖宗各支派的名字承受為業。
26:56 要按著所拈的鬮，看人數多，人數少，把產業分給他們。」
26:57 利未人，按著他們的各族被數的：屬革順的，有革順族；屬哥轄的，有哥轄族；屬米拉利的，有米拉利族。
26:58 利未的各族有立尼族、希伯倫族、瑪利族、母示族、可拉族。哥轄生暗蘭。
26:59 暗蘭的妻名叫約基別，是利未女子，生在埃及。她給暗蘭生了亞倫、摩西，並他們的姊姊米利暗。
26:60 亞倫生拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪。
26:61 拿答、亞比戶在耶和華面前獻凡火的時候就死了。
26:62 利未人中，凡一個月以外、被數的男丁，共有二萬三千。他們本來沒有數在以色列人中；因為在以色列人中，沒有分給他們產業。
「按著家族」是這段經文的主題，在本章中出現了十五次。以色列會眾按著家族，將二十歲以外、能出去打仗的，計算總數（參二十六2）。相較於四十年前左右，在西乃曠野第一次數點人數的記載，這次有顯著不同的地方。在一至三章只記載每支派的人數，而本章除了記錄各支派的人數，亦按著家族的姓名記載。其次，在數目的比較上，我們看見西緬支派的人口減少了幾乎一半（參14節），這可能是因為其宗族首領犯姦淫（參二十五14），引起瘟疫，導致二萬多人死亡（參二十五9）。
第一次的數點，目的是為著將以色列百姓組織成為耶和華的軍隊。目標是為著打仗，因此排列陣式是將12個支派分成了四纛，他們在本族的旗號那裡，對著會幕安營。不過，第二次的數點，卻是「按著家族」計算總數。而這個主題表達了兩方面的意義：
第一、得地為業是神給的應許，應許的實現需要人盡上本分。神的兒女必須整理、整頓自己的信心與生活，方能在爭戰中靠著主得勝，得享主恩。「教會」是神的家，我們蒙主的救恩成為神家裡的親人，因此我們不是獨自作神的兒女，而是需要教會的生活、小組的生活，而家和就能萬事興。
第二、按著家族，為要制定一個基礎，以便攻佔迦南地後能按人口分地（參52~54節），如同教會內有不同的牧區，牧區中有不同的小組。而教會的生活，對內彼此相愛，對外廣傳福音；為要藉著小組建造屬靈的家，一同得著屬天的美地，屬天的美福。在這基礎上也要實施分配的原則：「人多的，你要把產業多分給他們；人少的，你要把產業少分給他們，要照被數的人數，把產業分給各人。」（參54節）
利未人亦同被數點，但不是為著分配地業（參62節），而是為了分配會幕的事奉，因為以色列的神便是他們的產業。這是何等奇妙的數點！千萬人當中，主竟數點我，在祂的家族中成為親人（參弗二19），我情願一生事奉祂。
回應
主啊！按著原生的家族，我哪配得如此厚恩。我願將所有主權都歸於祢，作祢忠心良善有見識的奴僕。阿們！
禱讀
約書亞記二十四章15節
若是你們以事奉耶和華為不好，今日就可以選擇所要事奉的：是你們列祖在大河那邊所事奉的神呢？是你們所住這地的亞摩利人的神呢？至於我和我家，我們必定事奉耶和華。
QT經文
民數記二十六章12~62節
主題：餘恩
10/29 民數記 第28天
經文：民數記二十六章1~11節
26:1 瘟疫之後，耶和華曉諭摩西和祭司亞倫的兒子以利亞撒說：
26:2 「你們要將以色列全會眾，按他們的宗族，凡以色列中從二十歲以外、能出去打仗的，計算總數。」
26:3 摩西和祭司以利亞撒在摩押平原與耶利哥相對的約旦河邊向以色列人說：
26:4 「將你們中間從二十歲以外的計算總數」；是照耶和華吩咐出埃及地的摩西和以色列人的話。
26:5 以色列的長子是流便。流便的眾子：屬哈諾的，有哈諾族；屬法路的，有法路族；
26:6 屬希斯倫的，有希斯倫族；屬迦米的，有迦米族；
26:7 這就是流便的各族；其中被數的，共有四萬三千七百三十名。
26:8 法路的兒子是以利押。
26:9 以利押的眾子是尼母利、大坍、亞比蘭。這大坍、亞比蘭，就是從會中選召的，與可拉一黨同向耶和華爭鬧的時候也向摩西、亞倫爭鬧；
26:10 地便開口吞了他們，和可拉、可拉的黨類一同死亡。那時火燒滅了二百五十個人；他們就作了警戒。
26:11 然而可拉的眾子沒有死亡。
「瘟疫」―因為以色列人放縱肉體的情慾，放鬆靈裡的警醒，落在神的忿怒中。「計算總數」―因為探子不信的惡心、所報的惡信，引發了當年二十歲以外的會眾向神發怨言。惡信與怨言帶來了曠野三十八年的遊行，直到上一代二十歲以上的以色列會眾全都倒斃在曠野。「作了警戒」―因為可拉和其黨類帶頭背叛摩西和神，以致地開口吞了他們，火燒滅了二百五十個人。淫亂、惡信與怨言、背叛，以色列百姓一次次的惹怒神，但我們也一次次的看見主仍留有「餘恩」。我讚美祢的餘恩，「瘟疫之後」神仍留有餘恩！「計算總數」叫人看見餘恩！「作了警戒」使人經歷餘恩！
第11節寫道：「然而可拉的眾子沒有死亡」。這個「然而」真好！叫可拉的家族、可拉的後裔，經歷了耶和華的餘恩。我們有理由相信，可拉的眾子沒有死亡，卻從他們父親的遭遇得到了警戒。他們改變了態度，不是怨恨，不是悖逆，而是在警戒中轉向神，以致經歷並享受神的餘恩。
可拉背叛約四百七十年後，到了大衛的時代，神居然在可拉的後裔中，揀選並大大使用其後裔如先知撒母耳、歌唱者希幔和一些詩人（參代上六31~37）；詩篇卷二中有八篇（參詩四十二~四十九），以及卷三中有十二篇，都是可拉子孫所寫。在以色列被擄期間，可拉的後裔繼續事奉神，成為敬虔愛神的詩篇作者。
哦！主啊！我讚美祢！「因為祢的怒氣不過是轉眼之間，祢的恩典乃是一生之久。一宿雖有哭泣，早晨便必歡呼。」（參詩三十5）謝謝祢那何其長闊高深的愛，何其測不透的恩。「在祢祭壇那裡，麻雀為自己找著房屋，燕子為自己找著菢雛之窩」（參可拉後裔的詩，詩八十四3）。這是何等的恩典！感謝主！
回應
主！我向祢低頭敬拜，因祢的慈愛永遠長存。
禱讀
詩篇三十篇5節
因為，祂的怒氣不過是轉眼之間；祂的恩典乃是一生之久。一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。
QT經文
民數記二十六章1~11節
主題：巴蘭的詭計
10/28 民數記 第27天
經文：民數記二十五章1~18節
25:1 以色列人住在什亭，百姓與摩押女子行起淫亂。
25:2 因為這女子叫百姓來，一同給她們的神獻祭，百姓就吃她們的祭物，跪拜她們的神。
25:3 以色列人與巴力‧毘珥連合，耶和華的怒氣就向以色列人發作。
25:4 耶和華吩咐摩西說：「將百姓中所有的族長在我面前對著日頭懸掛，使我向以色列人所發的怒氣可以消了。」
25:5 於是摩西吩咐以色列的審判官說：「凡屬你們的人，有與巴力‧毘珥連合的，你們各人要把他們殺了。」
25:6 摩西和以色列全會眾正在會幕門前哭泣的時候，誰知，有以色列中的一個人，當他們眼前，帶著一個米甸女人到他弟兄那裡去。
25:7 祭司亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈看見了，就從會中起來，手裡拿著槍，
25:8 跟隨那以色列人進亭子裡去，便將以色列人和那女人由腹中刺透。這樣，在以色列人中瘟疫就止息了。
25:9 那時遭瘟疫死的，有二萬四千人。
25:10 耶和華曉諭摩西說：
25:11 「祭司亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈，使我向以色列人所發的怒消了；因他在他們中間，以我的忌邪為心，使我不在忌邪中把他們除滅。
25:12 因此，你要說：『我將我平安的約賜給他。
25:13 這約要給他和他的後裔，作為永遠當祭司職任的約；因他為 神有忌邪的心，為以色列人贖罪。』」
25:14 那與米甸女人一同被殺的以色列人，名叫心利，是撒路的兒子，是西緬一個宗族的首領。
25:15 那被殺的米甸女人，名叫哥斯比，是蘇珥的女兒；這蘇珥是米甸一個宗族的首領。
25:16 耶和華曉諭摩西說：
25:17 「你要擾害米甸人，擊殺他們；
25:18 因為他們用詭計擾害你們，在毘珥的事上和他們的姊妹、米甸首領的女兒哥斯比的事上，用這詭計誘惑了你們；這哥斯比，當瘟疫流行的日子，因毘珥的事被殺了。」
巴蘭雖然回到他的本地去，但仍心有不甘，後又回來向米甸人獻計謀，教導巴勒用情慾攻勢，使以色列人陷入罪中（參民三十一16）。罪使人放鬆，失去警醒，落在情慾之中，開始有了肉體的淫亂，進而陷入屬靈的淫亂。以色列民跪拜假神，與巴力毘珥連合（參1~3節）；巴蘭的詭計成功了，但虛偽卻被揭穿。
「有敬虔的知識，卻沒有敬虔的生命」，是神藉著「巴蘭的教訓」提醒眾兒女(特別是傳道人)的核心問題。事奉工作所維持的敬虔外貌常經不起考驗，仍可能經不起試探而在恩典中墮落。特別是名利的誘惑、肉體的情慾、今生的驕傲，都可能成為事奉上的阻礙。因此要倚靠神，常在神前求潔淨那隱而未顯的罪。巴蘭最後的結局就是「他們就照耶和華所吩咐摩西的，與米甸人打仗，殺了所有的男丁。在所殺的人中，殺了米甸的五王，就是以未、利金、蘇珥、戶珥、利巴，又用刀殺了比珥的兒子巴蘭。」（參民三十一7~8）不論是事奉主的人，或是一般信徒，都要引以為戒。
祭司亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈，用槍將犯淫亂的以色列人心利，和米甸的女子哥斯比刺殺（參7~8、14~15節﹚，就此止息了瘟疫，消除了耶和華的憤怒。神以非尼哈為神懷抱忌邪的心，而為以色列人贖罪；祂使非尼哈得平安的約，也使他和他的後裔，永遠擔負祭司的職任（參12~13節﹚。讚美主！
回應
主啊！感謝祢保守我有忌邪的心，並謹慎自守，警醒禱告，不落入魔鬼的詭計。求祢賜我堅固的信心抵擋牠，榮耀祢名。阿們！
禱讀
彼得前書五章8~9節
務要謹守，警醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。9 你們要用堅固的信心抵擋牠，因為知道你們在世上的眾弟兄也是經歷這樣的苦難。
QT經文
民數記二十五章1~18節
主題：神掌權
10/27 民數記 第26天
經文：民數記二十四章1~25節
24:1 巴蘭見耶和華喜歡賜福與以色列，就不像前兩次去求法術，卻面向曠野。
24:2 巴蘭舉目，看見以色列人照著支派居住。 神的靈就臨到他身上，
24:3 他便題起詩歌說：比珥的兒子巴蘭說，眼目閉住（或譯：睜開）的人說，
24:4 得聽 神的言語，得見全能者的異象，眼目睜開而仆倒的人說：
24:5 雅各啊，你的帳棚何等華美！以色列啊，你的帳幕何其華麗！
24:6 如接連的山谷，如河旁的園子，如耶和華所栽的沉香樹，如水邊的香柏木。
24:7 水要從他的桶裡流出；種子要撒在多水之處。他的王必超過亞甲；他的國必要振興。
24:8 神領他出埃及；他似乎有野牛之力。他要吞吃敵國，折斷他們的骨頭，用箭射透他們。
24:9 他蹲如公獅，臥如母獅，誰敢惹他？凡給你祝福的，願他蒙福；凡咒詛你的，願他受咒詛。
24:10 巴勒向巴蘭生氣，就拍起手來，對巴蘭說：「我召你來為我咒詛仇敵，不料，你這三次竟為他們祝福。
24:11 如今你快回本地去吧！我想使你得大尊榮，耶和華卻阻止你不得尊榮。」
24:12 巴蘭對巴勒說：「我豈不是對你所差遣到我那裡的使者說：
24:13 『巴勒就是將他滿屋的金銀給我，我也不得越過耶和華的命，憑自己的心意行好行歹。耶和華說甚麼，我就要說甚麼』？」
24:14 「現在我要回本族去。你來，我告訴你這民日後要怎樣待你的民。」
24:15 他就題起詩歌說：比珥的兒子巴蘭說：眼目閉住（或譯：睜開）的人說，
24:16 得聽 神的言語，明白至高者的意旨，看見全能者的異象，眼目睜開而仆倒的人說：
24:17 我看他卻不在現時；我望他卻不在近日。有星要出於雅各，有杖要興於以色列，必打破摩押的四角，毀壞擾亂之子。
24:18 他必得以東為基業，又得仇敵之地西珥為產業；以色列必行事勇敢。
24:19 有一位出於雅各的，必掌大權；他要除滅城中的餘民。
24:20 巴蘭觀看亞瑪力，就題起詩歌說：亞瑪力原為諸國之首，但他終必沉淪。
24:21 巴蘭觀看基尼人，就題起詩歌說：你的住處本是堅固；你的窩巢做在巖穴中。
24:22 然而基尼必至衰微，直到亞述把你擄去。
24:23 巴蘭又題起詩歌說：哀哉！ 神行這事，誰能得活？
24:24 必有人乘船從基提界而來，苦害亞述，苦害希伯；他也必至沉淪。
24:25 於是巴蘭起來，回他本地去；巴勒也回去了。
我們從第一節中明白，巴蘭前兩次的詩歌，是使用法術，為要替巴勒達成咒詛以色列民的目的。沒有想到神「迎見」巴蘭（參二十三4），耶和華「臨到」巴蘭那裡（參二十三16），傳話給他（參二十三5、16），使咒詛化為祝福。不過，巴蘭的內心存著「口雖祝福、心卻咒詛」的苦，面對巴勒的壓力及滿屋金銀的貪慾，他不再使用法術；但神的靈竟然臨到他的身上（參2節），他不由自主的兩次提起詩歌說：「眼目閉住的人說，得聽神的言語，得見全能者的異象，眼目睜開而仆倒的人說…」（參3~4、15~16節）。「巴勒向巴蘭生氣，就拍起手來，對巴蘭說：我召你來為我咒詛仇敵，不料，你這三次竟為他們祝福。如今你快回本地去吧！我想使你得大尊榮，耶和華卻阻止你不得尊榮」（參10~11節）。這個奇妙的經歷，讓我們看見在一切環境中，「神掌權」！
感謝主！神沒有看以色列人的敗壞、悖逆與不完全。神的兒女啊！我們處在罪中，常為軟弱過犯所勝。成聖是信徒生命成長的過程，只有在親眼見到基督的真體時，才得完全（參約壹三2）。但是，在神的眼中，我們在基督裡是被稱為義的，並且在祂裡面「已經」得到完全。在神的掌權中，我們享受了雅各的美好（參5節），和他將來的得勝（參8~9節）。哈利路亞！
巴蘭在其強而有力的預言宣告中，強調了神啟示的漸進性和將來要成就的事。從第17節到19節，這三節經文合成一組，預言三百多年後，一位偉大的君王要從以色列國興起，他的名字就是大衛。「有星要出於雅各，有杖要興於以色列」（參17節）。因此以色列的國旗，至今仍以大衛之星作為記號，表示神在每個世代、每個國中掌權。
回應
神掌權。因此，主啊！我願轉向祢，我願將一生的每個日子、大小事物，我的心思、意念和言語都連結於祢，好能在祢的聖潔與得勝中有分。阿們！
禱讀
但以理書四章17節
這是守望者所發的命，聖者所出的令，好叫世人知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰，或立極卑微的人執掌國權。
QT經文
民數記二十四章1~25節
主題：化咒詛為祝福
10/26 民數記 第25天
經文：民數記二十三章1~30節
23:1 巴蘭對巴勒說：「你在這裡給我築七座壇，為我預備七隻公牛，七隻公羊。」
23:2 巴勒照巴蘭的話行了。巴勒和巴蘭在每座壇上獻一隻公牛，一隻公羊。
23:3 巴蘭對巴勒說：「你站在你的燔祭旁邊，我且往前去，或者耶和華來迎見我。他指示我甚麼，我必告訴你。」於是巴蘭上一淨光的高處。
23:4 神迎見巴蘭；巴蘭說：「我預備了七座壇，在每座壇上獻了一隻公牛，一隻公羊。」
23:5 耶和華將話傳給巴蘭，又說：「你回到巴勒那裡，要如此如此說。」
23:6 他就回到巴勒那裡，見他同摩押的使臣都站在燔祭旁邊。
23:7 巴蘭便題起詩歌說：巴勒引我出亞蘭，摩押王引我出東山，說：來啊，為我咒詛雅各；來啊，怒罵以色列。
23:8 神沒有咒詛的，我焉能咒詛？耶和華沒有怒罵的，我焉能怒罵？
23:9 我從高峰看他，從小山望他；這是獨居的民，不列在萬民中。
23:10 誰能數點雅各的塵土？誰能計算以色列的四分之一？我願如義人之死而死；我願如義人之終而終。
23:11 巴勒對巴蘭說：「你向我做的是甚麼事呢？我領你來咒詛我的仇敵，不料，你竟為他們祝福。」
23:12 他回答說：「耶和華傳給我的話，我能不謹慎傳說嗎？」
23:13 巴勒說：「求你同我往別處去，在那裡可以看見他們；你不能全看見，只能看見他們邊界上的人。在那裡要為我咒詛他們。」
23:14 於是領巴蘭到了瑣腓田，上了毘斯迦山頂，築了七座壇；每座壇上獻一隻公牛，一隻公羊。
23:15 巴蘭對巴勒說：「你站在這燔祭旁邊，等我往那邊去迎見耶和華。」
23:16 耶和華臨到巴蘭那裡，將話傳給他；又說：「你回到巴勒那裡，要如此如此說。」
23:17 他就回到巴勒那裡，見他站在燔祭旁邊；摩押的使臣也和他在一處。巴勒問他說：「耶和華說了甚麼話呢？」
23:18 巴蘭就題詩歌說：巴勒，你起來聽；西撥的兒子，你聽我言。
23:19 神非人，必不致說謊，也非人子，必不致後悔。他說話豈不照著行呢？他發言豈不要成就呢？
23:20 我奉命祝福； 神也曾賜福，此事我不能翻轉。
23:21 他未見雅各中有罪孽，也未見以色列中有奸惡。耶和華─他的 神和他同在；有歡呼王的聲音在他們中間。
23:22 神領他們出埃及；他們似乎有野牛之力。
23:23 斷沒有法術可以害雅各，也沒有占卜可以害以色列。現在必有人論及雅各，就是論及以色列說： 神為他行了何等的大事！
23:24 這民起來，彷彿母獅，挺身，好像公獅，未曾吃野食，未曾喝被傷者之血，決不躺臥。
23:25 巴勒對巴蘭說：「你一點不要咒詛他們，也不要為他們祝福。」
23:26 巴蘭回答巴勒說：「我豈不是告訴你說『凡耶和華所說的，我必須遵行』嗎？」
23:27 巴勒對巴蘭說：「來吧，我領你往別處去，或者 神喜歡你在那裡為我咒詛他們。」
23:28 巴勒就領巴蘭到那下望曠野的毘珥山頂上。
23:29 巴蘭對巴勒說：「你在這裡為我築七座壇，又在這裡為我預備七隻公牛，七隻公羊。」
23:30 巴勒就照巴蘭的話行，在每座壇上獻一隻公牛，一隻公羊。
摩押王巴勒三次要求巴蘭咒詛以色列民，但是如同耶和華的使者三次攔阻驢的去路一樣，神每次都只容許巴蘭祝福以色列民，不准加以咒詛。
巴蘭，這位貪愛不義工價的先知，為自己的過犯受了責備―神使那不能說話的驢，以人言攔阻先知的狂妄（參彼後二15~16）。巴不得所有事奉主的僕人、使女，都提防魔鬼的三支毒箭―名、利、色，天天保守自己在神的愛裡，免得我們受禍。「走了該隱的道路，又為利往巴蘭的錯謬裡直奔，並在可拉的背叛中滅亡了。」（參猶一11）
從巴蘭的詩歌中，我們看見他「因貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。」（參提前六10）他將自己的行為歸咎於巴勒（參7~8節），一面懼怕摩押王的權勢而招來殺身之禍，一面又渴慕為神所用，因而在矛盾掙扎中說出此話：「我從高峰看他，從小山望他，這是獨居的民，不列在萬民之中。誰能數點雅各的塵土？誰能計算以色列的四分之一？我願如義人之死而死；我願如義人之終而終。」（參9~10節）雖然他要求巴勒築七座壇，預備七隻公牛、七隻公羊為祭，但在獻祭中卻失落了敬虔的心。我們事奉主的人，應當引以為鑑！
以色列人發怨言和悖逆的事，在第十一至二十一章裡占有很大的篇幅，但在本章第21節中，神卻賜福他們說：「我未見雅各中有罪孽，也未見以色列中有奸惡。」在這裡，我們清楚看見神所指的不是他們實際的情況，而是他們在神面前的地位。
這是何等奇妙的事！我們雖然處在罪惡和軟弱中，但在神的眼中，我們是在基督裡被稱為義的，並且已在祂裡面得到完全。神的兒女啊！只要我們肯悔改，「認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（參約壹一9）
回應
主啊！讓我用祢的話語來回應撒但的攻擊，並且把咒詛化為祝福。阿們！
禱讀
民數記二十三章20~21節
我奉命祝福；神也曾賜福，此事我不能翻轉。祂未見雅各中有罪孽，也未見以色列中有奸惡。耶和華―他的神和他同在；有歡呼王的聲音在他們中間。
QT經文
民數記二十三章1~30節
主題：人不如驢
10/25 民數記 第24天
經文：民數記二十二章1~41節
22:1 以色列人起行，在摩押平原、約旦河東，對著耶利哥安營。
22:2 以色列人向亞摩利人所行的一切事，西撥的兒子巴勒都看見了。
22:3 摩押人因以色列民甚多，就大大懼怕，心內憂急，
22:4 對米甸的長老說：「現在這眾人要把我們四圍所有的一概餂盡，就如牛餂盡田間的草一般。」那時西撥的兒子巴勒作摩押王。
22:5 他差遣使者往大河邊的毘奪去，到比珥的兒子巴蘭本鄉那裡，召巴蘭來，說：「有一宗民從埃及出來，遮滿地面，與我對居。
22:6 這民比我強盛，現在求你來為我咒詛他們，或者我能得勝，攻打他們，趕出此地。因為我知道，你為誰祝福，誰就得福；你咒詛誰，誰就受咒詛。」
22:7 摩押的長老和米甸的長老手裡拿著卦金，到了巴蘭那裡，將巴勒的話都告訴了他。
22:8 巴蘭說：「你們今夜在這裡住宿，我必照耶和華所曉諭我的回報你們。」摩押的使臣就在巴蘭那裡住下了。
22:9 神臨到巴蘭那裡，說：「在你這裡的人都是誰？」
22:10 巴蘭回答說：「是摩押王西撥的兒子巴勒打發人到我這裡來，說：
22:11 『從埃及出來的民遮滿地面，你來為我咒詛他們，或者我能與他們爭戰，把他們趕出去。』」
22:12 神對巴蘭說：「你不可同他們去，也不可咒詛那民，因為那民是蒙福的。」
22:13 巴蘭早晨起來，對巴勒的使臣說：「你們回本地去吧，因為耶和華不容我和你們同去。」
22:14 摩押的使臣就起來，回巴勒那裡去，說：「巴蘭不肯和我們同來。」
22:15 巴勒又差遣使臣，比先前的又多又尊貴。
22:16 他們到了巴蘭那裡，對他說：「西撥的兒子巴勒這樣說：『求你不容甚麼事攔阻你不到我這裡來，
22:17 因為我必使你得極大的尊榮。你向我要甚麼，我就給你甚麼；只求你來為我咒詛這民。』」
22:18 巴蘭回答巴勒的臣僕說：「巴勒就是將他滿屋的金銀給我，我行大事小事也不得越過耶和華─我 神的命。
22:19 現在我請你們今夜在這裡住宿，等我得知耶和華還要對我說甚麼。」
22:20 當夜， 神臨到巴蘭那裡，說：「這些人若來召你，你就起來同他們去，你只要遵行我對你所說的話。」
22:21 巴蘭早晨起來，備上驢，和摩押的使臣一同去了。
22:22 神因他去就發了怒；耶和華的使者站在路上敵擋他。他騎著驢，有兩個僕人跟隨他。
22:23 驢看見耶和華的使者站在路上，手裡有拔出來的刀，就從路上跨進田間，巴蘭便打驢，要叫牠回轉上路。
22:24 耶和華的使者就站在葡萄園的窄路上；這邊有牆，那邊也有牆。
22:25 驢看見耶和華的使者，就貼靠牆，將巴蘭的腳擠傷了；巴蘭又打驢。
22:26 耶和華的使者又往前去，站在狹窄之處，左右都沒有轉折的地方。
22:27 驢看見耶和華的使者，就臥在巴蘭底下，巴蘭發怒，用杖打驢。
22:28 耶和華叫驢開口，對巴蘭說：「我向你行了甚麼，你竟打我這三次呢？」
22:29 巴蘭對驢說：「因為你戲弄我，我恨不能手中有刀，把你殺了。」
22:30 驢對巴蘭說：「我不是你從小時直到今日所騎的驢嗎？我素常向你這樣行過嗎？」巴蘭說：「沒有。」
22:31 當時，耶和華使巴蘭的眼目明亮，他就看見耶和華的使者站在路上，手裡有拔出來的刀，巴蘭便低頭俯伏在地。
22:32 耶和華的使者對他說：「你為何這三次打你的驢呢？我出來敵擋你，因你所行的，在我面前偏僻。
22:33 驢看見我就三次從我面前偏過去；驢若沒有偏過去，我早把你殺了，留牠存活。」
22:34 巴蘭對耶和華的使者說：「我有罪了。我不知道你站在路上阻擋我；你若不喜歡我去，我就轉回。」
22:35 耶和華的使者對巴蘭說：「你同這些人去吧！你只要說我對你說的話。」於是巴蘭同著巴勒的使臣去了。
22:36 巴勒聽見巴蘭來了，就往摩押京城去迎接他；這城是在邊界上，在亞嫩河旁。
22:37 巴勒對巴蘭說：「我不是急急地打發人到你那裡去召你嗎？你為何不到我這裡來呢？我豈不能使你得尊榮嗎？」
22:38 巴蘭說：「我已經到你這裡來了！現在我豈能擅自說甚麼呢？ 神將甚麼話傳給我，我就說甚麼。」
22:39 巴蘭和巴勒同行，來到基列‧胡瑣。
22:40 巴勒宰了（原文是獻）牛羊，送給巴蘭和陪伴的使臣。
22:41 到了早晨，巴勒領巴蘭到巴力的高處；巴蘭從那裡觀看以色列營的邊界。
耶和華神用地上的塵土，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人。因此，人被稱為萬物之靈。
比珥的兒子巴蘭是個特別的人。連摩押王巴勒都知道他，知道他為誰祝福，誰就得福；咒詛誰，誰就受咒詛（參6節）。因此摩押王一而再的差遣使者攜帶重金來見巴蘭，要求他來咒詛以色列民（參7、15、17節）。沒想到，耶和華神使那不能說話的驢開口（參28節），以人言攔阻狂妄的先知（參彼後二16），也讓我們見識了人不如驢。
巴蘭是個有先知恩賜的人，卻貪愛不義的工價（參彼後二15）。當一個人利慾薰心導致利令智昏，他只得聽見「這些人若來召你，你就起來同他們去」，而聽不見「你只要遵行我對你所說的話」（參20節）。
驢三次看見了耶和華的使者，而巴蘭卻比他從小時直到今日所騎的驢還不如，三次怒打救他的牲畜；神使驢開口說人言，攔阻了他的狂妄。
但願每一位神的兒女、主的僕人與使女，都從巴蘭的事件得著教訓、被神的靈澆灌充滿，恢復當初耶和華神造人的心意，成了有靈的活人。說積極造就人的好話，說正面祝福的預言；轉詭詐為單純，化咒詛為祝福。
回應
主啊！求祢保守我的心，領受祢的靈澆灌，說積極祝福的話，並且忠心遵行主的話。使我不落在「靠恩賜吃飯，卻在恩典中墜落」的光景中。阿們！
禱讀
創世記五章1~2節
亞當的後代記在下面。當神造人的日子，是照著自己的樣式造的，並且造男造女。在他們被造的日子，神賜福給他們，稱他們為「人」。
QT經文
民數記二十二章1~41節
主題：爭戰得勝
10/24 民數記 第23天
經文：民數記二十一章1~35節
21:1 住南地的迦南人亞拉得王，聽說以色列人從亞他林路來，就和以色列人爭戰，擄了他們幾個人。
21:2 以色列人向耶和華發願說：「你若將這民交付我手，我就把他們的城邑盡行毀滅。」
21:3 耶和華應允了以色列人，把迦南人交付他們，他們就把迦南人和迦南人的城邑盡行毀滅。那地方的名便叫何珥瑪（就是毀滅的意思）。
21:4 他們從何珥山起行，往紅海那條路走，要繞過以東地。百姓因這路難行，心中甚是煩躁，
21:5 就怨讟 神和摩西說：「你們為甚麼把我們從埃及領出來、使我們死在曠野呢？這裡沒有糧，沒有水，我們的心厭惡這淡薄的食物。」
21:6 於是耶和華使火蛇進入百姓中間，蛇就咬他們。以色列人中死了許多。
21:7 百姓到摩西那裡，說：「我們怨讟耶和華和你，有罪了。求你禱告耶和華，叫這些蛇離開我們。」於是摩西為百姓禱告。
21:8 耶和華對摩西說：「你製造一條火蛇，掛在杆子上；凡被咬的，一望這蛇，就必得活。」
21:9 摩西便製造一條銅蛇，掛在杆子上；凡被蛇咬的，一望這銅蛇就活了。
21:10 以色列人起行，安營在阿伯。
21:11 又從阿伯起行，安營在以耶‧亞巴琳，與摩押相對的曠野，向日出之地。
21:12 從那裡起行，安營在撒烈谷。
21:13 從那裡起行，安營在亞嫩河那邊。這亞嫩河是在曠野，從亞摩利的境界流出來的；原來亞嫩河是摩押的邊界，在摩押和亞摩利人搭界的地方。
21:14 所以耶和華的戰記上說：「蘇法的哇哈伯與亞嫩河的谷，
21:15 並向亞珥城眾谷的下坡，是靠近摩押的境界。」
21:16 以色列人從那裡起行，到了比珥（就是井的意思）。從前耶和華吩咐摩西說：「招聚百姓，我好給他們水喝」，說的就是這井。
21:17 當時，以色列人唱歌說：井啊，湧上水來！你們要向這井歌唱。
21:18 這井是首領和民中的尊貴人用圭用杖所挖所掘的。以色列人從曠野往瑪他拿去，
21:19 從瑪他拿到拿哈列，從拿哈列到巴末，
21:20 從巴末到摩押地的谷，又到那下望曠野之毘斯迦的山頂。
21:21 以色列人差遣使者去見亞摩利人的王西宏，說：
21:22 「求你容我們從你的地經過；我們不偏入田間和葡萄園，也不喝井裡的水，只走大道（原文是王道），直到過了你的境界。」
21:23 西宏不容以色列人從他的境界經過，就招聚他的眾民出到曠野，要攻擊以色列人，到了雅雜與以色列人爭戰。
21:24 以色列人用刀殺了他，得了他的地，從亞嫩河到雅博河，直到亞捫人的境界，因為亞捫人的境界多有堅壘。
21:25 以色列人奪取這一切的城邑，也住亞摩利人的城邑，就是希實本與希實本的一切鄉村。
21:26 這希實本是亞摩利王西宏的京城；西宏曾與摩押的先王爭戰，從他手中奪取了全地，直到亞嫩河。
21:27 所以那些作詩歌的說：你們來到希實本；願西宏的城被修造，被建立。
21:28 因為有火從希實本發出，有火焰出於西宏的城，燒盡摩押的亞珥和亞嫩河邱壇的祭司（祭司原文是主）。
21:29 摩押啊，你有禍了！基抹的民哪，你們滅亡了！基抹的男子逃奔，女子被擄，交付亞摩利的王西宏。
21:30 我們射了他們；希實本直到底本盡皆毀滅。我們使地變成荒場，直到挪法；這挪法直延到米底巴。
21:31 這樣，以色列人就住在亞摩利人之地。
21:32 摩西打發人去窺探雅謝，以色列人就佔了雅謝的鎮市，趕出那裡的亞摩利人。
21:33 以色列人轉回，向巴珊去。巴珊王噩和他的眾民都出來，在以得來與他們交戰。
21:34 耶和華對摩西說：「不要怕他！因我已將他和他的眾民，並他的地，都交在你手中；你要待他像從前待住希實本的亞摩利王西宏一般。」
21:35 於是他們殺了他和他的眾子，並他的眾民，沒有留下一個，就得了他的地。
軍隊的存在是為著爭戰，得著神給以色列人的應許之地。本章所記載得勝的戰爭，是進應許之地的首要階段，期間所發生的事在以色列史中甚為重要。詩篇一三五篇10~12節說：「他擊殺許多的民，又殺戮大能的王，就是亞摩利王西宏和巴珊王噩，並迦南一切的國王，將他們的地賞賜他的百姓以色列為業。」而這四件關鍵性的事為：
一、在哪裡跌倒、失敗，就在那裡爬起來（參1~3節）：三十八年前，因著其餘十個探子所報的惡信，以色列人產生不信的惡心，以致那一代的人不能進入迦南美地。然而在耶和華的約櫃和摩西沒有出營的情況下，以色列民卻逞勇、強行上去，於是被亞瑪力人和迦南人擊打、殺退，直到何珥瑪（參民十四39~45）。三十八年後，他們重新面對何珥瑪，神應允了他們，要將迦南人交付他們，盡行毀滅。何珥瑪就是毀滅的意思，毀滅不信的惡心。
二、治死肉體中的邪情私慾，轉眼仰望神（參4~9節）：百姓因要繞過以東地（預表肉體血氣），這路難行，心中煩躁就怨讟神和摩西。羅馬書說：「體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。」（參羅八6）「你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。」（參羅八13）百姓因被火蛇咬而死了許多人，然而因摩西所製的銅蛇，使凡被火蛇咬的，一望銅蛇就活了。被掛在竿子上的銅蛇預表著耶穌為我們成了罪身的形狀，作了贖罪祭（參羅八3）。主自己說：「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信祂的都得永生。」（參約三14~15）
三、起行安營，成為一個身體，飲於一位聖靈（參10~20節；林前十二13）：耶和華的戰記記載（參14節）以色列人隨著聖靈引導起行安營，得著豐富供應的井泉活水（參約七38~39）；他們歌唱讚美，喜樂滿溢。
四、殺戮仇敵亞摩利、巴珊二王，得了他的地（參21~35節）：靠主爭戰得勝，得地為業。
回應
主啊！願祢使用我的一生，得著生命，並且得的更豐盛。
禱讀
約翰福音十章10節
盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。
QT經文
民數記二十一章1~35節
主題：尊主為聖
10/23 民數記 第22天
經文：民數記二十章1~29節
20:1 正月間，以色列全會眾到了尋的曠野，就住在加低斯。米利暗死在那裡，就葬在那裡。
20:2 會眾沒有水喝，就聚集攻擊摩西、亞倫。
20:3 百姓向摩西爭鬧說：「我們的弟兄曾死在耶和華面前，我們恨不得與他們同死。
20:4 你們為何把耶和華的會眾領到這曠野、使我們和牲畜都死在這裡呢？
20:5 你們為何逼著我們出埃及、領我們到這壞地方呢？這地方不好撒種，也沒有無花果樹、葡萄樹、石榴樹，又沒有水喝。」
20:6 摩西、亞倫離開會眾，到會幕門口，俯伏在地；耶和華的榮光向他們顯現。
20:7 耶和華曉諭摩西說：
20:8 「你拿著杖去，和你的哥哥亞倫招聚會眾，在他們眼前吩咐磐石發出水來，水就從磐石流出，給會眾和他們的牲畜喝。」
20:9 於是摩西照耶和華所吩咐的，從耶和華面前取了杖去。
20:10 摩西、亞倫就招聚會眾到磐石前。摩西說：「你們這些背叛的人聽我說：我為你們使水從這磐石中流出來嗎？」
20:11 摩西舉手，用杖擊打磐石兩下，就有許多水流出來，會眾和他們的牲畜都喝了。
20:12 耶和華對摩西、亞倫說：「因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。」
20:13 這水名叫米利巴水（米利巴就是爭鬧的意思），是因以色列人向耶和華爭鬧，耶和華就在他們面前顯為聖。
20:14 摩西從加低斯差遣使者去見以東王，說：「你的弟兄以色列人這樣說：『我們所遭遇的一切艱難，
20:15 就是我們的列祖下到埃及，我們在埃及久住；埃及人惡待我們的列祖和我們，
20:16 我們哀求耶和華的時候，他聽了我們的聲音，差遣使者把我們從埃及領出來。這事你都知道。如今，我們在你邊界上的城加低斯。
20:17 求你容我們從你的地經過。我們不走田間和葡萄園，也不喝井裡的水，只走大道（原文是王道），不偏左右，直到過了你的境界。』」
20:18 以東王說：「你不可從我的地經過，免得我帶刀出去攻擊你。」
20:19 以色列人說：「我們要走大道上去；我們和牲畜若喝你的水，必給你價值。不求別的，只求你容我們步行過去。」
20:20 以東王說：「你們不可經過！」就率領許多人出來，要用強硬的手攻擊以色列人。
20:21 這樣，以東王不肯容以色列人從他的境界過去。於是他們轉去，離開他。
20:22 以色列全會眾從加低斯起行，到了何珥山。
20:23 耶和華在附近以東邊界的何珥山上曉諭摩西、亞倫說：
20:24 「亞倫要歸到他列祖（原文是本民）那裡。他必不得入我所賜給以色列人的地；因為在米利巴水，你們違背了我的命。
20:25 你帶亞倫和他的兒子以利亞撒上何珥山，
20:26 把亞倫的聖衣脫下來，給他的兒子以利亞撒穿上；亞倫必死在那裡，歸他列祖。」
20:27 摩西就照耶和華所吩咐的行。三人當著會眾的眼前上了何珥山。
20:28 摩西把亞倫的聖衣脫下來，給他的兒子以利亞撒穿上，亞倫就死在山頂那裡。於是摩西和以利亞撒下了山。
20:29 全會眾，就是以色列全家，見亞倫已經死了，便都為亞倫哀哭了三十天。
以色列人出了埃及地後的四十年，幾位領袖都因犯罪而死在曠野。首先，是女先知米利暗：「正月間，以色列全會眾到了尋的曠野，就住在加低斯。米利暗死在那裡，就葬在那裡。」（參1節）然後是大祭司亞倫（參22~29節），在以色列人出了埃及地後四十年的五月初一（參民三十三38），他遵著耶和華的吩咐上何珥山，就死在那裡，年一百二十三歲（參民三十三39），比他的姊姊晚了約四個月。而摩西也在同年的十一月初一（參申一3）死在摩押地，正如耶和華所說的（參申三十四5）。
我們或許會為摩西不得進入應許之地而打抱不平，這是他事奉神的一生中，最遺憾的事。按人的眼光來看，沒有功勞也有苦勞，但是當我們讀到主的話說：「因為多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。」（參路十二48）就明白為何摩西坦然順服神的安排。
吩咐磐石出水，與用杖擊打磐石兩下出水，看起來結果都是一樣，其實，背後藏著一項極嚴肅的屬靈問題，就是僕人對主人的態度。「耶和華對摩西、亞倫說：因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。」（參12節）不信，是一種悖逆的態度。這兩段相距四十年的記載內容明顯不同，這一次神沒有叫摩西擊打磐石，只要他吩咐。發怒、擊打，如同在肉體中的悖逆與不信，也如同把主再次釘上十字架（參來六6）。
感謝主！摩西從肉體的失敗中得著教訓之後，回轉向神尊主為聖，選擇順服，不發怨言。他照著神的吩咐按手在約書亞頭上（參民二十七18），作為生命傳承。幾千年之後，在新約的「登山變像」記載中，可以看見摩西、以利亞在榮光裡顯現，談論耶穌去世的事（參路九30~31），證明神最終悅納了摩西，使他進入天上的榮耀。
回應
主啊！不論在什麼環境中，我願一生學習摩西尊祢為聖。奉主的名求，阿們！
禱讀
路加福音十二章37節
主人來了，看見僕人警醒，那僕人就有福了。我實在告訴你們，主人必叫他們坐席，自己束上帶，進前伺候他們。
QT經文
民數記二十章1~29節
主題：永遠的祭司
10/22 民數記 第21天
經文：民數記十九章1~22節
19:1 耶和華曉諭摩西、亞倫說：
19:2 「耶和華命定律法中的一條律例乃是這樣說：你要吩咐以色列人，把一隻沒有殘疾、未曾負軛、純紅的母牛牽到你這裡來，
19:3 交給祭司以利亞撒；他必牽到營外，人就把牛宰在他面前。
19:4 祭司以利亞撒要用指頭蘸這牛的血，向會幕前面彈七次。
19:5 人要在他眼前把這母牛焚燒；牛的皮、肉、血、糞都要焚燒。
19:6 祭司要把香柏木、牛膝草、朱紅色線都丟在燒牛的火中。
19:7 祭司必不潔淨到晚上，要洗衣服，用水洗身，然後可以進營。
19:8 燒牛的人必不潔淨到晚上，也要洗衣服，用水洗身。
19:9 必有一個潔淨的人收起母牛的灰，存在營外潔淨的地方，為以色列會眾調做除污穢的水。這本是除罪的。
19:10 收起母牛灰的人必不潔淨到晚上，要洗衣服。這要給以色列人和寄居在他們中間的外人作為永遠的定例。」
19:11 「摸了人死屍的，就必七天不潔淨。
19:12 那人到第三天要用這除污穢的水潔淨自己，第七天就潔淨了。他若在第三天不潔淨自己，第七天就不潔淨了。
19:13 凡摸了人死屍、不潔淨自己的，就玷污了耶和華的帳幕，這人必從以色列中剪除；因為那除污穢的水沒有灑在他身上，他就為不潔淨，污穢還在他身上。
19:14 「人死在帳棚裡的條例乃是這樣：凡進那帳棚的，和一切在帳棚裡的，都必七天不潔淨。
19:15 凡敞口的器皿，就是沒有紮上蓋的，也是不潔淨。
19:16 無論何人在田野裡摸了被刀殺的，或是屍首，或是人的骨頭，或是墳墓，就要七天不潔淨。
19:17 要為這不潔淨的人拿些燒成的除罪灰放在器皿裡，倒上活水。
19:18 必當有一個潔淨的人拿牛膝草蘸在這水中，把水灑在帳棚上，和一切器皿並帳棚內的眾人身上，又灑在摸了骨頭，或摸了被殺的，或摸了自死的，或摸了墳墓的那人身上。
19:19 第三天和第七天，潔淨的人要灑水在不潔淨的人身上，第七天就使他成為潔淨。那人要洗衣服，用水洗澡，到晚上就潔淨了。
19:20 「但那污穢而不潔淨自己的，要將他從會中剪除，因為他玷污了耶和華的聖所。除污穢的水沒有灑在他身上，他是不潔淨的。
19:21 這要給你們作為永遠的定例。並且那灑除污穢水的人要洗衣服。凡摸除污穢水的，必不潔淨到晚上。
19:22 不潔淨人所摸的一切物就不潔淨；摸了這物的人必不潔淨到晚上。」
「母牛」是除污穢之水的主要成分（參9節），預表帶來完全救贖的基督；「紅色」表徵罪在人肉體中的形狀。「耶和華說，……你們的罪雖像硃紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛。」（參賽一18）母牛「沒有殘疾」，表明基督雖有罪身的形狀，卻沒有罪的性情（參羅八3）。「未曾負軛」表徵基督從未被任何人使用，特別是未被神的仇敵撒但使用過（參出十二5；太四8~10）。基督在「營外」（參參來十三12~13），就是在耶路撒冷城外的加略山上被釘十字架。「香柏木」表徵基督尊貴的人性，「牛膝草」表徵基督卑微的人性，「朱紅色線」表徵救贖的意義。
這三樣與母牛的三種特性―沒有殘疾（完美），沒有負軛（自由），純紅的（救贖）相對相稱，成為除污穢之水的組成元素。母牛焚燒後成灰，表示基督被減為無有，如哥林多後書第四章10節所記：「身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。」在除污穢的水裡有基督救贖的效能，連同祂復活之靈洗淨的能力。整個獻祭過程中的第三天，表徵主的復活，第七天則表徵完成醫治與潔淨，除去死的不潔。
親愛的弟兄姐妹，這「永遠的定例」為要預表基督為我們一次獻上自己，成了永遠贖罪的祭。正如希伯來書九章11~15節所說：「但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造，也不是屬乎這世界的。並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨，何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，祂的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎？為此，祂作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。」
回應
主啊！謝謝祢成為我永遠的贖罪祭。我願天天轉向祢的光，在祢的寶血中洗淨我的心，除去我的罪行。並且在祢永遠的靈中，將自己無瑕無疵的獻給祢，成為義的器具。
禱讀
希伯來書九章14節
何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，祂的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎？
QT經文
民數記十九章1~22節