主題：承接聖職－祭司受膏、獻贖罪祭
08/22 利未記 第16天
經文：利未記八章10~17節
8:10 摩西用膏油抹帳幕和其中所有的，使它成聖；
8:11 又用膏油在壇上彈了七次，又抹了壇和壇的一切器皿，並洗濯盆和盆座，使它成聖；
8:12 又把膏油倒在亞倫的頭上膏他，使他成聖。
8:13 摩西帶了亞倫的兒子來，給他們穿上內袍，束上腰帶，包上裹頭巾，都是照耶和華所吩咐摩西的。
8:14 他牽了贖罪祭的公牛來，亞倫和他兒子按手在贖罪祭公牛的頭上，
8:15 就宰了公牛。摩西用指頭蘸血，抹在壇上四角的周圍，使壇潔淨，把血倒在壇的腳那裡，使壇成聖，壇就潔淨了；
8:16 又取臟上所有的脂油和肝上的網子，並兩個腰子與腰子上的脂油，都燒在壇上；
8:17 惟有公牛，連皮帶肉並糞，用火燒在營外，都是照耶和華所吩咐摩西的。
「膏抹祭司」可以說是承接聖職之禮中最重要的一部分，因為從這一刻開始，祭司才真正成為祭司。膏抹祭司的禮也有兩個部分：膏抹聖物，就是膏抹帳幕並其中的器皿和膏抹祭司。
摩西首先用膏油膏抹了帳幕和其中一切的器皿，使它們成聖（參10~11節）。會幕的物件就是祭司將來事奉的工作或內容，這是要讓祭司知道，他們事奉的內容也是分別為聖的。這成聖的意思一方面是指這些物件已經分別出來歸給神，另一方面也是指它們是聖潔的。
接著，摩西用膏油膏亞倫使他成聖，這是使事奉的人分別為聖。由膏抹的程序可以看到，事奉的內容是聖的，事奉的人也必須是聖的，是已經分別歸給神。對一個事奉神的人來說，唯有看見自己是分別出來歸給神的，才不會經常用世俗的眼光看自己，也不用世俗的東西摻雜在事奉的內容中。自卑、自憐、與人比較、爭競……，都不是從神的眼光看自己，那只會使自己成為單有職分的傳道人，而不是被「分別為聖」的傳道人。保羅提醒提摩太：「不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣。」（參提前四12）就是這個道理。
這膏抹既是行在會眾的面前，神豈不是也要會眾尊敬神選立的祭司？同樣，今天教會也當尊重神所選立的僕人（傳道人），按著聖經的教導與他們同工。
在祭司受膏後，承接聖職禮的高峰就是獻祭，而且是三重的獻祭，由贖罪祭開始，再燔祭，進而承接聖職之禮的羊。這三個祭禮各有重點，能讓我們更深認識祭司的事奉。
承接聖職的獻祭禮中，第一個獻上的是贖罪祭，這個次序和利未記開頭所介紹的祭禮有所不同，這是一個完整的贖罪祭，而且用的是最大的祭牲──公牛。「亞倫和他兒子按手在贖罪祭公牛的頭上」（參14節）說明了這是為他們贖罪，而且還要用祭牲的血抹在祭壇上四角的周圍，使壇潔淨，這再一次說明我們這個人或是我們的事奉，都需要主耶穌的寶血潔淨和遮蓋，這並非出於我們的意願或奉獻，乃是出於基督的救贖。
回應
親愛的天父，求祢保守我在事奉祢的時候能夠心存敬畏，免得我得罪祢，奉靠主耶穌的聖名，阿們。
禱讀
路加福音一章74~75節
叫我們既從仇敵手中被救出來，就可以終身在祂面前，坦然無懼地用聖潔、公義事奉祂。
QT經文
利未記八章10~17節
主題：承接聖職－神前人前
08/21 利未記 第15天
經文：利未記八章1~9節
8:1 耶和華曉諭摩西說：
8:2 「你將亞倫和他兒子一同帶來，並將聖衣、膏油，與贖罪祭的一隻公牛、兩隻公綿羊、一筐無酵餅都帶來，
8:3 又招聚會眾到會幕門口。」
8:4 摩西就照耶和華所吩咐的行了；於是會眾聚集在會幕門口。
8:5 摩西告訴會眾說：「這就是耶和華所吩咐當行的事。」
8:6 摩西帶了亞倫和他兒子來，用水洗了他們。
8:7 給亞倫穿上內袍，束上腰帶，穿上外袍，又加上以弗得，用其上巧工織的帶子把以弗得繫在他身上，
8:8 又給他戴上胸牌，把烏陵和土明放在胸牌內，
8:9 把冠冕戴在他頭上，在冠冕的前面釘上金牌，就是聖冠，都是照耶和華所吩咐摩西的。
祭司承接聖職是一件非常嚴肅而且隆重的事，所以對於亞倫和他的兒子承接聖職之禮，神定規得非常仔細，聖經也敘述得非常仔細，從其中我們可以看見事奉神的尊榮、重要與不可輕忽的職責。
首先神要摩西將亞倫和他的兒子並會眾都召聚到會幕的門口，在那裡進行整個承接聖職的程序（參1~4節），這表示整個承接聖職的禮是行在神和人的面前。這個程序表明他們的職分不是私相授受的，而是神所設立的，不可以隨便看待。這也就是每年教會年會時，要在全體會友面前按立當年新任的同工，並為他們祝福的原因。教會中許多的事，不論是職分的得著或是金錢的處理等等，都要注意神旨意的印證和會眾的認同。有了神旨意的印證就有立場，不會偏離真理；有會眾的認同，就不易產生紛爭。就如保羅差派人帶教會的捐獻去耶路撒冷時，是打發教會挑選（不是保羅自己挑選）有好名聲的同工，而且至少兩人同行去處理這件事（參林後八18~20），就是很好的例子。
承接聖職有四個主要的步驟：洗身、穿衣、受膏和獻祭，每一個部分都有其深度的內涵。今天先分享前兩部分：洗身與穿衣。承接聖職的第一個步驟就是「把亞倫和他兒子帶來，用水洗了他們。」（參6節）洗身的意思就是潔淨，在祭司沒有潔淨之前不能穿上聖職的衣袍，因為神是聖潔的神，事奉祂的人必須聖潔（參彼前一15）。同理，教會在按立一個屬靈的職事時，必須留意當事者信仰和生活的見證。保羅就曾提醒提摩太，在按立監督和執事的職分時，要留意他們信仰和生活的見證。（參提前三7~10）
祭司的衣袍包含內袍、外袍、以弗得、帶子、胸牌和冠冕六個部分，這整套的祭司服顯明他們尊榮的職分，及事奉的意義和內涵。雜色的內袍，由細麻織的布做成（參出二十八4~5），象徵公義（參啟十九8）；全藍的外袍，顯出祭司屬天的職分（參出二十八31~35）；穿在外袍外面像短背心的以弗得，為大祭司所特有，在以弗得左右肩帶上的紅瑪瑙紀念石和掛在以弗得前面的胸牌，都刻著以色列十二個支派的名字，當大祭司進到至聖所的時候，要帶著這些名字為記念。這說明大祭司有一個責任，就是為神的子民代求（參出二十八6~12、15~30）。冠冕前面的金牌刻著「歸耶和華為聖」（參出二十八36），這顯明了祭司的地位、角色和服事應有的態度。
回應
親愛的天父，求祢保守我不輕忽每一個服事祢的職分，免得我得罪祢，奉靠主耶穌的聖名，阿們。
禱讀
彼得前書一章15節
那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。
QT經文
利未記八章1~9節
主題：祭司當得的分
08/20 利未記 第14天
經文：利未記七章28~38節
7:28 耶和華對摩西說：
7:29 「你曉諭以色列人說：獻平安祭給耶和華的，要從平安祭中取些來奉給耶和華。
7:30 他親手獻給耶和華的火祭，就是脂油和胸，要帶來，好把胸在耶和華面前作搖祭，搖一搖。
7:31 祭司要把脂油在壇上焚燒，但胸要歸亞倫和他的子孫。
7:32 你們要從平安祭中把右腿作舉祭，奉給祭司。
7:33 亞倫子孫中，獻平安祭牲血和脂油的，要得這右腿為分；
7:34 因為我從以色列人的平安祭中，取了這搖的胸和舉的腿給祭司亞倫和他子孫，作他們從以色列人中所永得的分。」
7:35 這是從耶和華火祭中，作亞倫受膏的分和他子孫受膏的分，正在摩西（原文是他）叫他們前來給耶和華供祭司職分的日子，
7:36 就是在摩西（原文是他）膏他們的日子，耶和華吩咐以色列人給他們的。這是他們世世代代永得的分。
7:37 這就是燔祭、素祭、贖罪祭、贖愆祭，和平安祭的條例，並承接聖職的禮，
7:38 都是耶和華在西奈山所吩咐摩西的，就是他在西奈曠野吩咐以色列人獻供物給耶和華之日所說的。
當獻上平安祭時，獻祭者宰殺祭牲，祭司把血拿去潑在壇的四周。當祭牲被分開時，獻祭者把脂肪連胸交給主禮祭司，作為對耶和華的獻祭（參30節）。脂肪部分被燒在壇上，但胸在搖祭之後是屬於所有祭司的。這個搖祭的儀式是個美麗的圖像：當獻祭者把肉拿在手中，主禮祭司用自己的手托著獻祭者的手，把手擺動，將胸肉向祭壇搖一搖，然後再以水平的方向移開；「親手」，形容這個由以色列人向神獻祭的自願性質。此外祭司也得著提醒，知道是神使一切福氣得以成就，因神為祂的僕人供應食物。
另一方面，祭牲的右後腿要獻給神，作為一種呈獻或舉祭（參32~33節），把腿從祭牲拿起，向著祭壇以上下的方向移動，這部分被視為獻給神，但按照祂的指示，是作為主禮祭司節期的餐食。祭司在食用這頓節期的餐食時，可以為帶平安祭來，慷慨奉獻的百姓感謝神。這是神為關顧祂的祭司所作的指示（參34節），百姓必須遵守祂的旨意。
平安祭的胸和腿要作為搖祭和舉祭歸給祭司（參28~34節），胸和腿都是祭肉中最好的部分，可見神何等顧念祭司們的需要。當以色列人在桌前吃平安祭的食物，神被視作主人，所以祭司吃平安祭時也明白神是他們恩慈的主人。那具備屬靈眼光的祭司，會了解他們是分享了神的恩典和豐盛。同樣地，素祭、贖罪祭和贖愆祭中也都有神賜給祭司的分，而且神是把最好的分賞賜給事奉祂的人。這「搖」或「舉」在耶和華面前，表明這祭肉是奉獻給神的，然後再由神賞賜給祭司，這和之前所分享歸給祭司的祭物是「至聖的」有相同意義。所以對奉獻的人來說，是奉獻給神，因此不可對承受的祭司驕傲；對祭司來說，是神的賞賜，也不必仰望奉獻的人，以為是人的賞賜。
神供應祂的祭司的原則是超越世代的，今天神的子民奉上他們的什一奉獻和獻祭，也能將其中一部分視為神獨特的平安祭，充滿著愛與權能，是賜給教牧同工的，以致他們能好好的生活和事奉。
回應
親愛的天父，感謝祢顧念服事祢之人的需要，使他們可以安心的服事，讓更多的人認識主耶穌基督，奉靠主耶穌的聖名，阿們。
禱讀
哥林多前書九章13~14節
你們豈不知為聖事勞碌的就吃殿中的物嗎？伺候祭壇的就分領壇上的物嗎？主也是這樣命定，叫傳福音的靠著福音養生。
QT經文
利未記七章28~38節
主題：感謝與分享
08/19 利未記 第13天
經文：利未記七章11~27節
7:11 「人獻與耶和華平安祭的條例乃是這樣：
7:12 他若為感謝獻上，就要用調油的無酵餅和抹油的無酵薄餅，並用油調勻細麵做的餅，與感謝祭一同獻上。
7:13 要用有酵的餅和為感謝獻的平安祭，與供物一同獻上。
7:14 從各樣的供物中，他要把一個餅獻給耶和華為舉祭，是要歸給灑平安祭牲血的祭司。
7:15 為感謝獻平安祭牲的肉，要在獻的日子吃，一點不可留到早晨。
7:16 若所獻的是為還願，或是甘心獻的，必在獻祭的日子吃，所剩下的第二天也可以吃。
7:17 但所剩下的祭肉，到第三天要用火焚燒；
7:18 第三天若吃了平安祭的肉，這祭必不蒙悅納，人所獻的也不算為祭，反為可憎嫌的，吃這祭肉的，就必擔當他的罪孽。
7:19 「挨了污穢物的肉就不可吃，要用火焚燒。至於平安祭的肉，凡潔淨的人都要吃；
7:20 只是獻與耶和華平安祭的肉，人若不潔淨而吃了，這人必從民中剪除。
7:21 有人摸了甚麼不潔淨的物，或是人的不潔淨，或是不潔淨的牲畜，或是不潔可憎之物，吃了獻與耶和華平安祭的肉，這人必從民中剪除。」
7:22 耶和華對摩西說：
7:23 「你曉諭以色列人說：牛的脂油、綿羊的脂油、山羊的脂油，你們都不可吃。
7:24 自死的和被野獸撕裂的，那脂油可以做別的使用，只是你們萬不可吃。
7:25 無論何人吃了獻給耶和華當火祭牲畜的脂油，那人必從民中剪除。
7:26 在你們一切的住處，無論是雀鳥的血是野獸的血，你們都不可吃。
7:27 無論是誰吃血，那人必從民中剪除。」
此段經文對平安祭做了補充說明，一方面說明了平安祭有一些不同的狀況，例如有的為感謝獻上（參12~15節），有的是為了還願（參16節），另一方面因狀況不同而有附加的條件。
獻平安祭最常見的理由就是感謝，人在平安中應當感恩，反之，感恩也帶來平安。從平安祭又譯為「相交祭」來看，感恩就是人得福的途徑，越懂得感恩的人，他和神之間的關係就越順暢。大衛就是一個懂得感恩的人，即便在患難中，他也向神獻上感謝的祭，就連他被非利士人拿住的時候，仍然向神說：「我要將感謝祭獻給祢」（參詩五十六12），難怪他得神的祝福。
如果是為感謝獻上平安祭，除了平安祭本身之外，還要加上供物一同獻上，如無酵餅、細麵餅等等（參12節）。這個定規給了我們一些提醒，就是當人獻感恩祭的時候，除了嘴唇的感謝之外，還需要有一些實質的供物，例如金錢的奉獻等等。這些素祭的供物乃是歸給服事的祭司們（參9~10、14節），這表明神要求有同獻的素祭，是為了考量祭司們生活的需要。
基本上，獻平安祭的時候需要甘心，特別是在感恩或是還願的時候，所以平安祭有時候又稱為甘心祭（參利二十二21、23）。既然是甘心，就不應拖延，祭肉要及時與人分享，所以神定規感恩的祭肉在獻祭的日子就要吃完，不可留到第二天早晨（參15節）；而還願的祭肉也只能留兩天，到第三天後就不可以吃，要用火焚燒，這時即使吃了也不蒙悅納。因此我們的感恩要快，還願也不要拖延。
除必須將脂油燒在祭壇上之外，平安祭的肉是可以與人分享的，不僅獻祭的人可以吃，就是旁人也可以吃，只要這人是潔淨的人（參19節）。這說明了一件事，神願意人得平安，就如聖經所說：「耶和華說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念……」（參耶二十九11）；而主耶穌被獻在祭壇上就是為我們得平安：「因祂受的刑罰，我們得平安；因祂受的鞭傷，我們得醫治。」（參賽五十三5）因此，神的兒女應當經常與人分享在基督裡的平安和恩典，如同分享平安祭的肉一樣。
回應
親愛的天父，求祢幫助我作一個分享祢恩典的人，使更多的人因著我的分享而認識主耶穌基督，奉靠主耶穌的聖名，阿們。
禱讀
耶利米書二十九章11節
耶和華說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。
QT經文
利未記七章11~27節
主題：祭物與聖物
08/18 利未記 第12天
經文：利未記六章14節~七章10節
6:14 「素祭的條例乃是這樣：亞倫的子孫要在壇前把這祭獻在耶和華面前。
6:15 祭司要從其中─就是從素祭的細麵中─取出自己的一把，又要取些油和素祭上所有的乳香，燒在壇上，奉給耶和華為馨香素祭的紀念。
6:16 所剩下的，亞倫和他子孫要吃，必在聖處不帶酵而吃，要在會幕的院子裡吃。
6:17 烤的時候不可攙酵。這是從所獻給我的火祭中賜給他們的分，是至聖的，和贖罪祭並贖愆祭一樣。
6:18 凡獻給耶和華的火祭，亞倫子孫中的男丁都要吃這一分，直到萬代，作他們永得的分。摸這些祭物的，都要成為聖。」
6:19 耶和華曉諭摩西說：
6:20 「當亞倫受膏的日子，他和他子孫所要獻給耶和華的供物，就是細麵伊法十分之一，為常獻的素祭：早晨一半，晚上一半。
6:21 要在鐵鏊上用油調和做成，調勻了，你就拿進來；烤好了分成塊子，獻給耶和華為馨香的素祭。
6:22 亞倫的子孫中，接續他為受膏的祭司，要把這素祭獻上，要全燒給耶和華。這是永遠的定例。
6:23 祭司的素祭都要燒了，卻不可吃。」
6:24 耶和華曉諭摩西說：
6:25 「你對亞倫和他的子孫說，贖罪祭的條例乃是這樣：要在耶和華面前、宰燔祭牲的地方宰贖罪祭牲；這是至聖的。
6:26 為贖罪獻這祭的祭司要吃，要在聖處，就是在會幕的院子裡吃。
6:27 凡摸這祭肉的要成為聖；這祭牲的血若彈在甚麼衣服上，所彈的那一件要在聖處洗淨。
6:28 惟有煮祭物的瓦器要打碎；若是煮在銅器裡，這銅器要擦磨，在水中涮淨。
6:29 凡祭司中的男丁都可以吃；這是至聖的。
6:30 凡贖罪祭，若將血帶進會幕在聖所贖罪，那肉都不可吃，必用火焚燒。」
7:1 「贖愆祭的條例乃是如此：這祭是至聖的。
7:2 人在那裡宰燔祭牲，也要在那裡宰贖愆祭牲；其血，祭司要灑在壇的周圍。
7:3 又要將肥尾巴和蓋臟的脂油，
7:4 兩個腰子和腰子上的脂油，就是靠腰兩旁的脂油，並肝上的網子和腰子，一概取下。
7:5 祭司要在壇上焚燒，為獻給耶和華的火祭，是贖愆祭。
7:6 祭司中的男丁都可以吃這祭物；要在聖處吃，是至聖的。
7:7 贖罪祭怎樣，贖愆祭也是怎樣，兩個祭是一個條例。獻贖愆祭贖罪的祭司要得這祭物。
7:8 獻燔祭的祭司，無論為誰奉獻，要親自得他所獻那燔祭牲的皮。
7:9 凡在爐中烤的素祭和煎盤中做的，並鐵鏊上做的，都要歸那獻祭的祭司。
7:10 凡素祭，無論是油調和的是乾的，都要歸亞倫的子孫，大家均分。」
神所定規的五種祭中，燔祭是全燒在壇上歸給神（參六8~13），然而素祭、贖罪祭、贖愆祭和平安祭都有神賜給人的那一分，特別是給祭司的分講得非常仔細。因為祭司是靠著分領百姓在壇上所獻的供物生活，同樣，傳道人也是靠著信徒對神的奉獻生活。因此保羅曾說：「你們豈不知為聖事勞碌的就吃殿中的物嗎？伺候祭壇的就分領壇上的物嗎？主也是這樣命定，叫傳福音的靠著福音養生。」（參林前九13~14）
素祭有兩個部分，一部分是直接燒在祭壇上的，另一部分是神賜給亞倫和他子孫的。獻給神的部分是被神記念（參15節），賜給祭司的則被神認定為至聖的（參17節），這和給祭司享用的一般性贖罪祭（參六29）並贖愆祭的祭肉一樣，都被上帝認定為至聖的。就如同信徒在教會的奉獻，一部分是直接用於聖工，這是被神記念；另外一部分是用於傳道人的需用，一樣是被神記念，而且是至聖的。此外，素祭是已經獻給神，然後再由神來賜給祭司，這對獻祭的人來說，不可以看成是自己給祭司的，若是自己給的，就不能稱為至聖；而且就祭司來說，也必須看成是神所賜的，因此可以憑著感恩的心在神的面前領受。
凡從祭物中分給祭司的，不論是素祭、贖罪祭或贖愆祭，神說是「至聖的」（參六17、25、七6），祂要獻祭的人和祭司都把它看成是至聖的（參六17），連摸這些祭物的都要成為聖（參六18、27），所以祭司吃的時候必須在聖處吃（參六16、26），不可以帶酵吃（參六16~17）。這個定規可以從兩個角度來看，一是如前面所述，要謹慎享用主所賜給我們生命所需之物，不可以和罪有所牽連；一是把這些祭物當作預表主耶穌，就如主自己所說的：「我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。」（參約六55），因為祂才是真正的贖罪祭（參羅八3~4）、生命的糧。
聖肉既是聖的，吃聖肉和摸聖肉的人也都可以成聖，這是在提醒百姓，聖肉是上帝給人的賜福，特別是給祭司的賜福。吃聖肉和摸聖肉都是直接與聖肉接觸，這聖肉既是主耶穌的預表，顯然神藉著這樣的規定來提醒人，要人來接觸主耶穌的生命；因為只有主的生命是至聖的，唯有直接觸摸到主耶穌的生命，吃主、喝主、摸主的人，我們的生命才能夠有所改變，才可以成聖。
回應
親愛的天父，求祢幫助我學習如何在生命中與祢相交，奉靠主耶穌的聖名，阿們。
禱讀
約翰福音六章35節
耶穌說：「我就是生命的糧。到我這裏來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。」
QT經文
利未記六章14節~七章10節
主題：祭司獻祭的職任
08/17 利未記 第11天
經文：利未記六章8~13節
6:8 耶和華曉諭摩西說：
6:9 「你要吩咐亞倫和他的子孫說，燔祭的條例乃是這樣：燔祭要放在壇的柴上，從晚上到天亮，壇上的火要常常燒著。
6:10 祭司要穿上細麻布衣服，又要把細麻布褲子穿在身上，把壇上所燒的燔祭灰收起來，倒在壇的旁邊；
6:11 隨後要脫去這衣服，穿上別的衣服，把灰拿到營外潔淨之處。
6:12 壇上的火要在其上常常燒著，不可熄滅。祭司要每日早晨在上面燒柴，並要把燔祭擺在壇上，在其上燒平安祭牲的脂油。
6:13 在壇上必有常常燒著的火，不可熄滅。」
利未記的前面五章講獻祭，述說獻祭的規則，特別是祭物和獻祭的程序。第六章8節到第十章則講祭司，就是祭司該做的事和神給他們的權益。新約希伯來書用六、七章的篇幅（參第四章到第十章）來講述耶穌基督大祭司的職分和信徒的關係；而使徒彼得說，我們就是有君尊的祭司（參彼前二9），因此經由祭司的角色與事奉，我們可以認識耶穌基督的救恩，也可以明白神對我們的選召。
祭壇的火要常常燒著，不可以熄滅（參9、l2、13節），即便在夜晚也是如此，所以說是「從晚上到天亮」（參9節）。這是祭司首要的責任，因為祭壇的火若熄滅了，就代表獻祭的事止息了；沒有獻祭，就表示神和人的關係斷絕了。所以祭司首要的責任就是維持祭壇的火，使它不致熄滅（參13節）。傳道人的重要工作也是要維持火在燃燒，何時教會的火沒有了，信徒愛主的心就冷淡下來，在冷淡的光景中，當然也不會有人樂意將燔祭獻給神。
要祭壇的火常常燒著，必須留意兩件事，首先就是每天早晨要燒柴（參12節），有柴自然就有火。以今日來看，主的道就是點火的柴，因為主的道能使人心裡火熱。像當年在以馬忤斯路上的兩個門徒，因耶穌基督復活之後把神的道向他們解開，而心裡火熱（參路二十四32）。其次就是平安祭牲的脂油，12節說，平安祭牲的脂油和燔祭一起燒在祭壇上，因為脂油可以增加火的力度。平安祭就是感謝祭，所以我們的稱謝和讚美也可以增加祭壇的火。當教會充滿感謝讚美的聲音，這教會一定復興；反之，若教會裡滿了怨言和批評的話，信徒一定冷淡退後。
祭司除了維持祭壇的火，並要獻上燔祭。獻燔祭不是一次的事，乃是每天的事，而且是在一天的開始就獻上燔祭（參12節）。獻燔祭就是主權的轉移，所以神兒女每天的第一件事，應當是把生命的主權交給神，讓祂來掌管我們一天的生活，這就是我們在神面前的蒙福之路。
祭司在神面前獻祭的時候，要穿細麻衣（參10節），祭司的細麻衣象徵生命的聖潔，就如啟示錄十九章8節所說：「就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。（這細麻衣就是聖徒所行的義。）」對一個事奉主的人來說，持守生命的聖潔是一件重要的事，因為我們所事奉的神是聖潔的神。
回應
親愛的天父，求祢使我的心重新火熱，使我有火熱的心愛神愛人、服事神服事人，奉靠主耶穌的聖名，阿們。
禱讀
羅馬書十二章11~12節
殷勤，不可懶惰；要心裏火熱，常常服事主。在指望中要喜樂；在患難中要忍耐；禱告要恆切。
QT經文
利未記六章8~13節
主題：顯罪的贖愆祭－補償虧欠、獻祭必赦
08/16 利未記 第10天
經文：利未記五章14節~六章7節
5:14 耶和華曉諭摩西說：
5:15 「人若在耶和華的聖物上誤犯了罪，有了過犯，就要照你所估的，按聖所的舍客勒拿銀子，將贖愆祭牲─就是羊群中一隻沒有殘疾的公綿羊─牽到耶和華面前為贖愆祭；
5:16 並且他因在聖物上的差錯要償還，另外加五分之一，都給祭司。祭司要用贖愆祭的公綿羊為他贖罪，他必蒙赦免。
5:17 「若有人犯罪，行了耶和華所吩咐不可行的甚麼事，他雖然不知道，還是有了罪，就要擔當他的罪孽；
5:18 也要照你所估定的價，從羊群中牽一隻沒有殘疾的公綿羊來，給祭司作贖愆祭。至於他誤行的那錯事，祭司要為他贖罪，他必蒙赦免。
5:19 這是贖愆祭，因他在耶和華面前實在有了罪。」
6:1 耶和華曉諭摩西說：
6:2 「若有人犯罪，干犯耶和華，在鄰舍交付他的物上，或是在交易上行了詭詐，或是搶奪人的財物，或是欺壓鄰舍，
6:3 或是在撿了遺失的物上行了詭詐，說謊起誓，在這一切的事上犯了甚麼罪；
6:4 他既犯了罪，有了過犯，就要歸還他所搶奪的，或是因欺壓所得的，或是人交付他的，或是人遺失他所撿的物，
6:5 或是他因甚麼物起了假誓，就要如數歸還，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子要交還本主。
6:6 也要照你所估定的價，把贖愆祭牲─就是羊群中一隻沒有殘疾的公綿羊─牽到耶和華面前，給祭司為贖愆祭。
6:7 祭司要在耶和華面前為他贖罪；他無論行了甚麼事，使他有了罪，都必蒙赦免。」
贖愆祭還有一種情形，就是針對可彌補的罪，例如對人的虧欠。在原文裡，「贖愆祭」這個字也有虧欠或賠償的意思，而虧欠和賠償這個詞也是彼此相關，例如民數記五章7節說：「他要承認所犯的罪，將所虧負人的，如數賠還，另外加上五分之一，也歸與所虧負的人。」其中的虧負一詞，和贖愆祭同字；既是虧負人當然要還，並不因為在神面前已認過罪，就免去該賠償的責任。
在該補償的虧欠中，首先被提及的虧負，就是誤犯聖物的罪，這是指：百姓在所獻（或該獻）的祭物、財物上，忽略或忘記該給祭司的分，或是給的有所不足，所以說是「誤犯」。這是對祭司的虧欠，也是對神的虧欠，無論虧欠人或是虧欠神都是罪，就是罪愆。對這樣的虧欠，不只是獻贖愆祭了事，而且必須償還，還要加上五分之一的補償（參16節）。
就今天來看，在給傳道人的供給上有所虧負，也是不好的，因為「傳福音的人就是靠福音養生」，這也是保羅給教會的提醒（參林前九13~14）。所以若我們要求傳道人盡量多做工，而在供給的事上卻格外計較，並不是神所喜悅的，也不是聖經的原則。
同樣的，對人的虧欠也是如此，若在財物上虧欠人，或是用不當的方法造成弟兄財物的損失，如詐欺、搶奪、撿了別人的遺失物等等（參六1~4），除了歸還所虧負的，並獻贖愆祭之外，還要加上五分之一的賠償。這個賠償的規定實則有與人和好的意味，因為補償了對人的虧欠，自然關係就和好了。如同主耶穌所說的：「所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。」（參太五23~24）
贖罪祭和贖愆祭中最寶貴的一句話就是「他必蒙赦免」（四20、26、31、35，五10、13、16、18，六7），這赦免的宣告說明贖罪祭的功效和神恩典的可靠。對於我們來說，也再一次肯定了在基督裡救恩的可靠，如同約翰壹書一章9節所說：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」
回應
親愛的天父，懇求祢經常光照我，使我不虧欠人及神，也在虧欠的事上懂得彌補，讓我成為與人和睦的人，奉靠主耶穌的聖名，阿們。
禱讀
馬太福音五章23~24節
所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。
QT經文
利未記五章14節~六章7節
主題：顯罪的贖愆祭－消極不為、間接的罪
08/15 利未記 第9天
經文：利未記五章1~13節
5:1 「若有人聽見發誓的聲音（或譯：若有人聽見叫人發誓的聲音），他本是見證，卻不把所看見的、所知道的說出來，這就是罪；他要擔當他的罪孽。
5:2 或是有人摸了不潔的物，無論是不潔的死獸，是不潔的死畜，是不潔的死蟲，他卻不知道，因此成了不潔，就有了罪。
5:3 或是他摸了別人的污穢，無論是染了甚麼污穢，他卻不知道，一知道了就有了罪。
5:4 或是有人嘴裡冒失發誓，要行惡，要行善，無論人在甚麼事上冒失發誓，他卻不知道，一知道了就要在這其中的一件上有了罪。
5:5 他有了罪的時候，就要承認所犯的罪，
5:6 並要因所犯的罪，把他的贖愆祭牲─就是羊群中的母羊，或是一隻羊羔，或是一隻山羊─牽到耶和華面前為贖罪祭。至於他的罪，祭司要為他贖了。
5:7 「他的力量若不夠獻一隻羊羔，就要因所犯的罪，把兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿帶到耶和華面前為贖愆祭：一隻作贖罪祭，一隻作燔祭。
5:8 把這些帶到祭司那裡，祭司就要先把那贖罪祭獻上，從鳥的頸項上揪下頭來，只是不可把鳥撕斷，
5:9 也把些贖罪祭牲的血彈在壇的旁邊，剩下的血要流在壇的腳那裡；這是贖罪祭。
5:10 他要照例獻第二隻為燔祭。至於他所犯的罪，祭司要為他贖了，他必蒙赦免。
5:11 「他的力量若不夠獻兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿，就要因所犯的罪帶供物來，就是細麵伊法十分之一為贖罪祭；不可加上油，也不可加上乳香，因為是贖罪祭。
5:12 他要把供物帶到祭司那裡，祭司要取出自己的一把來作為紀念，按獻給耶和華火祭的條例燒在壇上；這是贖罪祭。
5:13 至於他在這幾件事中所犯的罪，祭司要為他贖了，他必蒙赦免。剩下的麵都歸與祭司，和素祭一樣。」
贖愆祭的定規看起來和贖罪祭非常類似，使人難以分別。基本上在贖愆祭的條例中有較清楚的實例，使人知道犯什麼罪。此外，它沒有身分的分別，可以按力量獻祭，從羊到雛鴿，甚至於細麵都行（參6、7、11節）。由此看來，贖愆祭的關鍵是要人留意到在我們的生活中，有許多不注意的小罪，如摸象徵不潔的死蟲等等（參2節）。
贖罪祭的重點在於不可行的去行了，贖愆祭的第一個例子卻是該行的沒有行，例如該為不法的事作見證的卻不作（參1節），這在許多人看是極小的事，也不以為有罪，因為不是自己的罪行。然而，就律法即愛的實踐和彰顯神的公義來看，的確是罪。愛和公義不僅包含了消極的不做什麼，也包含了積極的該做什麼，因此該做而不做自然是罪，例如該幫助人卻塞住憐憫的心，該救人卻袖手旁觀，都是罪（參約壹三17）。
死的動物是不潔的物，是污穢，但摸不等於自己犯罪；所以摸了不潔的物（參2節），不是自己直接的罪行，而是間接的罪。許多時候，人以為間接所犯的罪不是罪，事實上卻不然，例如看色情的圖片，這雖然是別人拍的，但是當我們去看的時候也是罪，如同摸了不潔淨之物一樣。摸了別人的污穢（參3節）就是在別人的罪上有分，這也是一種間接的罪；例如分享別人受賄的錢財，就是在他的罪上有分，這當然也是罪。其實，間接的罪是神的兒女們容易誤犯而無感的，在以色列回歸建殿時期，神要先知哈該向祭司問律法說：「若有人因摸死屍染了污穢，然後挨著這些物的哪一樣，這物算污穢嗎？」祭司說：「必算污穢。」（參該二13）顯明了以色列民活在罪中而不自知。
從這些舉例來看，贖愆祭所提到的罪主要在於該行而不去行，以及一些人通常不注意的小罪，或以為不是罪的罪。若把贖罪祭和贖愆祭中所認定的罪總和起來看，實在是沒有一個義人，連一個也沒有，就如經上所記：「沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的；沒有尋求神的；都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。」（參羅三10~12）
回應
親愛的天父，懇求祢經常光照我，使我不活在一些小罪中，以致得罪祢，奉靠主耶穌的聖名，阿們。
禱讀
羅馬書三章23~24節
因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。
QT經文
利未記五章1~13節
主題：受苦的贖罪祭－因人而異、知道認罪
08/14 利未記 第8天
經文：利未記四章22~35節
4:22 「官長若行了耶和華─他 神所吩咐不可行的甚麼事，誤犯了罪，
4:23 所犯的罪自己知道了，就要牽一隻沒有殘疾的公山羊為供物，
4:24 按手在羊的頭上，宰於耶和華面前、宰燔祭牲的地方；這是贖罪祭。
4:25 祭司要用指頭蘸些贖罪祭牲的血，抹在燔祭壇的四角上，把血倒在燔祭壇的腳那裡。
4:26 所有的脂油，祭司都要燒在壇上，正如平安祭的脂油一樣。至於他的罪，祭司要為他贖了，他必蒙赦免。
4:27 「民中若有人行了耶和華所吩咐不可行的甚麼事，誤犯了罪，
4:28 所犯的罪自己知道了，就要為所犯的罪牽一隻沒有殘疾的母山羊為供物，
4:29 按手在贖罪祭牲的頭上，在那宰燔祭牲的地方宰了。
4:30 祭司要用指頭蘸些羊的血，抹在燔祭壇的四角上，所有的血都要倒在壇的腳那裡，
4:31 又要把羊所有的脂油都取下，正如取平安祭牲的脂油一樣。祭司要在壇上焚燒，在耶和華面前作為馨香的祭，為他贖罪，他必蒙赦免。
4:32 「人若牽一隻綿羊羔為贖罪祭的供物，必要牽一隻沒有殘疾的母羊，
4:33 按手在贖罪祭牲的頭上，在那宰燔祭牲的地方宰了作贖罪祭。
4:34 祭司要用指頭蘸些贖罪祭牲的血，抹在燔祭壇的四角上，所有的血都要倒在壇的腳那裡，
4:35 又要把所有的脂油都取下，正如取平安祭羊羔的脂油一樣。祭司要按獻給耶和華火祭的條例，燒在壇上。至於所犯的罪，祭司要為他贖了，他必蒙赦免。」
贖罪祭所要獻的祭牲會因著對象的不同而有所改變，如大祭司、全會眾、官長，他們所獻的祭物或程序和一般百姓不相同，形成了本章的四個段落。這顯然是在提醒選民，因著他們的身分不同，犯罪所帶來的影響力也不一樣，例如祭司犯罪就會導致百姓陷在罪中（參3節）；君王犯罪也是如此。在以色列的歷史中，耶羅波安在北國設立了兩隻金牛犢，使以色列百姓一直陷於拜偶像的罪中，不僅自己受害，百姓也一起遭殃，聖經每每以此作為以色列墮落的原因和象徵（參王上十三34、十五34、十六7、19、26、 31）。所以，越有影響力的人，對自己的行為要越發謹慎。
贖罪祭的精神不在於人會軟弱犯罪，乃在於知道自己有罪之後，要立即承認自己的罪而獻贖罪祭，如經文所說：「會眾一知道所犯的罪，就要獻一隻公牛犢為贖罪祭，牽到會幕前。」（參14、23、28節）這正是神給人的恩典和出路，如約翰壹書所說的：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（參約壹一9）當獻祭者把手放在牲畜頭上，牲畜便取代了他的位置。然後獻祭者把牲畜宰殺，顯示罪的刑罰便是死亡。牲畜代替獻祭者接受死刑，這就是以命換命的原則。
贖罪祭是最基本的獻祭，沒有它便不能取悅上帝，在整個獻祭的循環中，它是首先的獻祭。它在設計上與罪惡、悔改和救恩的教導有關。很多人會納悶為何誤犯的過錯也看為有罪？人的傾向是毋須為自己在無法控制下所做的錯事承擔責任，然而贖罪祭並非叫人否認責任。不論是有意或無意，罪始終是罪。
人犯罪的原因在於他的本性，因著人墮落的本性，即使有最良好的動機也會做錯事。從人墮落後，無論是有意或無意，人罪的本性會使他行惡。要解除人對罪的傾向，贖罪祭教導以色列人可以為自己罪惡的本性得著代贖。這個獻祭也是一個預表，充分表現了基督之死的意義和實質，藉此人能得著新的生命。
回應
親愛的天父，感謝祢賜下聖靈來，隨時提醒、管束、催逼、禁止我的言行，使我在生活中更加謹慎，奉靠主耶穌的聖名，阿們。
禱讀
約翰壹書一章9節
我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。
QT經文
利未記四章22~35節節
主題：受苦的贖罪祭－血獻神前、身燒營外
08/13 利未記 第7天
經文：利未記四章1~21節
4:1 耶和華對摩西說：
4:2 「你曉諭以色列人說：若有人在耶和華所吩咐不可行的甚麼事上誤犯了一件，
4:3 或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪裡，就當為他所犯的罪把沒有殘疾的公牛犢獻給耶和華為贖罪祭。
4:4 他要牽公牛到會幕門口，在耶和華面前按手在牛的頭上，把牛宰於耶和華面前。
4:5 受膏的祭司要取些公牛的血帶到會幕，
4:6 把指頭蘸於血中，在耶和華面前對著聖所的幔子彈血七次，
4:7 又要把些血抹在會幕內、耶和華面前香壇的四角上，再把公牛所有的血倒在會幕門口、燔祭壇的腳那裡。
4:8 要把贖罪祭公牛所有的脂油，乃是蓋臟的脂油和臟上所有的脂油，
4:9 並兩個腰子和腰子上的脂油，就是靠腰兩旁的脂油，與肝上的網子和腰子，一概取下，
4:10 與平安祭公牛上所取的一樣；祭司要把這些燒在燔祭的壇上。
4:11 公牛的皮和所有的肉，並頭、腿、臟、腑、糞，
4:12 就是全公牛，要搬到營外潔淨之地、倒灰之所，用火燒在柴上。
4:13 「以色列全會眾若行了耶和華所吩咐不可行的甚麼事，誤犯了罪，是隱而未現、會眾看不出來的，
4:14 會眾一知道所犯的罪就要獻一隻公牛犢為贖罪祭，牽到會幕前。
4:15 會中的長老就要在耶和華面前按手在牛的頭上，將牛在耶和華面前宰了。
4:16 受膏的祭司要取些公牛的血帶到會幕，
4:17 把指頭蘸於血中，在耶和華面前對著幔子彈血七次，
4:18 又要把些血抹在會幕內、耶和華面前壇的四角上，再把所有的血倒在會幕門口、燔祭壇的腳那裡。
4:19 把牛所有的脂油都取下，燒在壇上；
4:20 收拾這牛，與那贖罪祭的牛一樣。祭司要為他們贖罪，他們必蒙赦免。
4:21 他要把牛搬到營外燒了，像燒頭一個牛一樣；這是會眾的贖罪祭。
當人行了不該行的事，也就是神所吩咐不可行的事（參2節），不論別人是否看得出來，或是隱而未現（參13節），是故意或是失誤，是有意或是無意，都是罪。並且也不在乎行了多少件，或只要行了「一件」，都是罪（參2節）。有罪就必須向神認罪，不過對於故意所犯的罪，贖罪祭是沒有功效的，因為贖罪祭為了無知而且不是故意的罪而設的，至於故意所犯下的罪，就沒有贖罪祭，只能等待滅亡了。（參來10：26-27節）。
就贖罪祭所獻的內容來看，它的定規和平安祭類似，都是以血和脂油為主，這說明贖罪祭和平安祭之間必然有某種關連性。就屬靈的意義來看，人最大的平安就是罪得赦免，這也是耶穌基督替我們成為贖罪祭的意義（參弗二12~16，來十12）。不過贖罪祭在血的處理上比平安祭更細緻：
首先，祭司要對著區隔聖所與至聖所的幔子彈血七次(參6節)，這象徵人和神之間的障礙已經除去，人可以來到神的面前，如希伯來書說的：「弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所，是藉著祂給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的身體。」（參來十19~20）。其次，再把血抹在香壇的四角(參七節)；香壇是祭司獻香祈禱之處（參詩一四一2），幔子的路既已通了，我們的禱告也就沒有攔阻的到達神的面前。最後，才把所有的血倒在祭壇的腳(參七節)。祭壇是焚燒祭物獻給神的地方，把血灑在祭壇的四圍，象徵祭牲在神面前為人流血捨命，代贖罪過。
贖罪祭的基本定規是要將祭牲所有的皮、肉、頭、腿、臟、腑、糞全搬到營外潔淨之處燒了（參11~12、21節），這裡所講的「燒」，原文有焚燒毀滅的意思，此乃因這隻祭牲承擔獻祭者一切的罪，因而無法得神的悅納，就如同基督在十架受死時的最後一刻，因承擔世人的罪被父神離棄而痛苦的呼喊「我的神！我的神！為什麼離棄我？」（參太二十七46，可十五34）一樣。希伯來書十三章11~12節說：「原來牲畜的血被大祭司帶入聖所作贖罪祭；牲畜的身子被燒在營外。所以，耶穌要用自己的血叫百姓成聖，也就在城門外受苦。」表明了真正的贖罪祭物是基督，祂不僅為我們流血捨命，使我們的罪得著赦免，而且為我們受苦，這個受苦也成為我們得平安的一個原因，如以賽亞書所說的：「哪知祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因祂受的刑罰，我們得平安；因祂受的鞭傷，我們得醫治。」
回應
親愛的天父，感謝祢設立主耶穌為全人類的贖罪祭，使我在軟弱中有出路。求祢幫助我更加的保守自己不落入罪中，奉靠主耶穌的聖名，阿們。
禱讀
以賽亞書五十三章5節
哪知祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因祂受的刑罰，我們得平安；因祂受的鞭傷，我們得醫
治。
QT經文
利未記四章1~21節