主題：遵行所立的約
07/13 出埃及記 第46天
經文：出埃及記二十四章1~18節
24:1 耶和華對摩西說：「你和亞倫、拿答、亞比戶，並以色列長老中的七十人，都要上到我這裡來，遠遠地下拜。
24:2 惟獨你可以親近耶和華；他們卻不可親近；百姓也不可和你一同上來。」
24:3 摩西下山，將耶和華的命令典章都述說與百姓聽。眾百姓齊聲說：「耶和華所吩咐的，我們都必遵行。」
24:4 摩西將耶和華的命令都寫上。清早起來，在山下築一座壇，按以色列十二支派立十二根柱子，
24:5 又打發以色列人中的少年人去獻燔祭，又向耶和華獻牛為平安祭。
24:6 摩西將血一半盛在盆中，一半灑在壇上；
24:7 又將約書念給百姓聽。他們說：「耶和華所吩咐的，我們都必遵行。」
24:8 摩西將血灑在百姓身上，說：「你看！這是立約的血，是耶和華按這一切話與你們立約的憑據。」
24:9 摩西、亞倫、拿答、亞比戶，並以色列長老中的七十人，都上了山。
24:10 他們看見以色列的 神，他腳下彷彿有平鋪的藍寶石，如同天色明淨。
24:11 他的手不加害在以色列的尊者身上。他們觀看 神；他們又吃又喝。
24:12 耶和華對摩西說：「你上山到我這裡來，住在這裡，我要將石版並我所寫的律法和誡命賜給你，使你可以教訓百姓。」
24:13 摩西和他的幫手約書亞起來，上了 神的山。
24:14 摩西對長老說：「你們在這裡等著，等到我們再回來，有亞倫、戶珥與你們同在。凡有爭訟的，都可以就近他們去。」
24:15 摩西上山，有雲彩把山遮蓋。
24:16 耶和華的榮耀停於西奈山；雲彩遮蓋山六天，第七天他從雲中召摩西。
24:17 耶和華的榮耀在山頂上，在以色列人眼前，形狀如烈火。
24:18 摩西進入雲中上山，在山上四十晝夜。
本章經文一開始記載：「惟獨你（摩西）可以親近耶和華。」（參2節），摩西從山上下來，將神所吩咐的約書傳達給百姓，顯然摩西是神在以色列人中的代表，也是以色列人在神前的代表；同樣，神今天也要興起傳福音的人，代表神向這世代的人傳達其心意，我們願意成為神在今世的福音代表嗎？
此處，「上山」共出現七次，「七」有完全、神聖的意思，每次提及都較之前上到更高的地方。只有摩西一人可以「親近耶和華」，其他七十位長老和亞倫、拿答、亞比戶、約書亞，雖可以上山但是不能靠近神。以色列百姓雖參與立約行動，但不能上山；摩西宣讀神的命令，亦即「約書」，然後在山腳築一座壇，立十二根柱子，代表十二支派的人都被此約所約束。獻燔祭則表示贖罪，又獻平安祭表示感恩，表明新一代獻身事奉神的意願，並與神有更親密的相交。
摩西將祭牲的血，作為立約的象徵；灑在祭壇上象徵神的赦免與接納，灑在百姓身上象徵他們永遠順服所立的約，藉著立約的血，把雙方聯合在一起。這約正式締結完成，開啟了以色列人與神的關係。接著，以色列人的領袖往山上去參加莊嚴豐盛的宴席，對於基督徒來說，這宴席乃是主所設立晚餐的預表，也有承接主所立新約的意思。經文說他們「觀看神」，但神並無人的形像，因聖經已清楚地告訴過我們「從來沒有人看見神」（參約一18），故此乃指神藉形體顯現，而非神的本體。
摩西帶著約書亞再度登山，神顯現在密雲和烈火之中，祂的榮耀遮蓋全山（參12~18節）。在山腳下的百姓，也聽見神的聲音（參申五23），這顯示神與以色列人同在的經歷，生命因此得著更新。神在此用三種現象表示，即雲彩（慈愛）、榮耀（聖潔）和烈火（公義）。神親自在石版上寫下誡命，將法版賜給摩西，且清楚說明頒布律法和誡命的主要目的是教導百姓。以色列人回答說：「耶和華所吩咐的，我們都必遵行。」（參3~9節）
如今基督十架上的寶血作為我們與神立新約的血，藉著祂，我們得與神和好，因有基督耶穌代替了我們的軟弱，並且靠著祂，使我們所不能行的，如今都在恩典中，靠著主的能力得以遵行神所吩咐的一切話，過一個得勝的生活。
回應
感謝神用血作為與以色列人立約的憑據，應許帶領他們進入迦南地，如今又藉基督的血，帶領我們有新的生命，更有新的生活，得以進入神的榮耀。
禱讀
出埃及記二十四章7~8節
又將約書念給百姓聽。他們說：「耶和華所吩咐的，我們都必遵行。」 摩西將血灑在百姓身上，說：「你看！這是立約的血，是耶和華按這一切話與你們立約的憑據。」
QT經文
出埃及記二十四章8節
主題：寶貴應許
07/12 出埃及記 第45天
經文：出埃及記二十三章20~33節
23:20 「看哪，我差遣使者在你前面，在路上保護你，領你到我所預備的地方去。
23:21 他是奉我名來的；你們要在他面前謹慎，聽從他的話，不可惹（或譯：違背）他，因為他必不赦免你們的過犯。
23:22 「你若實在聽從他的話，照著我一切所說的去行，我就向你的仇敵作仇敵，向你的敵人作敵人。
23:23 「我的使者要在你前面行，領你到亞摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那裡去，我必將他們剪除。
23:24 你不可跪拜他們的神，不可事奉他，也不可效法他們的行為，卻要把神像盡行拆毀，打碎他們的柱像。
23:25 你們要事奉耶和華─你們的 神，他必賜福與你的糧與你的水，也必從你們中間除去疾病。
23:26 你境內必沒有墜胎的，不生產的。我要使你滿了你年日的數目。
23:27 凡你所到的地方，我要使那裡的眾民在你面前驚駭，擾亂，又要使你一切仇敵轉背逃跑。
23:28 我要打發黃蜂飛在你前面，把希未人、迦南人、赫人攆出去。
23:29 我不在一年之內將他們從你面前攆出去，恐怕地成為荒涼，野地的獸多起來害你。
23:30 我要漸漸地將他們從你面前攆出去，等到你的人數加多，承受那地為業。
23:31 我要定你的境界，從紅海直到非利士海，又從曠野直到大河。我要將那地的居民交在你手中，你要將他們從你面前攆出去。
23:32 不可和他們並他們的神立約。
23:33 他們不可住在你的地上，恐怕他們使你得罪我。你若事奉他們的神，這必成為你的網羅。」
神給以色列人的應許，是流奶與蜜的迦南美地，那是可安居樂業富足與美好之地，也是神賜給選民的禮物。
神向以色列人的應許包括：
同在──神必差遣使者在他們前頭行，引導保護他們，直到進入迦南。這使者是誰？根據下文（參21節）：「祂必不赦免你們的過犯」一語，聖經學者均認為是指「降生前的基督」，或云「基督在舊約中的顯現」。新約希伯來書三章1節亦稱主耶穌為「使者」，這使者的任務為保護領導以色列人，領他們進到神所預備的應許之地。
勝過仇敵──以色列人進入迦南時，一次又一次勝過該地的各族，使得迦南人驚駭擾亂「大大懼怕，心內憂急」（參民二十二3），神又打發「黃蜂」飛在前頭，使敵人敗北；後來摩西與約書亞都曾敘述黃蜂的事（參申七20，書二十四12），證明真的是黃蜂，是可信的。神要把迦南七族逐漸趕走，免得地土荒涼，野獸增多為患；「攆出去」三字用了三次，是指神的三種不同的行動作為。
土地蒙福──神應許賜福他們。所賜的福包含糧食與水、除去他們中間的疾病、使人健康良好、使婦女生產平安並使他們「滿了年日的數目」意指延年益壽。
擴展版圖──「從紅海直到非利士海，從曠野直到大河」，這是以色列人所得的「應許之地」，後來在列王時代，僅有所羅門王實際管轄這些地土（參王上四21）；根據先知以西結的預言（參結四十七15~20），將來以色列人的國土，北以「哈馬」為界，東到大海，即為波斯灣，神量給以色列的版圖是極為廣闊的。
神的應許包括國家大事（參20~24節）、生活的需要及經濟的穩定（參25~26節）、軍事及政治的安定（參27~30節）。以色列人要得著這些福氣，是有條件的：要聽從神使者的話，要照神的話去行，不可事奉假神，拆除一切偶像，不可與外邦人和他們的神立約。以色列人進入迦南之後所建立的國是一個「神權國度」，一切律法均以敬神為本，所以神一再提醒他們不可敬拜任何假神，並要清除偶像。他們須順從神的話，不可惹祂發怒，在恩典中順服（參21節）。我們雖有軟弱，但聖靈樂意幫助我們；一個願意聽從主話，尋求主心意的跟隨者，神就看為寶貝。
回應
求神賜我完全遵守祢話語的心，以經歷祢那完全的應許，並靠祢所賜的力量過剛強得勝的生活。
禱讀
出埃及記二十三章22、25節
你若實在聽從祂的話，照著我一切所說的去行，我就向你的仇敵作仇敵，向你的敵人作敵人。你們要事奉耶和華―你們的神，祂必賜福與你的糧與你的水，也必從你們中間除去疾病。
QT經文
出埃及記二十三章25節
主題：安息
07/11 出埃及記 第44天
經文：出埃及記二十三章1~19節
23:1 「不可隨夥佈散謠言；不可與惡人連手妄作見證。
23:2 不可隨眾行惡；不可在爭訟的事上隨眾偏行，作見證屈枉正直；
23:3 也不可在爭訟的事上偏護窮人。
23:4 「若遇見你仇敵的牛或驢失迷了路，總要牽回來交給他。
23:5 若看見恨你人的驢壓臥在重馱之下，不可走開，務要和驢主一同抬開重馱。
23:6 「不可在窮人爭訟的事上屈枉正直。
23:7 當遠離虛假的事。不可殺無辜和有義的人，因我必不以惡人為義。
23:8 不可受賄賂；因為賄賂能叫明眼人變瞎了，又能顛倒義人的話。
23:9 「不可欺壓寄居的；因為你們在埃及地作過寄居的，知道寄居的心。」
23:10 「六年你要耕種田地，收藏土產，
23:11 只是第七年要叫地歇息，不耕不種，使你民中的窮人有吃的；他們所剩下的，野獸可以吃。你的葡萄園和橄欖園也要照樣辦理。
23:12 「六日你要做工，第七日要安息，使牛、驢可以歇息，並使你婢女的兒子和寄居的都可以舒暢。
23:13 「凡我對你們說的話，你們要謹守。別神的名，你不可提，也不可從你口中傳說。」
23:14 「一年三次，你要向我守節。
23:15 你要守除酵節，照我所吩咐你的，在亞筆月內所定的日期，吃無酵餅七天。誰也不可空手朝見我，因為你是這月出了埃及。
23:16 又要守收割節，所收的是你田間所種、勞碌得來初熟之物。並在年底收藏，要守收藏節。
23:17 一切的男丁要一年三次朝見主耶和華。
23:18 「不可將我祭牲的血和有酵的餅一同獻上；也不可將我節上祭牲的脂油留到早晨。
23:19 「地裡首先初熟之物要送到耶和華─你 神的殿。「不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。」
第二十三章1~9節指出，論訴訟必須有公義之心，遵守「九不」原則：
不可隨夥佈散謠言，毀壞他人名譽。
不可與惡人連手妄作見證。
不可隨眾行惡，即屈服群眾壓力而作假證供。
不可在爭訟的事上，作見證屈枉正直。
不可在爭訟的事上偏護窮人。
不以人為對象，而以事為對象。
不可在窮人爭訟的事上屈枉正直，可能指富人欺壓窮人。
不可殺無辜和有義的人。
不可受賄賂，因為賄賂使明眼人（或智慧人）盲目。
不可欺壓寄居的。
恩待窮人是摩西律法中一大特色，規定一切的田地、葡萄園、橄欖園，每七年要歇息一年，這樣可以使窮人獲得所需要的糧食。
安息年的規定如下（參10~19節）：六年要耕作收藏產品，第七年要叫地「安息」，不耕不種。地土有一年安息之後，第八年的耕作必有更佳收成，地土在安息年會有「自產」的農產品，那些則留給貧窮人、家中僕婢、雇工及寄居的外人享用。人要休息，地也要休息，根據現代農業科學發現，這是符合耕種的原則―輪耕法，可避免土地的養分耗盡。
安息日為第四誡的延伸條例，說明設立安息日的目的，為使以色列人和僕婢、牲畜可以每七日休息一日，這也是神恩，使人人均可安享一日的舒暢。同時在安息日要有「聖會」（參利二十三3），為要在這日虔誠敬拜神，因此安息日也稱為「聖日」（參創二3），即分別為聖給神的。在安息日放下一切日常的工作，學習敬神事主。今日基督徒不再「守」安息日，乃是享受「主日」。
以色列的男子，一年之中要守三個節日，「守」是指守節及朝聖。「除酵節」可能即是「逾越節」；「收割節」（參16節）這名稱只在這裡出現，他處則稱為「初熟」的日子（參利二十三10）。一年之中莊稼初熟的時候，向神獻祭，又名「七七節」或「五旬節」，在無酵節之後第五十天舉行。「收藏節」即「住棚節」，在每年的年底，農作物收割之後舉行。
回應
求主教我懂得休息的重要，且在安靜中從新得力，並靠祢所賜的力量，過剛強得勝的生活。
禱讀
出埃及記二十三章13節 凡我對你們說的話，你們要謹守。別神的名，你不可提，也不可從你口中傳說。
QT經文
出埃及記二十三章13節
主題：重視人道
07/10 出埃及記 第43天
經文：出埃及記二十二章16~31節
22:16 「人若引誘沒有受聘的處女，與她行淫，他總要交出聘禮，娶她為妻。
22:17 若女子的父親決不肯將女子給他，他就要按處女的聘禮，交出錢來。
22:18 「行邪術的女人，不可容她存活。
22:19 「凡與獸淫合的，總要把他治死。
22:20 「祭祀別神，不單單祭祀耶和華的，那人必要滅絕。
22:21 「不可虧負寄居的，也不可欺壓他，因為你們在埃及地也作過寄居的。
22:22 不可苦待寡婦和孤兒；
22:23 若是苦待他們一點，他們向我一哀求，我總要聽他們的哀聲，
22:24 並要發烈怒，用刀殺你們，使你們的妻子為寡婦，兒女為孤兒。
22:25 「我民中有貧窮人與你同住，你若借錢給他，不可如放債的向他取利。
22:26 你即或拿鄰舍的衣服作當頭，必在日落以先歸還他；
22:27 因他只有這一件當蓋頭，是他蓋身的衣服，若是沒有，他拿甚麼睡覺呢？他哀求我，我就應允，因為我是有恩惠的。
22:28 「不可毀謗 神；也不可毀謗你百姓的官長。
22:29 「你要從你莊稼中的穀和酒醡中滴出來的酒拿來獻上，不可遲延。「你要將頭生的兒子歸給我。
22:30 你牛羊頭生的，也要這樣；七天當跟著母，第八天要歸給我。
22:31 「你們要在我面前為聖潔的人。因此，田間被野獸撕裂牲畜的肉，你們不可吃，要丟給狗吃。」
以下條例是提醒以色列民要尊重人道：
尊重女性（16~17節）：神重視男女關係的貞潔性，一個男子若只為了滿足一己的情慾，而引誘未婚少女與他行淫，便犯了姦淫罪（參申二十二23~29）。騙取女子貞操，與女子或婦人行淫，都為神所不悅，應予禁止。神重視婚姻的聖潔，也重視虔誠家庭的見證，基督徒應在家庭中、男女友誼交往中，顯出自己是聖潔的人，才能蒙神賜福。
邪淫的行為（18~20節）：神視行巫術、與獸交合及祭祀別神，均屬違反人道的敗行。古時的邪術很流行，在埃及早已有行法術的（參出七11）。神所憎的邪術（參申十八10~12）：使兒女經火、占卜的、觀兆的、用法術的、行邪術的、交鬼的、行巫術的、過陰的等。古時已有人與獸交合，貶低人性的尊嚴，是逆性的事（參利十八23），人與獸均應處死（參利二十15）；祭祀別神的也要處死，神命令百姓要單單祭祀耶和華。
保護窮人（21~27節）：神要人有慈憐的心來對待貧乏者。耶和華神是他們的倚靠，神吩咐以色列人對孤兒、寡婦、貧窮人並一切寄居的客旅：不可虧負他們，不可欺壓他們，不可苦待他們，借錢與窮人不可取利。
不可毀謗（28節）：不可毀謗神，毀謗和妄稱一樣受神的懲治，因為我們的本分是敬畏耶和華，尊主為大。也不可毀謗百姓的官長，官長是掌權的人，保羅主張信徒要順服有權柄的人，因為有權柄的都是出於神（羅十三1）。
學習奉獻（29~30節）：四種奉獻：1. 莊稼中初熟的穀，2. 酒醡中初產的酒，3. 頭生的兒子，4. 牛羊中頭生的，均應奉獻與神，感謝神恩。感恩是蒙福的祕訣，基督徒也應根據這原則，可以把自己的兒女奉獻給神，為神所用。至於我們的「收入」，也應把十分之一奉獻給神，表示感恩。
神的「聖民」潔身自愛（31節）：聖潔在乎內心，不在乎外表；在乎動機，不在乎動作。新約主耶穌教導門徒在思想上聖潔，因為動機聖潔，才能有真正聖潔的行為。
回應
神以祂的形像創造我們，祂看我們為寶貴，沒有上下之分，也沒有貴賤之別；創造萬物各從其類，主權在於祂，也當歸給祂。
禱讀
出埃及記二十二章20~21節
祭祀別神，不單單祭祀耶和華的，那人必要滅絕。不可虧負寄居的，也不可欺壓他，因為你們在埃及地也作過寄居的。
QT經文
出埃及記二十二章21節
主題：賠償：愛鄰之例
07/09 出埃及記 第42天
經文：出埃及記二十二章1~15節
22:1 「人若偷牛或羊，無論是宰了，是賣了，他就要以五牛賠一牛，四羊賠一羊。
22:2 人若遇見賊挖窟窿，把賊打了，以至於死，就不能為他有流血的罪。
22:3 若太陽已經出來，就為他有流血的罪。賊若被拿，總要賠還。若他一無所有，就要被賣，頂他所偷的物。
22:4 若他所偷的，或牛，或驢，或羊，仍在他手下存活，他就要加倍賠還。
22:5 「人若在田間或在葡萄園裡放牲畜，任憑牲畜上別人的田裡去吃，就必拿自己田間上好的和葡萄園上好的賠還。
22:6 「若點火焚燒荊棘，以致將別人堆積的禾捆，站著的禾稼，或是田園，都燒盡了，那點火的必要賠還。
22:7 「人若將銀錢或家具交付鄰舍看守，這物從那人的家被偷去，若把賊找到了，賊要加倍賠還；
22:8 若找不到賊，那家主必就近審判官，要看看他拿了原主的物件沒有。
22:9 「兩個人的案件，無論是為甚麼過犯，或是為牛，為驢，為羊，為衣裳，或是為甚麼失掉之物，有一人說：『這是我的』，兩造就要將案件稟告審判官，審判官定誰有罪，誰就要加倍賠還。
22:10 「人若將驢，或牛，或羊，或別的牲畜，交付鄰舍看守，牲畜或死，或受傷，或被趕去，無人看見，
22:11 那看守的人要憑著耶和華起誓，手裡未曾拿鄰舍的物，本主就要罷休，看守的人不必賠還。
22:12 牲畜若從看守的那裡被偷去，他就要賠還本主；
22:13 若被野獸撕碎，看守的要帶來當作證據，所撕的不必賠還。
22:14 「人若向鄰舍借甚麼，所借的或受傷，或死，本主沒有同在一處，借的人總要賠還；
22:15 若本主同在一處，他就不必賠還；若是雇的，也不必賠還，本是為雇價來的。」
出埃及記第二十二章是有關盜竊、財物損傷、道德與宰殺的條例。
論偷竊賠償問題（參1~4節）：人若偷牛羊，無論是用以宰殺或買賣，都應重罰，加倍賠償，因為明顯是蓄意偷盜。在畜牧及農業社會中，牛的價值超過羊，故偷牛的賠款較高。竊犯若無力賠償，便須被賣為奴以作抵償。若是盜賊被發現，在晚上被打死，物主不須受罰，因為在夜裡可能是基於自衛的情形下而誤殺盜賊，所以不能算是流血的罪（第六誡）；若物主是在光天化日之下將盜賊打死，必要受處罰，因為物主可能是蓄意報復。
論田產損失的賠償（參5~6節）：無論導致損失的原因是管理牲畜的疏忽或是失火，被告都要賠償，且要拿出品質最好的農產賠償。「荊棘」非但沒有經濟價值，而且有礙蔬果生長，所以常用火來焚燒，因此人若是在自己的田裡放牲畜或燒荊棘，卻導致別人的田因此造成損失，就必須賠償。在這裡顯示的原則是：對於別人財物的毀壞，無論是有意或無意的，都必須承擔一切後果，亦要為此賠償。
論財物主權的爭議（參7~13節）：古時沒有銀行保險箱制度，當有人要外出遠行，便會將財物交給鄰舍代為保管，若期間有任何損失，該鄰舍便要負責賠償；但對於無心之過，則另有規定。這些條例都是教導屬神的人，對鄰舍要負責，滿足被虧負者的需要。
借用物件的條例（參14~15節）：人若借用別人的物品，須負全責。既然借來用，則應愛護所借之物，如同愛護己物，才是正確應有的態度與行為。基督徒凡事均應榮神益人，不要使人絆倒，主說：「凡使信我的一個小子跌倒的人，倒不如把大磨石拴在這人的頭頂上，沉到深海裡。」（參路十七1~2）
回應
求主寶血潔淨我，脫離一切因疏忽以致得罪人、絆跌人的罪。願我們所行的都能合乎祢的公義與憐憫。
禱讀
路加福音十六章10節
人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義。
QT經文
出埃及記二十二章1~15節
主題：愛的律例
07/08 出埃及記 第41天
經文：出埃及記二十一章12~36節
21:12 「打人以致打死的，必要把他治死。
21:13 人若不是埋伏著殺人，乃是 神交在他手中，我就設下一個地方，他可以往那裡逃跑。
21:14 人若任意用詭計殺了他的鄰舍，就是逃到我的壇那裡，也當捉去把他治死。
21:15 「打父母的，必要把他治死。
21:16 「拐帶人口，或是把人賣了，或是留在他手下，必要把他治死。
21:17 「咒罵父母的，必要把他治死。
21:18 「人若彼此相爭，這個用石頭或是拳頭打那個，尚且不至於死，不過躺臥在床，
21:19 若再能起來扶杖而出，那打他的可算無罪；但要將他耽誤的工夫用錢賠補，並要將他全然醫好。
21:20 「人若用棍子打奴僕或婢女，立時死在他的手下，他必要受刑。
21:21 若過一兩天才死，就可以不受刑，因為是用錢買的。
21:22 「人若彼此爭鬥，傷害有孕的婦人，甚至墜胎，隨後卻無別害，那傷害她的，總要按婦人的丈夫所要的，照審判官所斷的，受罰。
21:23 若有別害，就要以命償命，
21:24 以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，
21:25 以烙還烙，以傷還傷，以打還打。
21:26 「人若打壞了他奴僕或是婢女的一隻眼，就要因他的眼放他去得以自由。
21:27 若打掉了他奴僕或是婢女的一個牙，就要因他的牙放他去得以自由。」
21:28 「牛若觸死男人或是女人，總要用石頭打死那牛，卻不可吃牠的肉；牛的主人可算無罪。
21:29 倘若那牛素來是觸人的，有人報告了牛主，他竟不把牛拴著，以致把男人或是女人觸死，就要用石頭打死那牛，牛主也必治死。
21:30 若罰他贖命的價銀，他必照所罰的贖他的命。
21:31 牛無論觸了人的兒子或是女兒，必照這例辦理。
21:32 牛若觸了奴僕或是婢女，必將銀子三十舍客勒給他們的主人，也要用石頭把牛打死。
21:33 「人若敞著井口，或挖井不遮蓋，有牛或驢掉在裡頭，
21:34 井主要拿錢賠還本主人，死牲畜要歸自己。
21:35 「這人的牛若傷了那人的牛，以至於死，他們要賣了活牛，平分價值，也要平分死牛。
21:36 人若知道這牛素來是觸人的，主人竟不把牛拴著，他必要以牛還牛，死牛要歸自己。」
這一段經文主要集中在傷害身體的事件上，包括了對自主和為奴的傷害。「約書」所講的也是人和人之間生活的關係，愛神並不是用口說，也不是用想的，而是必須在生活中以實際行動表現出來。雅各書二章17節：「信心若沒有行為就是死的。」約翰壹書三章18節也說：「小子們哪，我們相愛不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。」
殺人者死（參12~14節）──不可殺人是神所頒十條誡命中的第六條，神禁止隨意殺人，因為生命由神所賜，理應受到尊重。故凡預先有謀殺人的意念者，即表示他不尊重別人的生命。在許多種殺人打人的情況中，特重罰那「任意用詭計殺他鄰舍的」（參14節），這是因為神極看重犯罪的動機，因此要以命償命，判處死刑。另一準則是「故意」與「過失」之間的差別，當過失導致死亡，罪犯就可以有庇護城供逃躲（參申四42）。神也看重與鄰舍和睦相處，新約有一個律法師問耶穌說，「做什麼才可以承受永生？」耶穌提到要愛鄰舍如同自己（參路十27）。
惡待父母的罪（參15~17節）──人打了父母或出言咒罵父母，都要處以死刑。父母當受尊敬，這也是神所定的第五條誡命。父母乃是養育我們的人，生養之恩是人與人之間最深的恩情關係，為此凡打罵咒詛父母，即失卻報恩之心，是忘恩負義的行為，這樣的人是不當活的。
奴隸當受保護（參20~21節）──古時奴隸被視為主人的財產，主人有權任意加以處置，這條例規定奴隸雖受主人差使，但主人不可惡待他們，要讓他們享受應有的人權。
婦孺當受保護（參22節）──如果兩人相爭而傷害了孕婦，以致她流產，傷害孕婦的人就要受罰。
合理的賠償（參23~25節）──「以眼還眼，以牙還牙」，律法是講公義的，也是無情的，打掉別人一顆牙或打壞一隻眼，都要照樣追討。這條例也強調在法律面前人人皆平等，並為最需要的人提供保護，賠償損失。新約主耶穌來了，叫人以愛相待，不再用報復的原則，乃是以愛勝過恨（太五39~42）。
回應
求主幫助我們看到祢律法的精義，也能夠在這些誡命之中看到祢的恩典，使我心存善意，以愛待人，也更愛惜祢所賜我的生命。
禱讀
馬太福音五章43~44節
你們聽見有話說：「當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。」只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。
QT經文
出埃及記二十一章17節
主題：永遠的服事
07/07 出埃及記 第40天
經文：出埃及記二十一章1~11節
21:1 「你在百姓面前所要立的典章是這樣：
21:2 你若買希伯來人作奴僕，他必服事你六年；第七年他可以自由，白白地出去。
21:3 他若孤身來就可以孤身去；他若有妻，他的妻就可以同他出去。
21:4 他主人若給他妻子，妻子給他生了兒子或女兒，妻子和兒女要歸主人，他要獨自出去。
21:5 倘或奴僕明說：『我愛我的主人和我的妻子兒女，不願意自由出去。』
21:6 他的主人就要帶他到審判官（或譯： 神；下同）那裡，又要帶他到門前，靠近門框，用錐子穿他的耳朵，他就永遠服事主人。
21:7 「人若賣女兒作婢女，婢女不可像男僕那樣出去。
21:8 主人選定她歸自己，若不喜歡她，就要許她贖身；主人既然用詭詐待她，就沒有權柄賣給外邦人。
21:9 主人若選定她給自己的兒子，就當待她如同女兒。
21:10 若另娶一個，那女子的吃食、衣服，並好合的事，仍不可減少。
21:11 若不向她行這三樣，她就可以不用錢贖，白白地出去。」
出埃及記從二十一章到二十三章是神向以色列人頒行的「典章」，包括以色列人必須遵守的條例，或稱之為「審判」、「裁決」、「法律條文」、「社會規範」。這些典章受文化及歷史時代的限制，只是一些因時制宜的條例；1~2節宣示約書的權威是出於神。
以色列人之所以成為奴僕，是出於他們自願。人可能因偷竊別人的東西，無法償還而被賣（參二十二3）；亦有人為了還債而將子女賣與人（參王下四1），甚至一個貧窮的以色列人，可以把自己賣給別人為奴（參利二十五39）。
本章首先是對待僕婢的規範，可分為幾個方面來思想：第一，神要以色列民把人當人看待；主人並沒有所有權，因為僕婢不是動物，不是東西或物品，乃是人，不能任意而為，所以僕婢應有基本的自由權益和生活保障，主人不得虧待。第二，主人待僕人尤其要注重安息的原則，不能永遠把僕婢套牢為己用，要讓他們服滿六年期限之後，即可釋放得自由。第三，若主人不能保障婢女基本的生活及倫理（指主人與婢女已成為夫妻關係）的需要，他就必須讓婢女自由離去。第四，有家室的僕人，若是帶著妻子同來，六年滿了，就可以帶著妻子一同離開；倘若是主人為他娶的妻，滿了六年，他要自行離去，但他也可以因著愛妻兒而選擇終身事奉主人，放棄自由的權利。如此的愛及犧牲，成為實踐自由的具體行為。
我們未信主之前，曾是撒但的奴僕，我們自己無力贖身，基督耶穌替我們的罪死，付上捨身流血的代價，叫我們作自由的人。對於恩主的愛，我們無法報答，唯一方法就是學以色列人甘心作奴僕的樣子，將身體獻給主，當作活祭，這是神所喜悅的，也是理所當然的（參羅十二1）。
作奴僕只表示我們對主的權柄完全順服，因主從不看我們為下賤，也不壓制我們，甚至主因愛我們，而以我們為朋友，應許我們將來在榮耀中與祂一同掌權。
回應
主啊！我心愛祢，叫我不再為奴，因祢救贖了我，使我成為祢恩寵的兒女，更感謝祢使我在祢的愛中得著徹底的釋放。
禱讀
出埃及記二十一章6節
他的主人就要帶他到審判官那裏，又要帶他到門前，靠近門框，用錐子穿他的耳朵，他就永遠服事主人。
QT經文
出埃及記二十一章3節
主題：愛人的誡命
07/06 出埃及記 第39天
經文：出埃及記二十章12~26節
20:12 「當孝敬父母，使你的日子在耶和華─你 神所賜你的地上得以長久。
20:13 「不可殺人。
20:14 「不可姦淫。
20:15 「不可偷盜。
20:16 「不可作假見證陷害人。
20:17 「不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。」
20:18 眾百姓見雷轟、閃電、角聲、山上冒煙，就都發顫，遠遠地站立，
20:19 對摩西說：「求你和我們說話，我們必聽；不要 神和我們說話，恐怕我們死亡。」
20:20 摩西對百姓說：「不要懼怕；因為 神降臨是要試驗你們，叫你們時常敬畏他，不致犯罪。」
20:21 於是百姓遠遠地站立；摩西就挨近 神所在的幽暗之中。
20:22 耶和華對摩西說：「你要向以色列人這樣說：『你們自己看見我從天上和你們說話了。
20:23 你們不可做甚麼神像與我相配，不可為自己做金銀的神像。
20:24 你要為我築土壇，在上面以牛羊獻為燔祭和平安祭。凡記下我名的地方，我必到那裡賜福給你。
20:25 你若為我築一座石壇，不可用鑿成的石頭，因你在上頭一動家具，就把壇污穢了。
20:26 你上我的壇，不可用臺階，免得露出你的下體來。』」
十誡的第二部分論及人與人的關係：
要孝敬父母（參12節），第五誡──孝敬父母，這是第一條帶著應許的誡命。凡遵守這誡命的人，「你的日子在耶和華你神所賜你的地上，得以長久。」保羅說：「要孝敬父母，使你得福，在世長壽。」（參弗六2）這條誡命也可譯為「敬重你的父親和母親」，那是說無論父母是否配得尊敬，都要孝敬。要知道生命是神賜予的，又藉著父母傳遞下去，故父母也是神的代表，替神管理兒女，不敬重父母即是不尊敬神。
尊重生命（參13節），第六誡──不可殺人，人在神心目中具有無限珍貴的價值。這條誡命雖強調生命是神聖的，但是並非泛指「不殺生」，只是禁止未經許可的殺人行為。從新約的啟示看，恨人也包括在這一條誡命之內，連恨弟兄也算為殺人（參太五21~26）。
尊重婚姻（參14節），第七誡──不可姦淫，婚姻是一種立約關係，雙方均須負責任，這條誡命要人保守婚姻的貞節，姦淫乃破壞了婚姻的忠誠，顯示對配偶不尊敬。遵守這條誡命須具備兩個條件：第一，尊重婚姻的神聖關係；第二，持守個人的貞節，只在婚姻中有性行為。
尊重別人的財物（參15節），第八誡──不可偷盜，凡是用不正當的方法獲取財物即是偷盜。擁有財產不是一件壞事，但聖經不允許為利去傷害、壓榨別人。舊約瑪拉基書三章8~10節更表明凡不獻上供物和十分之一的奉獻，即是奪取了神之物，犯了這條誡命。
尊重真理及他人的名譽（參16節），第九誡──不可作假見證陷害人。廣義來說，乃要禁止一切不誠實的事（參利十九11，禁止說謊），作假見證足以叫無辜的人致死，或破壞別人的名譽。攻擊別人即是攻擊神，因人是按照神的形像造的。
不可貪戀別人的所有物（參17節），第十誡──這條誡命禁止人以不正當的態度對待別人。貪婪是人起鬥爭殘殺的基本原因，「貪婪」在希伯來文意即「渴求」或「以…為樂」；當「渴求」走入歧途，想要得著別人的東西，就是錯誤、就是罪。保羅說：「不可有貪心，因為貪心與拜偶像一樣。」（參弗五5）
回應
感謝神，因祢使我在新約的啟示中，了解十誡的精義，求主幫助我遵守並全心愛神及愛人。
禱讀
馬可福音十二章30節
你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主―你的神。
QT經文
出埃及記二十章12節
主題：頒布十誡
07/05 出埃及記 第38天
經文：出埃及記二十章1~11節
20:1 神吩咐這一切的話說：
20:2 「我是耶和華─你的 神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。
20:3 「除了我以外，你不可有別的神。
20:4 「不可為自己雕刻偶像，也不可做甚麼形像彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。
20:5 不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華─你的 神是忌邪的 神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；
20:6 愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。
20:7 「不可妄稱耶和華─你 神的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。
20:8 「當記念安息日，守為聖日。
20:9 六日要勞碌做你一切的工，
20:10 但第七日是向耶和華─你 神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可做；
20:11 因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。
本段經文用「神吩咐這一切的話說」（參1節）做為開端，接著才說明了以色列人應守十誡的原因—神從為奴之地把他們救贖出來（參2節），所以他們應以感恩的心遵守神的誡命。十誡中前四條是人與神的關係，是根；後六條是人與人的關係，是果。人與神的關係若是正確，人與人的關係也必然正確。
尊重神的獨一性（參3節），第一誡──除了我以外，你不可有別的神，一神信仰把以色列人的宗教，從古代近東多神信仰的宗教中分別出來。「除我以外」直譯是「向著我的面」，表示神要人對祂忠貞不二，只敬拜祂一位；不但不可有那些有形的神，連無形的神也不可有。這條誡命是其餘九條的基礎，除非神是獨一無二的神，否則其餘九條誡命都不能約束我們。
尊重神屬靈的本質（參4~6節），第二誡──不可造和跪拜任何偶像。禁止為神、人、動物或植物作像，這並非抹煞所有藝術品的創作，只是不能將其當作神明跪拜。神是個靈（參約四24），沒有任何形像足以代表祂，也不能把祂安置在固定的地方。神是忌邪的神（參5節），「忌邪」原意為「熱忱」、「面色轉紅」之意，是指當有人或物企圖奪去我們愛神之心時，神的感受及反應。
尊重神的名（參7節），第三誡──不可妄稱神的名。「妄稱」意即「無緣無故」、「無所憑藉」、「沒有根據」，並且還包括輕率的、不真誠的和不公正的去使用神的名。換言之，就是人假借神的名講褻瀆的話，或存不純正的信心，辦不正當的事。為了避免觸犯這條誡命，希伯來人勸人禁止自己的口舌，不要提及神的名「主」（希伯來文是「耶和華」），以「阿多乃」（Adonai）替代神的名。
尊重神的安息日（參8~11節），第四誡──當守安息日。安息日是聖日，完全奉獻給神，是神賜福之日（參11節）。「當記念」之原文在希伯來文的文法中，比「命令式」更強烈，安息日希伯來文的意思是「停止」、「休息」，這段經文是依據「神創造了一切，在第七日休息」為基礎。申命記五章15節則以守安息日作為出埃及的紀念。主耶穌在四福音書中（參太十二5~6，可三4，路十三15，約七22~23）恢復安息日的本意，是使人藉著敬拜神使靈命更新，藉著休息從新得力。
回應
求主除去我心中一切奪取神最高地位的人、事、物，使我以感恩的心遵守祢的誡命。
禱讀
出埃及記二十章1~3節
神吩咐這一切的話說：「我是耶和華──你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。除了我以外，你不可有別的神。」
QT經文
出埃及記二十章3節
主題：神顯現降臨
07/04 出埃及記 第37天
經文：出埃及記十九章9~25節
19:9 耶和華對摩西說：「我要在密雲中臨到你那裡，叫百姓在我與你說話的時候可以聽見，也可以永遠信你了。」於是，摩西將百姓的話奏告耶和華。
19:10 耶和華又對摩西說：「你往百姓那裡去，叫他們今天明天自潔，又叫他們洗衣服。
19:11 到第三天要預備好了，因為第三天耶和華要在眾百姓眼前降臨在西奈山上。
19:12 你要在山的四圍給百姓定界限，說：『你們當謹慎，不可上山去，也不可摸山的邊界；凡摸這山的，必要治死他。
19:13 不可用手摸他，必用石頭打死，或用箭射透；無論是人是牲畜，都不得活。到角聲拖長的時候，他們才可到山根來。』」
19:14 摩西下山往百姓那裡去，叫他們自潔，他們就洗衣服。
19:15 他對百姓說：「到第三天要預備好了。不可親近女人。」
19:16 到了第三天早晨，在山上有雷轟、閃電，和密雲，並且角聲甚大，營中的百姓盡都發顫。
19:17 摩西率領百姓出營迎接 神，都站在山下。
19:18 西奈全山冒煙，因為耶和華在火中降於山上。山的煙氣上騰，如燒窯一般，遍山大大地震動。
19:19 角聲漸漸地高而又高，摩西就說話， 神有聲音答應他。
19:20 耶和華降臨在西奈山頂上，耶和華召摩西上山頂，摩西就上去。
19:21 耶和華對摩西說：「你下去囑咐百姓，不可闖過來到我面前觀看，恐怕他們有多人死亡；
19:22 又叫親近我的祭司自潔，恐怕我忽然出來擊殺他們。」
19:23 摩西對耶和華說：「百姓不能上西奈山，因為你已經囑咐我們說：『要在山的四圍定界限，叫山成聖。』」
19:24 耶和華對他說：「下去吧，你要和亞倫一同上來；只是祭司和百姓不可闖過來上到我面前，恐怕我忽然出來擊殺他們。」
19:25 於是摩西下到百姓那裡告訴他們。
當摩西向神回報，說百姓願意與神立約，耶和華就吩咐摩西向以色列人宣告，要他們謹慎預備，等候祂降臨在西乃山；同時，百姓和祭司都要潔淨自己（潔淨是分別出來的意思），藉著洗衣服（參10節）來表徵人生命裡頭的潔淨，作「分別為聖」的人。並且不可親近女人（參15節），這並非貶抑性關係，而是暗示他們的心思當專心朝向至高的神，不作他想。
神要降臨之前，百姓就必要先自潔，因祂是聖潔的，我們在一切所行的事上也要聖潔（參彼前一15）。百姓不但不可以上山，連山的邊界也不可靠近（參12節），違者必須治死，連牲畜也是如此，且祭司也不可上山。因為當聖潔的神降臨時，罪人在神面前是會被擊殺的。人不能見神的面，在上山朝聖的過程中，百姓若不聽從而擅自近前來，就會遭到擊殺。以神本性的聖潔和公義，對於違反祂命令的必要刑罰；但因著愛和憐憫，祂事先不斷囑咐，這是神對我們不捨的愛。
以色列人即使「自潔」了，仍不可越過界限進入山的地界，也不可摸山的任何地方，因為西乃山在當時要作為神的「至聖所」，故要「叫山成聖」（參23節）。今天太多信徒在敬拜神的事上，態度過於輕率隨便，不但缺乏了敬虔，也分不清楚「聖」與「俗」之別。
神的降臨是極其威嚴、令人震驚的事，所以應嚴肅存敬畏的心去崇敬祂。當耶和華降臨於西乃山之時，天上有雷轟、閃電、密雲（參16節），同時山上「角聲甚大」（參16節），「高而又高」（參19節），「遍山大大的震動」（參18節），「全山冒煙，因為耶和華在火中降於山上」（參18節），顯明耶和華是聖潔的神。
回應
我的神是聖潔的神，求主寶血潔淨我，能與神的聖潔有分。更願主教導提醒我，當常以敬畏的心去親近、敬拜神，並有專一恭敬的態度。
禱讀
利未記二十章7~8節
所以你們要自潔成聖，因為我是耶和華―你們的神。你們要謹守遵行我的律例；我是叫你們成聖的耶和華。
QT經文
出埃及記十九章9~25節