主題：屬天的節慶（一）－得救的逾越節
09/21 利未記 第46天
經文：利未記二十三章1~14節
23:1 耶和華對摩西說：
23:2 「你曉諭以色列人說：耶和華的節期，你們要宣告為聖會的節期。
23:3 六日要做工，第七日是聖安息日，當有聖會；你們甚麼工都不可做。這是在你們一切的住處向耶和華守的安息日。
23:4 耶和華的節期，就是你們到了日期要宣告為聖會的，乃是這些。」
23:5 「正月十四日，黃昏的時候，是耶和華的逾越節。
23:6 這月十五日是向耶和華守的無酵節；你們要吃無酵餅七日。
23:7 第一日當有聖會，甚麼勞碌的工都不可做；
23:8 要將火祭獻給耶和華七日。第七日是聖會，甚麼勞碌的工都不可做。」
23:9 耶和華對摩西說：
23:10 「你曉諭以色列人說：你們到了我賜給你們的地，收割莊稼的時候，要將初熟的莊稼一捆帶給祭司。
23:11 他要把這一捆在耶和華面前搖一搖，使你們得蒙悅納。祭司要在安息日的次日把這捆搖一搖。
23:12 搖這捆的日子，你們要把一歲、沒有殘疾的公綿羊羔獻給耶和華為燔祭。
23:13 同獻的素祭，就是調油的細麵伊法十分之二，作為馨香的火祭，獻給耶和華。同獻的奠祭，要酒一欣四分之一。
23:14 無論是餅，是烘的子粒，是新穗子，你們都不可吃，直等到把你們獻給 神的供物帶來的那一天才可以吃。這在你們一切的住處作為世世代代永遠的定例。」
本章開始論及日子、節期、安息年和禧年等條例，這是關乎神國度的啟示，以及祂子民的盼望。節期的規定在律法中相當重要，不僅是以色列民生活中重要的一部分，也是他們和神之間產生美好互動的時機。然而，保羅卻說：「所以不拘在飲食上、或節期、月朔、安息日都不可讓人論斷你們。這些原是後事的影兒，那形體卻是基督。」（參西二16~17）顯然保羅要我們從屬靈啟示的角度來了解。
神所定的節期明顯分為兩個段落，一段在前半年，是逾越節、初熟節和五旬節，集中在一月及二月；另一段在後半年，是吹角節、贖罪日和住棚節，集中在七月。首先，神曉諭以色列人說，這些節期都是「宣告聖會的節期」（參2、3節），不論是安息日、逾越節等，都一律要有聖會。意思是說，神要百姓來到祂的面前聚集敬拜或是慶祝，並宣讀祂的律法。這些節期的聖會，將使百姓和神之間的關係更密切，他們的信心也會更堅固。
節期中第一個被要求的就是逾越節，它可以說是猶太人最主要的節慶。因著逾越節，以色列人脫離了埃及為奴的地位與生活，這是他們在神權能的救贖中第一個階段性的經歷，也是基督徒在基督救恩中的第一站。因此，逾越節最重要的兩件事就是抹羔羊的血和吃羔羊的肉（參出十二1~14）。因著羔羊的血，以色列人得以逃過滅命的天使；因著羔羊的肉，他們有力量走曠野的道路。但是，保羅卻說：「逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。」顯然逾越節就是救恩的預表，在基督裡我們的罪過得以赦免，並從撒但的權勢下被釋放出來，這是救恩的開始。為了這個緣故，曆法也被更新了，所以神定這月為正月。逾越節又叫除酵節，這兩個名稱在意義上彼此互相呼應，因為除酵的意義就是把不好的、會發酵的東西除掉。而在人生命中的酵就是罪，所以人在經歷基督救恩的時候，就要把生命中的罪和會造成罪的東西都除掉。
和逾越節關係最密切的就是初熟節（參9~14節），這裡所說的安息日就是正月十六日，正是逾越節的第三日。若逾越節是基督受害的日子，初熟節豈不正好是基督復活的日子嗎？所以保羅說：「那初熟的果子就是基督。」（參林前十五20、23）基督藉著死敗壞了掌死權的魔鬼，釋放了我們，使我們在祂裡面得著安息（參來二14~15）。而當基督復活的生命進入我們裡面，就能使我們的生命產生新的開始，且能不斷更新。
回應
親愛的天父，感謝祢藉著耶穌基督的死拯救我，並藉著祂使我過真正自由的生活。奉靠主耶穌的聖名，阿們。
禱讀
希伯來書二章14~15節
兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。
QT經文
利未記二十三章1~14節
主題：聖俗有別
09/20 利未記 第45天
經文：利未記二十二章1~33節
22:1 耶和華對摩西說：
22:2 「你吩咐亞倫和他子孫說：要遠離以色列人所分別為聖、歸給我的聖物，免得褻瀆我的聖名。我是耶和華。
22:3 你要對他們說：你們世世代代的後裔，凡身上有污穢、親近以色列人所分別為聖、歸耶和華聖物的，那人必在我面前剪除。我是耶和華。
22:4 亞倫的後裔，凡長大痲瘋的，或是有漏症的，不可吃聖物，直等他潔淨了。無論誰摸那因死屍不潔淨的物（或譯：人），或是遺精的人，
22:5 或是摸甚麼使他不潔淨的爬物，或是摸那使他不潔淨的人（不拘那人有甚麼不潔淨），
22:6 摸了這些人、物的，必不潔淨到晚上；若不用水洗身，就不可吃聖物。
22:7 日落的時候，他就潔淨了，然後可以吃聖物，因為這是他的食物。
22:8 自死的或是被野獸撕裂的，他不可吃，因此污穢自己。我是耶和華。
22:9 所以他們要守我所吩咐的，免得輕忽了，因此擔罪而死。我是叫他們成聖的耶和華。
22:10 「凡外人不可吃聖物；寄居在祭司家的，或是雇工人，都不可吃聖物；
22:11 倘若祭司買人，是他的錢買的，那人就可以吃聖物；生在他家的人也可以吃。
22:12 祭司的女兒若嫁外人，就不可吃舉祭的聖物。
22:13 但祭司的女兒若是寡婦，或是被休的，沒有孩子，又歸回父家，與她青年一樣，就可以吃她父親的食物；只是外人不可吃。
22:14 若有人誤吃了聖物，要照聖物的原數加上五分之一交給祭司。
22:15 祭司不可褻瀆以色列人所獻給耶和華的聖物，
22:16 免得他們在吃聖物上自取罪孽，因為我是叫他們成聖的耶和華。」
22:17 耶和華對摩西說：
22:18 「你曉諭亞倫和他子孫，並以色列眾人說：以色列家中的人，或在以色列中寄居的，凡獻供物，無論是所許的願，是甘心獻的，就是獻給耶和華作燔祭的，
22:19 要將沒有殘疾的公牛，或是綿羊，或是山羊獻上，如此方蒙悅納。
22:20 凡有殘疾的，你們不可獻上，因為這不蒙悅納。
22:21 凡從牛群或是羊群中，將平安祭獻給耶和華，為要還特許的願，或是作甘心獻的，所獻的必純全無殘疾的才蒙悅納。
22:22 瞎眼的、折傷的、殘廢的、有瘤子的、長癬的、長疥的都不可獻給耶和華，也不可在壇上作為火祭獻給耶和華。
22:23 無論是公牛是綿羊羔，若肢體有餘的，或是缺少的，只可作甘心祭獻上；用以還願，卻不蒙悅納。
22:24 腎子損傷的，或是壓碎的，或是破裂的，或是騸了的，不可獻給耶和華，在你們的地上也不可這樣行。
22:25 這類的物，你們從外人的手，一樣也不可接受作你們 神的食物獻上；因為這些都有損壞，有殘疾，不蒙悅納。」
22:26 耶和華曉諭摩西說：
22:27 「才生的公牛，或是綿羊或是山羊，七天當跟著母；從第八天以後，可以當供物蒙悅納，作為耶和華的火祭。
22:28 無論是母牛是母羊，不可同日宰母和子。
22:29 你們獻感謝祭給耶和華，要獻得可蒙悅納。
22:30 要當天吃，一點不可留到早晨。我是耶和華。
22:31 「你們要謹守遵行我的誡命。我是耶和華。
22:32 你們不可褻瀆我的聖名；我在以色列人中，卻要被尊為聖。我是叫你們成聖的耶和華，
22:33 把你們從埃及地領出來，作你們的 神。我是耶和華。」
本章經文是關於祭司事奉的條例。由這個條例我們看見，人並非事奉神，就一定蒙祂悅納；而是必須按著神的原則事奉，才能蒙祂悅納。就如神要哈該向祭司問律法：「若有人因摸死屍染了污穢，然後挨著這些物的哪一樣，這物算污穢嗎？」祭司說：「必算污穢。」（參該二13）祭司的回答就是根據本章的條例，因此，事奉神並不能抵銷污穢，也不能因此免罪。相反的，事奉神的人必須遠離罪惡，否則連他的事奉都被玷污了。所以，事奉神最基本的原則就是存「敬畏的心」，唯有敬畏神的人能保守自己遠離污穢，也不敢帶罪服事。
首先，神吩咐亞倫和他的子孫：「要遠離以色列人所分別為聖、歸給我的聖物，免得褻瀆我的聖名……。凡身上有污穢，親近以色列人所分別為聖、歸耶和華聖物的，那人必在我面前剪除，我是耶和華。」（參2~3節）這裡所說的「遠離」並非是指地理上的距離，乃是指帶著污穢的時候絕對不可以摸聖物，因為分別為聖、歸給神的聖物就是聖的，若是帶著污穢事奉，就是褻瀆神的聖物，自取罪孽（參15~16節）。
今日我們的事奉也是如此。在事奉神時，不僅要認識到神的聖潔，也要認識到事奉的聖潔，不可以摸罪，又來摸神的事奉。若是帶著罪事奉，不僅不能從神得到賜福，也不能將功抵罪，反而讓所事奉的工作受到玷污。
其次，獻給神的物是聖的，神的名也是聖的；本章的經文兩次提到神的聖名（參2、32節），神的聖名就是代表神，褻瀆神的聖名就是褻瀆神，榮耀神的名就是榮耀神。那麼神的子民和祭司如何表達對神聖名的敬畏呢？除了在語言上不說褻慢的話，就是在獻祭的事上，萬萬不可獻有殘疾的祭牲；若是隨隨便便將有殘疾的獻上，就是「妄獻」，不僅不能蒙福，反而會受虧損。就如先知瑪拉基所說：「你們將瞎眼的獻為祭物，這不為惡嗎？將瘸腿的、有病的獻上，這不為惡嗎？」（參瑪一8）
因此，第29節說：「你們獻感謝祭給耶和華，要獻得可蒙悅納。」這是我們奉獻或事奉最基本的原則。但是，我們如何蒙神的悅納呢？要把「純全的、無殘疾的」獻給神，也就是把最好的獻給神。
回應
親愛的天父，我感謝祢，求祢使我在事奉上能盡心盡力，並且心存敬畏。奉靠主耶穌的聖名，阿們。
禱讀
利未記二十二章31~32節
你們要謹守遵行我的誡命，我是耶和華。你們不可褻瀆我的聖名；我在以色列人中，卻要被尊為聖。我是叫你們成聖的耶和華。
QT經文
利未記二十二章1~33節
主題：祭司的生活
09/19 利未記 第44天
經文：利未記二十一章1~24節
21:1 耶和華對摩西說：「你告訴亞倫子孫作祭司的說：祭司不可為民中的死人沾染自己，
21:2 除非為他骨肉之親的父母、兒女、弟兄，
21:3 和未曾出嫁、作處女的姊妹，才可以沾染自己。
21:4 祭司既在民中為首，就不可從俗沾染自己。
21:5 不可使頭光禿；不可剃除鬍鬚的周圍，也不可用刀劃身。
21:6 要歸 神為聖，不可褻瀆 神的名；因為耶和華的火祭，就是 神的食物，是他們獻的，所以他們要成為聖。
21:7 不可娶妓女或被污的女人為妻，也不可娶被休的婦人為妻，因為祭司是歸 神為聖。
21:8 所以你要使他成聖，因為他奉獻你 神的食物；你要以他為聖，因為我─使你們成聖的耶和華─是聖的。
21:9 祭司的女兒若行淫辱沒自己，就辱沒了父親，必用火將她焚燒。
21:10 「在弟兄中作大祭司、頭上倒了膏油、又承接聖職，穿了聖衣的，不可蓬頭散髮，也不可撕裂衣服。
21:11 不可挨近死屍，也不可為父母沾染自己。
21:12 不可出聖所，也不可褻瀆 神的聖所，因為 神膏油的冠冕在他頭上。我是耶和華。
21:13 他要娶處女為妻。
21:14 寡婦或是被休的婦人，或是被污為妓的女人，都不可娶；只可娶本民中的處女為妻。
21:15 不可在民中辱沒他的兒女，因為我是叫他成聖的耶和華。」
21:16 耶和華對摩西說：
21:17 「你告訴亞倫說：你世世代代的後裔，凡有殘疾的，都不可近前來獻他 神的食物。
21:18 因為凡有殘疾的，無論是瞎眼的、瘸腿的、塌鼻子的、肢體有餘的、
21:19 折腳折手的、
21:20 駝背的、矮矬的、眼睛有毛病的、長癬的、長疥的，或是損壞腎子的，都不可近前來。
21:21 祭司亞倫的後裔，凡有殘疾的，都不可近前來，將火祭獻給耶和華。他有殘疾，不可近前來獻 神的食物。
21:22 神的食物，無論是聖的，至聖的，他都可以吃。
21:23 但不可進到幔子前，也不可就近壇前；因為他有殘疾，免得褻瀆我的聖所。我是叫他成聖的耶和華。」
21:24 於是，摩西曉諭亞倫和亞倫的子孫，並以色列眾人。
利未記十九、二十章是在規範一般百姓的生活，二十一、二十二章則對祭司的生活和事奉有更進一步的規範。因為祭司是事奉神的人，他的生活見證有更大的影響力，所以必須遵行更嚴謹的規範與要求。基本上，聖經從祭司的尊榮、尊神為聖與聖俗有別三個方面，來說明祭司的生活。
首先，第4節提到：「祭司既在民中為首，就不可從俗沾染自己」，這說明了祭司是在民中為首、為屬靈的領袖；既是屬靈的領袖，他的一言一行都有示範的作用，所以神對祭司有更嚴謹的要求。例如：不可以沾染死屍的污穢（參1節），但也有例外，就是自己的至親（參2節）。可見神也顧念人的親情，唯獨大祭司例外，神對大祭司有更高的要求，因為大祭司是在祭司中為首的（參10節）。
此外，祭司要在神的面前主禮獻祭，也就是直接在神的面前事奉；而神是全然聖潔的神，所以對祭司當然有更高的標準。因此，有時候我們會聽見傳道人這樣說：「傳道人也是人，一樣會軟弱。」此話固然不錯，但是不可當作軟弱的藉口，因為神就是把傳道人放在不一樣的地位上。
其次，「祭司是歸神為聖」（參6~8、16~24節），這句話進一步說明了祭司在神眼中不同的身分。既然以色列百姓早就已經是歸神為聖了，顯然祭司的歸神為聖有更深的意義，因為他們是分別中的分別，揀選中的揀選，為要專心事奉神，連摩西都要以他們為聖。因此，祭司的歸神為聖不只是他個人的認知，神也要以色列百姓如此認知，若百姓能夠以祭司為聖（尊重祭司的職分），自然就會以神為聖。
再者，10~15節中講到大祭司，大祭司比眾祭司更尊榮，因為神的膏油在他的頭上。這膏油如同屬靈的冠冕（參12節），冠冕就是榮耀的象徵，神膏油的冠冕更是榮耀中的榮耀，而且他們是穿著聖衣事奉。因此，大祭司有兩個必須留意之處：一個是儀容，不可蓬頭散髮，也不可撕裂衣服（參10節）；另一個是婚姻，不可娶不合宜的婦女為妻。因此，這裡讓我們看見大祭司的家庭、儀容、生活都是見證，若是與新約中作監督的條件比較（參提前三1~7），也是互相吻合的。
回應
親愛的天父，求祢讓祢的兒女們能羨慕作聖工，也讓服事祢的人看重自己的職分和作聖徒的榜樣。奉靠主耶穌的聖名，阿們。
禱讀
彼得前書二章9節
惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。
QT經文
利未記二十一章1~24節
主題：屬神的子民
09/18 利未記 第43天
經文：利未記二十章1~27節
20:1 耶和華對摩西說：
20:2 「你還要曉諭以色列人說：凡以色列人，或是在以色列中寄居的外人，把自己的兒女獻給摩洛的，總要治死他；本地人要用石頭把他打死。
20:3 我也要向那人變臉，把他從民中剪除；因為他把兒女獻給摩洛，玷污我的聖所，褻瀆我的聖名。
20:4 那人把兒女獻給摩洛，本地人若佯為不見，不把他治死，
20:5 我就要向這人和他的家變臉，把他和一切隨他與摩洛行邪淫的人都從民中剪除。
20:6 「人偏向交鬼的和行巫術的，隨他們行邪淫，我要向那人變臉，把他從民中剪除。
20:7 所以你們要自潔成聖，因為我是耶和華─你們的 神。
20:8 你們要謹守遵行我的律例；我是叫你們成聖的耶和華。
20:9 凡咒罵父母的，總要治死他；他咒罵了父母，他的罪（原文是血；本章同）要歸到他身上。
20:10 「與鄰舍之妻行淫的，姦夫淫婦都必治死。
20:11 與繼母行淫的，就是羞辱了他父親，總要把他們二人治死，罪要歸到他們身上。
20:12 與兒婦同房的，總要把他們二人治死；他們行了逆倫的事，罪要歸到他們身上。
20:13 人若與男人苟合，像與女人一樣，他們二人行了可憎的事，總要把他們治死，罪要歸到他們身上。
20:14 人若娶妻，並娶其母，便是大惡，要把這三人用火焚燒，使你們中間免去大惡。
20:15 人若與獸淫合，總要治死他，也要殺那獸。
20:16 女人若與獸親近，與牠淫合，你要殺那女人和那獸，總要把他們治死，罪要歸到他們身上。
20:17 「人若娶他的姊妹，無論是異母同父的，是異父同母的，彼此見了下體，這是可恥的事；他們必在本民的眼前被剪除。他露了姊妹的下體，必擔當自己的罪孽。
20:18 婦人有月經，若與她同房，露了她的下體，就是露了婦人的血源，婦人也露了自己的血源，二人必從民中剪除。
20:19 不可露姨母或是姑母的下體，這是露了骨肉之親的下體；二人必擔當自己的罪孽。
20:20 人若與伯叔之妻同房，就羞辱了他的伯叔；二人要擔當自己的罪，必無子女而死。
20:21 人若娶弟兄之妻，這本是污穢的事，羞辱了他的弟兄；二人必無子女。
20:22 「所以，你們要謹守遵行我一切的律例典章，免得我領你們去住的那地把你們吐出。
20:23 我在你們面前所逐出的國民，你們不可隨從他們的風俗；因為他們行了這一切的事，所以我厭惡他們。
20:24 但我對你們說過，你們要承受他們的地，就是我要賜給你們為業、流奶與蜜之地。我是耶和華─你們的 神，使你們與萬民有分別的。
20:25 所以，你們要把潔淨和不潔淨的禽獸分別出來；不可因我給你們分為不潔淨的禽獸，或是滋生在地上的活物，使自己成為可憎惡的。
20:26 你們要歸我為聖，因為我─耶和華是聖的，並叫你們與萬民有分別，使你們作我的民。
20:27 「無論男女，是交鬼的或行巫術的，總要治死他們。人必用石頭把他們打死，罪要歸到他們身上。」
利未記二十至二十二章，重點在規範人和神之間的關係，而「自潔成聖」與「歸神為聖」是其中兩個主要的重點。聖經常常說「神是忌邪的神」，在1~7節的經文裡，就兩次提到「行邪淫」（參5、6節）；邪的意思就是彎曲不正，而淫就是淫亂。然而，哪些事是邪呢？凡是拜偶像、把兒女獻給摩洛、交鬼、行巫術，這一類相關的事，神都視為邪，因為它們的背後都是魔鬼、黑暗、欺騙、邪惡。如果人隨從這些邪惡之事去行，或是親近偶像，委身於此，就是行邪淫。因此，神的子民若行邪淫，就是玷污了神的聖所，是褻瀆神的聖名；而神是忌邪的神，必不會輕看，所以經文裡三次提到神要向這樣的人「變臉」（參3、5、6節）。所謂變臉就是指發怒，神的震怒誰可以承當得起呢？神變臉之後，就會「把他從民中剪除」（參3、5、6節）。
神要求百姓要自潔成聖（參7節），也就是「使自己成為聖潔」，這說明成聖不僅有神揀選的一面，也有人責任的一面。神的子民應當互相關照、提醒，使大家都能遠離邪惡，遠離屬靈的淫亂，活在神的聖潔之中。
從這些刑罰的條例中，我們看見律法是嚴厲、無情的，凡是違背的人必被剪除、或是治死，不論是淫亂的罪、咒罵父母的罪、行邪術的罪等。太多時候，人忽略了律法的嚴肅性，總以為罪不至於死，或是說慈愛的神不至於那麼無情，殊不知「罪的工價乃是死」（參羅六23），而且是犯了其中的一條就是死（參雅二10）。
神的子民會去拜偶像或陷入淫亂，有一個原因就是隨從當地的習俗，如同23節所提醒的。雖然神這樣清楚的提醒，但可惜以色列人似乎沒有聽進去；他們依然隨從了當地的習俗，遠離了神，導致亡國。
最後，神提醒選民：「我是耶和華你們的神，使你們與萬民有分別的。」這句話在本章出現了兩次（參24、26節）。另外有一句類似的話：「是叫你們成聖的」（參8節），這是針對律法作的總結，說明神為什麼要賜下律法。「成聖」一詞在原文就有「分別」的意思，因為聖潔的生命與世俗的生命全然不同；神的子民與世俗分別，自然就歸向神的聖潔，反之亦同。
回應
親愛的天父，感謝祢藉著耶穌基督揀選我歸屬於祢。求祢保守教會能夠在真理上站立得穩，不致落入世上的小學。奉靠主耶穌的聖名，阿們。
禱讀
利未記二十章26節
你們要歸我為聖，因為我―耶和華是聖的，並叫你們與萬民有分別，使你們作我的民。
QT經文
利未記二十章1~27節
主題：愛的真諦（四）－不喜歡不義，只喜歡真理
09/17 利未記 第42天
經文：利未記十九章32~37節
19:32 「在白髮的人面前，你要站起來；也要尊敬老人，又要敬畏你的 神。我是耶和華。
19:33 「若有外人在你們國中和你同居，就不可欺負他。
19:34 和你們同居的外人，你們要看他如本地人一樣，並要愛他如己，因為你們在埃及地也作過寄居的。我是耶和華─你們的 神。
19:35 「你們施行審判，不可行不義；在尺、秤、升、斗上也是如此。
19:36 要用公道天平、公道法碼、公道升斗、公道秤。我是耶和華─你們的 神，曾把你們從埃及地領出來的。
19:37 你們要謹守遵行我一切的律例典章。我是耶和華。」
許多時候，人總以為公義和慈愛難以調和，真理和愛心似乎也難以兼顧，保羅在愛的真諦中卻說：「愛是不喜歡不義」，也就是有愛的人必然厭惡不義。他進一步解釋：「只喜歡真理」。使徒約翰也說：「愛你們是為真理的緣故」（參約貳一2），所以真理、公義、愛心並不衝突，而且是互相堅固的。
一、審判必須公義（參15、35~36節）。神說：「你們施行審判，不可行不義，不可偏護窮人，也不可重看有勢力的人，只要按著公義審判你的鄰舍。」這不僅表示公義的標準是絕對的，也提示了人的審判之所以會失去公義，無非是兩種狀況：因同情弱勢而失去公義的標準，或是為自己的利益袒護有勢力的人。然而，公義是建立在真理的根基上，是就是，非就非，不因對象不同而有所改變。所以，為有勢力的人妄判，是不義；為窮人扭曲事實，也是不義。偏護窮人，是不當的愛心；偏袒有勢力的人，是沒有愛心。
二、生活講究誠信（參36節）。神又說：「要用公道天平、公道法碼、公道升斗、公道秤。」這是提醒選民，公義不只是法庭上的事，也是生活中的事。因為天平、法碼、升斗、秤……都是生活中的事物；所以，神不許可人用詐欺的手法得利，也不許可人用不同的標準去對待不同的人。
三、不可搬弄是非（參16節）。搬弄是非也是一種不義的表現，因為搬弄是非就是扭曲事實的真相。事實一被扭曲，當然就背離了真理。搬弄是非在聖經中的他處或譯作「往來傳舌」（參箴十一13、二十19），又譯作讒謗人（參耶六28、九4），這也顯示了搬弄是非者的動作及動機，都與愛心背道而馳。
四、敢於指責不義（參17節）。一般人認為最好不要指責別人的錯誤，免得作壞人。很多人就是在這種鄉愿的心態中，漸漸步入歧途。然而，神要祂的子民用出於愛心的動機來責備，而不是恨；就如17節經文所提醒的「不可心裡恨你的弟兄」，也如保羅所說的「用愛心說誠實話」。由恨出來的言語往往不是指責，而是批判；不是善言規勸，而是惡言誇大；不是指引正路，而是落井下石。當然，也有人因著恨，在該指責的時候卻閉口不言。然而，若是該說而不說，做錯的鄰舍可能因此入罪，這個不說話的人也要因此擔罪。
回應
公義又有憐憫的上帝，求祢讓祢的兒女們有勇敢的心，說所當說、行所當行。奉靠主耶穌的聖名，阿們。
禱讀
歌羅西書三章16節
當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富的存在心裡，用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌神。
QT經文
利未記十九章32~37節
主題：愛的真諦（三）－凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐
09/16 利未記 第41天
經文：利未記十九章19~31節
19:19 「你們要守我的律例。不可叫你的牲畜與異類配合；不可用兩樣攙雜的種種你的地，也不可用兩樣攙雜的料做衣服穿在身上。
19:20 「婢女許配了丈夫，還沒有被贖、得釋放，人若與她行淫，二人要受刑罰，卻不把他們治死，因為婢女還沒有得自由。
19:21 那人要把贖愆祭，就是一隻公綿羊牽到會幕門口、耶和華面前。
19:22 祭司要用贖愆祭的羊在耶和華面前贖他所犯的罪，他的罪就必蒙赦免。
19:23 「你們到了迦南地，栽種各樣結果子的樹木，就要以所結的果子如未受割禮的一樣。三年之久，你們要以這些果子，如未受割禮的，是不可吃的。
19:24 但第四年所結的果子全要成為聖，用以讚美耶和華。
19:25 第五年，你們要吃那樹上的果子，好叫樹給你們結果子更多。我是耶和華─你們的 神。
19:26 「你們不可吃帶血的物；不可用法術，也不可觀兆。
19:27 頭的周圍（或譯：兩鬢）不可剃，鬍鬚的周圍也不可損壞。
19:28 不可為死人用刀劃身，也不可在身上刺花紋。我是耶和華。
19:29 「不可辱沒你的女兒，使她為娼妓，恐怕地上的人專向淫亂，地就滿了大惡。
19:30 你們要守我的安息日，敬我的聖所。我是耶和華。
19:31 「不可偏向那些交鬼的和行巫術的；不可求問他們，以致被他們玷污了。我是耶和華─你們的 神。
第23~25節這一段經文是關於果樹收成的定規，放在聖潔生活的條例中，應有它特別的用意。神定規頭三年的果實如同未受割禮的，應視為不潔淨的（未受割禮，七十士譯本翻譯為不潔淨），是不可吃的；然後第四年的要獻給神，因為是「全要成為聖，用以讚美耶和華」（參24節）；因此，種果樹的人要到第五年才能享用自己勞碌所得來的，這說明了真正的好果子，一定要經過一段時期的培育、成長，這需要何等的忍耐。而一個在忍耐中的人，一定要存著相信和盼望，否則很難忍耐下去。
當然，神真正關心的不是這些果樹，乃是人，就是我們這些屬祂的人。神要祂的子民存著信心撒種、存著盼望收成，就如雅各書五章7節所說：「弟兄們哪，你們要忍耐，直到主來。看哪，農夫忍耐等候地裡寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。」所以每一個信徒要對神的話有信心，對祂的應許有盼望；傳道人對所要造就的信徒也是如此。在聖經中，我們看見神所用的器皿都需要一段足夠的成長時間，到最後結出佳美的果實，讓祂心滿意足。
如今，青年人喜歡隨從今世的風俗，奇裝異服、染頭髮、戴佛珠等等；更有甚者，性開放、同性戀、看相、算命等得罪了神，也得罪自己的身體。這些無知的行為，往往使自己或是親人受了羞辱還不自知。或許哪天回想起來，或是在聖靈的光照中，必定讓人覺得萬分羞愧。
保羅說：「愛是不做害羞的事」，害羞就是使人覺得羞愧。第26~31節這一段經文正是類似的提醒，就如紋身（在身上刺花紋）、使女兒作娼妓、用法術等等，都是辱沒自己又得罪神的事（「辱沒」的意思就是使他受羞辱）。所以在愛中，我們不僅要為自己保守身子的聖潔，也要為所愛的人來保守。
回應
親愛的天父，求祢讓祢的兒女們在信心和盼望中等候祢的作為，直到祢豐盛的應許成就。奉靠主耶穌的聖名，阿們。
禱讀
出埃及記三十四章6節
耶和華在他面前宣告說：「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。」
QT經文
利未記十九章19~31節
主題：愛的真諦（二）－愛是滿有恩慈
09/15 利未記 第40天
經文：利未記十九章9~18節
19:9 「在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的。
19:10 不可摘盡葡萄園的果子，也不可拾取葡萄園所掉的果子；要留給窮人和寄居的。我是耶和華─你們的 神。
19:11 「你們不可偷盜，不可欺騙，也不可彼此說謊。
19:12 不可指著我的名起假誓，褻瀆你 神的名。我是耶和華。
19:13 「不可欺壓你的鄰舍，也不可搶奪他的物。雇工人的工價，不可在你那裡過夜，留到早晨。
19:14 不可咒罵聾子，也不可將絆腳石放在瞎子面前，只要敬畏你的 神。我是耶和華。
19:15 「你們施行審判，不可行不義；不可偏護窮人，也不可重看有勢力的人，只要按著公義審判你的鄰舍。
19:16 不可在民中往來搬弄是非，也不可與鄰舍為敵，置之於死（原文是流他的血）。我是耶和華。
19:17 「不可心裡恨你的弟兄；總要指摘你的鄰舍，免得因他擔罪。
19:18 不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己。我是耶和華。
在本章的兩處經文中（參9~10、33~34節），神特別提示以色列人要善待弱勢的人，如寄居的和窮人，不可欺負寄居的外人，要看如本地人一樣（參33~34節）。在收割莊稼時，要刻意留下一角給他們，也不可拾取遺落的果子，使他們可以存活。這些要求就是恩慈―把恩典給需要的人，特別是那些無助的、軟弱的、貧窮的，這也是愛人如己進一步的詮釋。神是有恩惠的神（參出二十二27），所以也要祂的子民以恩慈待人。由此看來，今天社會福利―照顧窮人或弱者的精神，是基於神要我們愛人如己的命令。
同時必須留意，恩慈的實踐包含了寬恕和接納。「不可心裡恨你的弟兄……不可報仇，也不可埋怨你本國的子民。」（參17~18節）這些話都含有寬恕的意思，若沒有寬恕，不可能忘記仇恨。「和你們同居的外人，你們要看他如本地人一樣」（參34節），就是指對外人要完全的接納，毫無地域、種族的分別。看看今天紛亂不休的世界，我們不禁要讚美神誡命的寶貴！基督徒實在應當思想，該如何看待周圍不同的人，如何用愛鄰舍的心，見證神愛的寬廣。
在人類歷史的記錄中，一直有弱肉強食的現象，強者欺壓、剝奪弱者，即便到了今天也沒有改變。那是因為人性的墮落，以自我為中心，輕看了他人的尊榮。然而，在神的律法中，除了要人在生活層面顧及弱勢者的需要之外，也要我們在態度上謙和以對；「不可欺壓你的鄰舍，也不可搶奪他的物。……不可咒罵聾子，也不可將絆腳石放在瞎子面前」（參13~14節）。對人謙和的態度也是一種愛的實踐，也就是保羅所說的「愛是不張狂」（參林前十三4）。在神的律法中，聾子、瞎子都有他們的基本人權，不可以咒罵，也不可以故意為難。論及今天所謂的無障礙環境，和對弱勢者的尊重，其實聖經早在摩西的律法中就定規「不可將絆腳石放在瞎子面前」，這是何等的奇妙。
對於弱勢者的尊重，保羅的解釋是說：因為我們「同有一位主在天上，祂並不偏待人」（參弗六9），所以世人在神面前的立足點是平等的，並沒有貴賤的分別。
回應
公義又有憐憫的上帝，求祢讓祢的兒女們知道該如何在公義中彰顯慈愛，在真理中行出真愛。奉靠主耶穌的聖名，阿們。
禱讀
利未記十九章18節
不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己。我是耶和華。
QT經文
利未記十九章11~18節
主題：愛的真諦（一）－愛人如己
09/14 利未記 第39天
經文：利未記十九章5~8節
19:5 「你們獻平安祭給耶和華的時候，要獻得可蒙悅納。
19:6 這祭物要在獻的那一天和第二天吃，若有剩到第三天的，就必用火焚燒。
19:7 第三天若再吃，這就為可憎惡的，必不蒙悅納。
19:8 凡吃的人必擔當他的罪孽；因為他褻瀆了耶和華的聖物，那人必從民中剪除。
哥林多前書十三章4~8節「愛的真諦」讓許多人深受感動、回味無窮。保羅是根據什麼，對愛能有這樣深入的體會呢？相信是根據舊約的律法。因為他三番四次的在書信裡說：「命令的總歸就是愛」（參提前一5）；「因為全律法都包在『愛人如己』這一句話之內了。」（參羅十三9，加五14），可見神的律法就是要我們怎樣愛神、愛人。所以當我們仔細思想神的律法，必然對愛的真諦有更實際的了解。
愛人如己就是律法最基本的精神，也是本章在定規神子民的人際關係和聖潔生活時最核心的概念。在此，神兩次提到「愛人如己」（參18、34節）。神就是愛，所以神要我們愛人，而且是要用愛自己的心意去愛人。中國人講究的是「己所不欲，勿施於人」，而神要我們做的是「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人」（參太七12）。因此本章除了詮釋何為愛人如己，也在詮釋「愛的真諦」。
首先，愛是聖潔生命的實踐。經常我們以為聖潔只是不犯罪，或是不被罪玷污，其實聖潔的內涵不止於此。聖潔是神本性的整體概念，而神本性中最偉大的部分就是愛；所以聖潔不是消極的保守，乃是積極的實踐。使徒約翰說：「我們遵守神的誡命，這就是愛祂了，並且祂的誡命不是難守的。」（參約壹五3）「人若說：『我愛神』，卻恨他的弟兄，就是說謊話的；不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神。」（參約壹四20）保羅在「愛的真諦」中，一直用動詞來詮釋愛，相信也有同樣的用意，就是把愛活出來。
其次，在愛人如己這樣的誡命中，包含了兩種對象：本國的子民（參18節）及外人（參34節）。本國的子民就是和自己有相同身分、相同呼召的人；以今天來看，就是屬神兒女之間的愛，屬神兒女之間的愛就是信徒最美好的見證（參約十三34）。世人不是由基督徒的言語來認識神，乃是從他們的見證來認識神，這見證就是弟兄的彼此相愛。第34節所指的外人，是指住在以色列人中的外族人，所以愛人如己不只是神子民之間的事，也是他們對外人應有的態度。主耶穌所說的「好撒瑪利亞人」的比喻，就是這個誡命的最佳解釋。如果對懷有敵意的人都要愛人如己，那麼對一般的外人就更不用說了。彼得也提醒信徒：「有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心」（參彼後一7）。
回應
親愛的天父，求祢讓世人知道祢寬廣的愛，讓我們能越過地域、種族等的限制，活出愛人如己的生命。奉靠主耶穌的聖名，阿們。
禱讀
約翰壹書四章20節
人若說「我愛神」，卻恨他的弟兄，就是說謊話的；不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神。
QT經文
利未記十九章5~10節
主題：聖民的生活
09/13 利未記 第38天
經文：利未記十九章1~4節
19:1 耶和華對摩西說：
19:2 「你曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔，因為我耶和華─你們的 神是聖潔的。
19:3 你們各人都當孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和華─你們的 神。
19:4 你們不可偏向虛無的神，也不可為自己鑄造神像。我是耶和華─你們的 神。
本章是詮釋「聖潔國民」的精華所在，也是選民聖潔生活的實用守則。神的定規似乎很多，涵蓋面也很廣，實際上只是根據兩個基本原則：「神的聖潔」（參2節）與「愛人如己」（參18節）。
「我是耶和華」這句話在本章共出現了十五次，每一個條例之後，幾乎都加上了這句話「我是耶和華」。它的意思就是第2節所宣示的：「你曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的。」所以本章的每一個條例，都是在宣告神聖潔的本性；或者說，這些條例本就是基於神聖潔的本性而有的要求（不是為了彰顯祂權柄而有的苛求）；而神的子民有一個基本的義務，就是活出祂聖潔的本性，因為神的子民就是祂聖潔本性的見證人。
我們由這個基本宣示看見，神的律法或說神與百姓在西乃山立約乃有其目的。律法不是一個生活上的限制，乃是要把人帶回到神聖潔的屬性，這屬性是神造人的時候曾經賜給我們的，只不過在始祖犯罪之後漸漸失去了。所以耶穌基督的救恩不是要廢棄誡命或是律法，乃是要救我們回歸律法的聖潔和良善，但不是按著表面的儀文，乃是按著聖潔良善的生命。
在「神是聖潔的」這句話之後，神對百姓的第一個要求就是「當孝敬父母」，然後才提到守安息日和不可拜偶像的事，可見神何等看重孝敬父母這件事。因此，保羅說這是第一條帶應許的誡命（參弗六2），它是人倫關係的基礎，也是對神所設立人倫次序的尊重。可惜的是，今天教會對於「孝敬父母」的真理講得不夠清楚，甚至出現錯誤，以至於外邦人對基督徒產生許多誤解。
接下來，神要求百姓守安息日，並不可偏向虛無的神，這兩件事的總意就是要「尊神為聖」。安息日基本上有兩個層次，一個是為人，一個是為神。神設立安息日是要人六日勞碌做工，第七日休息（參出二十三12）。但是在這裡，神說的是「我的」安息日，為什麼是神的安息日？因為安息日也是要顯明神的主權和尊榮，所以神定規安息日都要有聖會。以色列人在這一天要放下所有的工作，來到神的面前敬拜祂。今天我們對於主日，實應抱持同樣的態度。
回應
親愛的天父，求祢幫助我能夠將每一個主日分別為聖來敬拜祢。奉靠主耶穌的聖名，阿們。
禱讀
利未記十九章2節
你曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔，因為我耶和華―你們的神是聖潔的。
QT經文
利未記十九章1~4節
主題：玷污之地
09/12 利未記 第37天
經文：利未記十八章24~30節
18:24 「在這一切的事上，你們都不可玷污自己；因為我在你們面前所逐出的列邦，在這一切的事上玷污了自己；
18:25 連地也玷污了，所以我追討那地的罪孽，那地也吐出它的居民。
18:26 故此，你們要守我的律例典章。這一切可憎惡的事，無論是本地人，是寄居在你們中間的外人，都不可行，
18:27 （在你們以先居住那地的人行了這一切可憎惡的事，地就玷污了，）
18:28 免得你們玷污那地的時候，地就把你們吐出，像吐出在你們以先的國民一樣。
18:29 無論甚麼人，行了其中可憎的一件事，必從民中剪除。
18:30 所以，你們要守我所吩咐的，免得你們隨從那些可憎的惡俗，就是在你們以先的人所常行的，以致玷污了自己。我是耶和華─你們的 神。」
許多人在讀舊約時，往往有一個疑惑，為什麼神要以色列人殺戮迦南人？似乎覺得神極其殘忍，而且偏袒以色列人。這一段經文給了我們清楚的答案，解釋了神為什麼要逐出迦南人，也預先警告了以色列人亡國之因。
神逐出迦南人，並不是因為神偏好某一種民族，乃是因為他們罪大惡極。就像經文所說的：「因為我在你們面前所逐出的列邦，在這一切的事上玷污了自己，連地也玷污了，所以我追討那地的罪孽，那地也吐出它的居民。」（參24~25節）「這一切的事」指的就是1~23節中說的種種亂性、逆性的行為，如亂倫、同性戀、獸交等，還包括了把自己的兒女當作祭物獻給偶像（參21節）。這些罪惡，對稍有良知的人來說都難以忍受，何況是全然聖潔公義的神呢？
神把土地賜給人作為生活的依賴，原是要人按照祂的旨意而生活，人不可以任意妄為。若是我們不明白這樣的原則而任意犯罪的話，所賴以生活的土地，也會被罪所玷污，玷污的土地就不再效力。例如亞當犯罪之後，連帶受到咒詛的就是土地。看看今天種種大自然的災禍，如地震、洪水、乾旱等，我們稱為大自然的反撲（參該一10~11），就是一個印證。
神的警告是「那地也吐出它的居民」（參25節），原來的迦南人就是被吐出去，是被神的公義所刑罰的居民。這個原則對神的選民以色列人也一樣適用：「免得你們玷污那地的時候，地就把你們吐出，像吐出在你們以先的國民一樣。」（參28節）這就是後來以色列人被趕散到外邦的原因，他們沒有看重神的警告，效法了迦南人原先的惡俗，以至於漸漸遠離神。因此神並沒有偏袒以色列人，祂公義的原則是永不改變的；迦南人的受審被殺，以色列人的被逐，都不單是歷史事件，而是神給人的鑑戒。
遠離災禍的唯一道路，就是持守神的話語，遵行祂所吩咐的律例。這並不是說我們要回到律法時代，乃是要靠著耶穌基督的恩典行在神的旨意中。聖經的道德原則在新約時代並沒有改變，只不過神在耶穌基督和聖靈裡，賜給我們足夠的恩典與能力來遵行，但我們必須看重神的吩咐。
回應
親愛的天父，求祢憐憫今日這邪惡淫亂的世代，在祢行使公義時以憐憫為念，並激勵祢的子民們奮力傳揚天國的福音。奉靠主耶穌的聖名，阿們。
禱讀
利未記十八章24節
在這一切的事上，你們都不可玷污自己；因為我在你們面前所逐出的列邦，在這一切的事上玷污了自己。
QT經文
利未記十八章24~30節