主題：耶和華的手段
06/13 出埃及記 第16天
經文：出埃及記八章16~32節
8:16 耶和華吩咐摩西說：「你對亞倫說：『伸出你的杖擊打地上的塵土，使塵土在埃及遍地變作虱子（或譯：虼蚤；下同）。』」
8:17 他們就這樣行。亞倫伸杖擊打地上的塵土，就在人身上和牲畜身上有了虱子；埃及遍地的塵土都變成虱子了。
8:18 行法術的也用邪術要生出虱子來，卻是不能。於是在人身上和牲畜身上都有了虱子。
8:19 行法術的就對法老說：「這是 神的手段。」法老心裡剛硬，不肯聽摩西、亞倫，正如耶和華所說的。
8:20 耶和華對摩西說：「你清早起來，法老來到水邊，你站在他面前，對他說：『耶和華這樣說：容我的百姓去，好事奉我。
8:21 你若不容我的百姓去，我要叫成群的蒼蠅到你和你臣僕並你百姓的身上，進你的房屋，並且埃及人的房屋和他們所住的地都要滿了成群的蒼蠅。
8:22 當那日，我必分別我百姓所住的歌珊地，使那裡沒有成群的蒼蠅，好叫你知道我是天下的耶和華。
8:23 我要將我的百姓和你的百姓分別出來。明天必有這神蹟。』」
8:24 耶和華就這樣行。蒼蠅成了大群，進入法老的宮殿，和他臣僕的房屋；埃及遍地就因這成群的蒼蠅敗壞了。
8:25 法老召了摩西、亞倫來，說：「你們去，在這地祭祀你們的 神吧！」
8:26 摩西說：「這樣行本不相宜，因為我們要把埃及人所厭惡的祭祀耶和華─我們的 神；若把埃及人所厭惡的在他們眼前獻為祭，他們豈不拿石頭打死我們嗎？
8:27 我們要往曠野去，走三天的路程，照著耶和華─我們 神所要吩咐我們的祭祀他。」
8:28 法老說：「我容你們去，在曠野祭祀耶和華─你們的 神；只是不要走得很遠。求你們為我祈禱。」
8:29 摩西說：「我要出去求耶和華，使成群的蒼蠅明天離開法老和法老的臣僕並法老的百姓；法老卻不可再行詭詐，不容百姓去祭祀耶和華。」
8:30 於是摩西離開法老去求耶和華。
8:31 耶和華就照摩西的話行，叫成群的蒼蠅離開法老和他的臣僕並他的百姓，一個也沒有留下。
8:32 這一次法老又硬著心，不容百姓去。
摩西和亞倫使虱子從塵土中生出，埃及的法師想用邪術照行「卻是不能」，這是為要顯明一個主要的真理，只有神才能從無生命中造出生命。神藉亞倫的杖，從無生命的塵土，造出有生命的生物，撒但善於製造膺品，好像埃及的法師模仿摩西、亞倫所行的。今日撒但仍然不止息的企圖用假宗教代替真信仰，甚至在基督教中造成各種虛幻的假象，魚目混珠，使基督徒滿意於外表的一切，卻失去屬靈生命的實質。
術士們不得不向法老表示，這些災難是出於神超然的「手段」（原文「手段」是「指頭」，是神超然能力的象徵），他們不能模仿，但是埃及法老王仍繼續剛硬，不肯聽從，以致災殃接踵而至，蒼蠅成群地騷擾埃及人。進入前四災之後，以色列人開始從埃及人當中被「分別出來」，原文有分開或救贖之意，亦即將以色列人和埃及人分開，並將他們救贖出來的意思，唯獨耶和華可以使選民不受災害波及。法老懾於蠅災的嚴重性，終於讓步，卻是一個妥協的詭計。
八章25節說：「你們去，在這地祭祀你們的神吧！」這是第一個陷阱，現在法老同意他們去敬拜神，但不准許離開埃及，這代表著不讓以色列人與罪和世界分離；意思是在「這地」敬拜神是一樣的，不必出來，不必離開，就這樣作基督徒，甚至也不必承認我們是站在神的這一邊。摩西說：「這樣行本不相宜，我們要往曠野去。」 八章28節是法老的第二個陷阱：「只是不要走得太遠。」這個陷阱是不要離開太遠，隨時可以被引誘回來。撒但十分贊成稱為神百姓的基督徒，生活就像外邦人。神要我們離開舊生活越遠越好，並要我們與祂同行。
埃及代表世界，撒但總是引誘信徒常住在埃及，活在世界的價值觀裡；面對生活，不要與世人過分分別，也不要太認真來面對信仰。撒但並不直接強迫人違背神旨，而是要人妥協，使人不完全遵守神的話，而慢慢走上叛逆之路。
回應
求主幫助我們從世界分別出來，保守我們不進入迷惑和被世俗污染！帶領我們進入生命的實際，堅定跟從主的腳步！
禱讀
出埃及記八章22~23節
當那日，我必分別我百姓所住的歌珊地，使那裏沒有成羣的蒼蠅，好叫你知道我是天下的耶和華。我要將我的百姓和你的百姓分別出來，明天必有這神蹟。
QT經文
出埃及記八章23節
主題：法老的健忘
06/12 出埃及記 第15天
經文：出埃及記八章1~15節
8:1 耶和華吩咐摩西說：「你進去見法老，對他說：『耶和華這樣說：容我的百姓去，好事奉我。
8:2 你若不肯容他們去，我必使青蛙糟蹋你的四境。
8:3 河裡要滋生青蛙；這青蛙要上來進你的宮殿和你的臥房，上你的床榻，進你臣僕的房屋，上你百姓的身上，進你的爐灶和你的摶麵盆，
8:4 又要上你和你百姓並你眾臣僕的身上。』」
8:5 耶和華曉諭摩西說：「你對亞倫說：『把你的杖伸在江、河、池以上，使青蛙到埃及地上來。』」
8:6 亞倫便伸杖在埃及的諸水以上，青蛙就上來，遮滿了埃及地。
8:7 行法術的也用他們的邪術照樣而行，叫青蛙上了埃及地。
8:8 法老召了摩西、亞倫來，說：「請你們求耶和華使這青蛙離開我和我的民，我就容百姓去祭祀耶和華。」
8:9 摩西對法老說：「任憑你吧，我要何時為你和你的臣僕並你的百姓祈求，除滅青蛙離開你和你的宮殿只留在河裡呢？」
8:10 他說：「明天。」摩西說：「可以照你的話吧，好叫你知道沒有像耶和華─我們 神的。
8:11 青蛙要離開你和你的宮殿，並你的臣僕與你的百姓，只留在河裡。」
8:12 於是摩西、亞倫離開法老出去。摩西為擾害法老的青蛙呼求耶和華。
8:13 耶和華就照摩西的話行。凡在房裡、院中、田間的青蛙都死了。
8:14 眾人把青蛙聚攏成堆，遍地就都腥臭。
8:15 但法老見災禍鬆緩，就硬著心，不肯聽他們，正如耶和華所說的。
埃及人崇拜尼羅河神，這個代表他們的宗教信仰，現在卻成為咒詛的起源。在真神的審判之下，假神和一切罪惡，都成為信奉者的咒詛和痛苦。埃及的尼羅河每年在水退的時候，河邊的沼地中就生出許多青蛙，埃及人把青蛙當作一種富有創造能力之神聖象徵的「生產女神」。啟示錄十六章13節說：「我又看見三個污穢的靈，好像青蛙，從龍口、獸口並假先知的口中出來。」這正是用青蛙預表假神的污穢。
蛙災帶來震驚也帶來環境污染的問題，而且它侵入埃及人每一個藏身之處，以致變成可憎可厭。法老沒有辦法，惟有承認耶和華神的權能，8節是法老首次承認神的權柄，承認他的軟弱，他急忙請摩西祈禱，並應允以色列人離境；但見到青蛙死了，災禍鬆緩，他又變了心，不肯聽他們。
法老的心正像今天許多人的心一樣，遇有難處或是病了，就禱告認罪；等到主垂聽祈求，就又硬著心。及至下一次又所謀不遂，無路可走，便再次向神悔改，許願要洗心革面，等到災禍鬆緩，卻故態復萌。法老正是如此，屢次剛硬著心，不肯真正悔改，結局是遭受神最嚴厲的制裁。箴言二十九章1節：「人屢次受責罰，仍然硬著頸項，他必頃刻敗壞，無法可治。」
或許有人會認為神為何如此「狠心」？但從另一個角度來看，災難是為了彰顯神的大能，讓法老認識耶和華是神，好讓法老有機會可以悔改自新，因此神還藉著摩西「呼召」法老謙卑順服神。所以，神並非「狠心」，而是寬容法老，給予他機會，只可惜每當災禍一緩和，法老又「心裡剛硬」，「心裡固執」。
回應
神啊！求祢幫助我牢牢記住，祢是輕慢不得的。祢曾經容許一些事情發生在我們的生命中，為了要使我們轉向祢。神所愛的必管教，我們必將祢所教導的銘記在心。
禱讀
出埃及記八章1節
耶和華吩咐摩西說：你進去見法老，對他說：「耶和華這樣說：容我的百姓去，好事奉我。」
QT經文
出埃及記八章1節
主題：血染尼羅河
06/11 出埃及記 第14天
經文：出埃及記七章15~25節
7:15 明日早晨，他出來往水邊去，你要往河邊迎接他，手裡要拿著那變過蛇的杖，
7:16 對他說：『耶和華─希伯來人的 神打發我來見你，說：容我的百姓去，好在曠野事奉我。到如今你還是不聽。
7:17 耶和華這樣說：我要用我手裡的杖擊打河中的水，水就變作血；因此，你必知道我是耶和華。
7:18 河裡的魚必死，河也要腥臭，埃及人就要厭惡吃這河裡的水。』」
7:19 耶和華曉諭摩西說：「你對亞倫說：『把你的杖伸在埃及所有的水以上，就是在他們的江、河、池、塘以上，叫水都變作血。在埃及遍地，無論在木器中，石器中，都必有血。』」
7:20 摩西、亞倫就照耶和華所吩咐的行。亞倫在法老和臣僕眼前舉杖擊打河裡的水，河裡的水都變作血了。
7:21 河裡的魚死了，河也腥臭了，埃及人就不能吃這河裡的水；埃及遍地都有了血。
7:22 埃及行法術的，也用邪術照樣而行。法老心裡剛硬，不肯聽摩西、亞倫，正如耶和華所說的。
7:23 法老轉身進宮，也不把這事放在心上。
7:24 埃及人都在河的兩邊挖地，要得水喝，因為他們不能喝這河裡的水。
7:25 耶和華擊打河以後滿了七天。
接下來的幾章聖經，記載神在埃及降下十個不同的災禍，這些災禍可分三組，每組各有三個災；這些災大多數是埃及原有的災害，只是神使它們加重了。例如蛙災、蠅災、虱災、畜疫災、瘡災等，也顯明神常利用自然界的事物，加上神蹟，來彰顯神公義的審判。從一到九個災，我們看見神的管教並非直接取去頑固不順者的生命，而是仍給機會，盼望悖逆的人回轉歸向祂。
血災—水變血，使得埃及人在生活上不方便，而且震驚；但人和牲畜的生命等卻不受傷害。每年大約在元月底，當尼羅河水漲的時候，河水就把上流地區的深紅色泥壤沖下來，這種情形會持續三個月之久，直到水位降低為止。在這三個月，河水雖成為紅色，卻仍有生物，可以飲用；但這次水變血就不同了，水變成血，河水受到污染而不能飲用了。
尼羅河是埃及人的生命源，且埃及人將尼羅河視為神明；法老出來往水邊去，可能是要去祭祀尼羅河神，祈求國泰民安。但掌管萬有的是耶和華神，不是尼羅河神或埃及法老王，所以，很顯然的這個災禍是在羞辱埃及人所拜的假神。
摩西、亞倫有了起初蒙召的信心，就照耶和華所吩咐的施行神蹟，術士也仿效他們所行的，以致法老的心越加剛硬，而不肯釋放以色列百姓。
法老的心為何如此剛硬固執敵擋神呢？從出埃及記七章11、22節可以明瞭法老仍是受制於背後的邪靈，在他周圍充滿了行邪術的人，所以爭戰的對象表面上看來是法老和埃及人，但真正的敵人卻是埃及人所敬奉的假神，牠們是轄制這世界背後的那股黑暗權勢。牠們敵對神，對抗神及神的真理，奴役人，轄制人，欺壓神的百姓。感謝神，因耶穌基督降世，成就了救恩，顯明一個事實，「神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為」（參約壹三8）。
回應
人的罪不獨帶給個人痛苦與災難，同時也使自己最親的家人連帶受罪。硬心抵抗神的結果，必然帶來神的管教！
禱讀
羅馬書六章23節
因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裏，乃是永生。
QT經文
出埃及記七章16節
主題：摩西承受神的命令
06/10 出埃及記 第13天
經文：出埃及記七章1~14節
7:1 耶和華對摩西說：「我使你在法老面前代替 神，你的哥哥亞倫是替你說話的。
7:2 凡我所吩咐你的，你都要說。你的哥哥亞倫要對法老說，容以色列人出他的地。
7:3 我要使法老的心剛硬，也要在埃及地多行神蹟奇事。
7:4 但法老必不聽你們；我要伸手重重地刑罰埃及，將我的軍隊以色列民從埃及地領出來。
7:5 我伸手攻擊埃及，將以色列人從他們中間領出來的時候，埃及人就要知道我是耶和華。」
7:6 摩西、亞倫這樣行；耶和華怎樣吩咐他們，他們就照樣行了。
7:7 摩西、亞倫與法老說話的時候，摩西八十歲，亞倫八十三歲。
7:8 耶和華曉諭摩西、亞倫說：
7:9 「法老若對你們說：『你們行件奇事吧！』你就吩咐亞倫說：『把杖丟在法老面前，使杖變作蛇。』」
7:10 摩西、亞倫進去見法老，就照耶和華所吩咐的行。亞倫把杖丟在法老和臣僕面前，杖就變作蛇。
7:11 於是法老召了博士和術士來；他們是埃及行法術的，也用邪術照樣而行。
7:12 他們各人丟下自己的杖，杖就變作蛇；但亞倫的杖吞了他們的杖。
7:13 法老心裡剛硬，不肯聽從摩西、亞倫，正如耶和華所說的。
7:14 耶和華對摩西說：「法老心裡固執，不肯容百姓去。
神的心意不單要祂的百姓以色列人認識祂，也要外邦人──埃及人認識耶和華是神。神要在一連串的作為後，叫埃及人明白他們所拜的眾神都是虛假的，唯有耶和華是又真又活的神，也是天上地下唯一的真神。
從摩西和法老的交涉中，我們認識了這位自大狂妄頑梗固執的埃及王，「耶和華是誰，使我聽祂的話……我是不認識耶和華……」起初神給法老完全的自由意志，可以自由選擇順從神或不順從，結果法老因天然的本性及驕傲，選擇抵擋這一位他不認識、也不想去認識的耶和華。法老目中無「神」，讓自己在埃及百姓心中神格化。由於他的心先剛硬固執，因此神就任憑他，使他心剛硬了，結果導致災害殃及無辜百姓。
心中剛硬的人，不但不抓住神所賜的機會，反而一再地抗拒神，甚至向神挑戰，結果時機一過永不再來，最後只能號哭切求。我們總要趁著還有機會可以悔改，及時抓住這機會，切莫剛硬固執，以致懊悔。希伯來書三章13節：「總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間，有人被罪迷惑，心裡就剛硬了。」所以凡硬心反抗神的人，其結局是自取滅亡。
亞倫和摩西行神蹟，目的是要使法老相信他們擁有神的權柄，好解救以色列人脫離奴役的生活，並非假藉神的名義傳講虛妄的言論。這裡有一句話要注意—「照耶和華所吩咐的行」，這句話便可證實他們所行的不是出於人的意思，乃是出於神的能力。
神對法老卻是「任憑」，神的任憑是極可怕的審判。羅馬書一章28節保羅說：「神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事。」32節：「……神判定行這樣事的人是當死的……。」
回應
神的怒氣不過是轉眼之間，祂的恩典卻是一生之久，終究神要拯救，因為祂最終的目的，乃是要人人都認識祂。
禱讀
約翰福音十七章3節
認識祢獨一的真神，並且認識祢所差來的耶穌基督，這就是永生。
QT經文
出埃及記七章5節
主題：祭司的族譜
06/09 出埃及記 第12天
經文：出埃及記六章14~30節
6:14 以色列人家長的名字記在下面。以色列長子流便的兒子是哈諾、法路、希斯崙、迦米；這是流便的各家。
6:15 西緬的兒子是耶母利、雅憫、阿轄、雅斤、瑣轄，和迦南女子的兒子掃羅；這是西緬的各家。
6:16 利未眾子的名字按著他們的後代記在下面：就是革順、哥轄、米拉利。利未一生的歲數是一百三十七歲。
6:17 革順的兒子按著家室是立尼、示每。
6:18 哥轄的兒子是暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛。哥轄一生的歲數是一百三十三歲。
6:19 米拉利的兒子是抹利和母示；這是利未的家，都按著他們的後代。
6:20 暗蘭娶了他父親的妹妹約基別為妻，她給他生了亞倫和摩西。暗蘭一生的歲數是一百三十七歲。
6:21 以斯哈的兒子是可拉、尼斐、細基利。
6:22 烏薛的兒子是米沙利、以利撒反、西提利。
6:23 亞倫娶了亞米拿達的女兒，拿順的妹妹，以利沙巴為妻，她給他生了拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪。
6:24 可拉的兒子是亞惜、以利加拿、亞比亞撒；這是可拉的各家。
6:25 亞倫的兒子以利亞撒娶了普鐵的一個女兒為妻，她給他生了非尼哈。這是利未人的家長，都按著他們的家。
6:26 耶和華說：「將以色列人按著他們的軍隊從埃及地領出來。」這是對那亞倫、摩西說的。
6:27 對埃及王法老說要將以色列人從埃及領出來的，就是這摩西、亞倫。
6:28 當耶和華在埃及地對摩西說話的日子，
6:29 他向摩西說：「我是耶和華；我對你說的一切話，你都要告訴埃及王法老。」
6:30 摩西在耶和華面前說：「看哪，我是拙口笨舌的人，法老怎肯聽我呢？」
這段經文記載著摩西和亞倫的家譜，也反映出他們先祖的歷史。這家譜中只有提及流便、西緬和利未的名字，至於其他支派就完全沒有提到，而這三份家譜中，大部分的篇幅是利未家的譜系，因為摩西、亞倫是屬利未支派。
從創世記四十九章可以知道，這三兄弟因著各種事蹟，受到父親雅各臨終的咒詛，而不是祝福。流便因與父親雅各的妾辟拉同寢，而臭名揚遍以色列；西緬及利未則因妹妹底拿受辱，而用計殺死示劍、哈抹，以及該城的男丁，使得雅各家在迦南人中有了臭名。
雅各的兩個太太利亞及拉結雖是親姊妹，卻互相嫉妒爭寵；不僅比較生兒育女，更各自將使女給雅各為妾，以做為彼此爭競的籌碼。以色列人進入埃及，是由於拉結所生的約瑟在埃及作宰相，以色列人也因著他在埃及的地位而茁壯，人數加增；而今出埃及，卻由利亞所生之子─利未的後裔摩西、亞倫來帶領，神的恩典奇妙，人無法測度。「利未」名字的意思是聯合，神的心意是叫以色列人聯合，因此這段經文特別強調神對摩西和亞倫的呼召與受命，使他們能得到以色列各支派的信任。神賜福終究是針對以色列全家的。
家譜中記錄了亞倫的妻子和他的後代，卻沒有記載摩西的妻子和後代，這說明一個事實，要人記念亞倫是以色列祭司家族的祖先，也將日後的祭司制度和出埃及記中這關鍵的事件接連起來，亞倫在這些事件中佔有一重要的地位，反而摩西的後代在以後的歷史裡，並沒有擔當顯著的角色。
28~30節摩西最後的抗拒，顯出人性的軟弱，我們與摩西皆有相同的性情；但神卻有很大的耐心，而且是滿有恩慈：「祂對我說，我的恩典夠你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。」（參林後十二9）
回應
神要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰，不在乎我們的行為。而信仰不是藉著血緣關係，乃是因「信」與神建立和好的關係。
禱讀
以弗所書二章8~9節
你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。
QT經文
出埃及記六章26節
主題：耶和華是全能的神
06/08 出埃及記 第11天
經文：出埃及記六章1~13節
6:1 耶和華對摩西說：「現在你必看見我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他們趕出他的地。」
6:2 神曉諭摩西說：「我是耶和華。
6:3 我從前向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現為全能的 神；至於我名耶和華，他們未曾知道。
6:4 我與他們堅定所立的約，要把他們寄居的迦南地賜給他們。
6:5 我也聽見以色列人被埃及人苦待的哀聲，我也記念我的約。
6:6 所以你要對以色列人說：『我是耶和華；我要用伸出來的膀臂重重地刑罰埃及人，救贖你們脫離他們的重擔，不做他們的苦工。
6:7 我要以你們為我的百姓，我也要作你們的 神。你們要知道我是耶和華─你們的 神，是救你們脫離埃及人之重擔的。
6:8 我起誓應許給亞伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你們領進去，將那地賜給你們為業。我是耶和華。』」
6:9 摩西將這話告訴以色列人，只是他們因苦工愁煩，不肯聽他的話。
6:10 耶和華曉諭摩西說：
6:11 「你進去對埃及王法老說，要容以色列人出他的地。」
6:12 摩西在耶和華面前說：「以色列人尚且不聽我的話，法老怎肯聽我這拙口笨舌的人呢？」
6:13 耶和華吩咐摩西、亞倫往以色列人和埃及王法老那裡去，把以色列人從埃及地領出來。
雖然摩西和百姓陷入信心的危機，神卻喚醒摩西回到他起初的呼召。因此神重述摩西最初的蒙召，並傳遞神將釋放以色列百姓的新信息。
耶和華對摩西說：「現在你必看見」（參1節）神要工作，祂再度提醒摩西關於祂的名字，祂的全能，祂的記念，祂救贖的應許。神回應摩西時說：「我向法老所行的事」，神既是「大能者」，祂必會作大事，使情勢改變，使人心降服，使事情成就。
「我是耶和華」在這段經文中是十分重要的一句話，神要摩西回想神所啟示的名字「耶和華」。因為摩西的祖先從來未曾有特權得知神的名字，他們僅稱神是「大能的神」（希伯來文El Shaddai），神以祂的名字向摩西保證，祂必定要使百姓從奴役的環境中得到釋放。神要百姓從祂為他們所做的事，認識神真的是以色列的神。所以六章7節說：「我要以你們為我的百姓，我也要作你們的神。你們要知道，我是耶和華—你們的神，是救你們脫離埃及人之重擔的。」
耶和華神在這裡說了四次「我是」，這是關乎現今的事；又說了三次「我曾」，這是指過去的事；更說了八次「我要」，這顯明是對未來而言。神所重述的話中，向摩西顯明祂的保證和應許：祂的能力顯為「全能的神」；祂的信實必「堅定所立的約」：「我要把你們領進去」；祂的承諾絕不落空，必要成全其應許；祂的愛與拯救：「我聽見以色列人的哀聲，我要救贖你們脫離他們的重擔。」神一再的告訴摩西，你所事奉的這一位神，是可以信賴的。
人可以在神面前傾心吐意，把最真實的感受—困難、灰心、痛苦、失望、無力感、軟弱、懼怕、膽怯、憤怒、不平，毫無隱瞞的向神陳說，神的回答都是：你要認識我是誰。我是全能的神，我是耶和華，我就是「我是」，我會記念你的呼求，我看顧，我知道，我了解……。既然如此，就沒有不得了的事能大過神對我的看顧和恩典。故此，當你落在煩惱無助的處境中，只要轉向仰望這位無所不能、信實的神，倚靠祂所賜的力量必能勝過一切！
回應
當我們遇見苦難與試探時，先要尋求神的旨意，思想神的能力、信實、慈愛，將有助於我們走過困境。
禱讀
出埃及記六章7節
我要以你們為我的百姓，我也要作你們的神。你們要知道我是耶和華你們的神，是救你們脫離埃及人之重擔的。
QT經文
出埃及記六章7節
主題：信心危機
06/07 出埃及記 第10天
經文：出埃及記五章15~23節
5:15 以色列人的官長就來哀求法老說：「為甚麼這樣待你的僕人？
5:16 督工的不把草給僕人，並且對我們說：『做磚吧！』看哪，你僕人挨了打，其實是你百姓的錯。」
5:17 但法老說：「你們是懶惰的！你們是懶惰的！所以說：『容我們去祭祀耶和華。』
5:18 現在你們去做工吧！草是不給你們的，磚卻要如數交納。」
5:19 以色列人的官長聽說「你們每天做磚的工作一點不可減少」，就知道是遭遇禍患了。
5:20 他們離了法老出來，正遇見摩西、亞倫站在對面，
5:21 就向他們說：「願耶和華鑒察你們，施行判斷；因你們使我們在法老和他臣僕面前有了臭名，把刀遞在他們手中殺我們。」
5:22 摩西回到耶和華那裡，說：「主啊，你為甚麼苦待這百姓呢？為甚麼打發我去呢？」
5:23 自從我去見法老，奉你的名說話，他就苦待這百姓，你一點也沒有拯救他們。」
摩西、亞倫向法老求情，希望准許以色列人走三天的路程，去向耶和華守節；他們所得到的答覆，乃是更多的重擔、更大的迫害。法老是最現實的，你有一分力量，他要求你作一分的讓步；有二分的力量，他向你要二分的讓步，絕不是講情理可以叫他讓步。今天魔鬼撒但也是如此，你有一分決心，牠就只向你作一分的讓步；除非你破釜沉舟，決心把自己完全獻在祭壇上，否則牠總是不肯死心退後的。
摩西面對百姓的抱怨，他的信心動搖了，就照樣向神發怨言：「主啊！祢為什麼苦待這百姓呢？為什麼打發我去呢？……祢一點也沒拯救他們。」（參22~23節）這樣的困惑對於今天的基督徒來說並不陌生，當罪惡或是苦難臨到我們時，我們也因不明白其原因而抱怨神。
摩西的信心實在受了極大的試煉，這也正是信心功課的一部分。神的意念高過我們的意念，其實我們也知道要明白神的心意，按祂旨意來行事，但結果卻有相當大的出入，甚至截然不同；這時我們便會因受挫折，而沮喪地回到神前，以既受傷又委屈的口吻詰問神：「為什麼？怎麼會這樣呢？」
有一首詩歌叫「感謝神」，歌詞寫著「感謝神，禱告蒙應允；感謝神，未蒙垂聽。」這真是需要極大恩典，才能使我們學習好這門極深的功課。
有位神的僕人曾說，神也用人的「惡行」來完成「祂的善舉」。神時常用苦難或更嚴重的打擊，來「訓練」祂的百姓和僕人領袖，為的是使他們更深的認識神，並叫我們在忍耐中學習信心仰望的功課。求神幫助我們，把「真信心」給我們，就是那「即或不然」的信心（參但三17~18）。
會把問題帶到神面前，就是有福的人。求聖靈指教神的百姓，明白神的作為和法則，也更認識這一位偉大奇妙，名為「我是」的神！
回應
有時我們真不知道苦難為何會臨到，但我們知道在苦難中，神從未離棄我們，反而藉著苦難，讓我們更認識祢！
禱讀
但以理書三章18節
即或不然，王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。
QT經文
出埃及記五章15~23節
主題：法老不認識神
06/06 出埃及記 第9天
經文：出埃及記五章1~14節
5:1 後來摩西、亞倫去對法老說：「耶和華─以色列的 神這樣說：『容我的百姓去，在曠野向我守節。』」
5:2 法老說：「耶和華是誰，使我聽他的話，容以色列人去呢？我不認識耶和華，也不容以色列人去！」
5:3 他們說：「希伯來人的 神遇見了我們。求你容我們往曠野去，走三天的路程，祭祀耶和華─我們的 神，免得他用瘟疫、刀兵攻擊我們。」
5:4 埃及王對他們說：「摩西、亞倫！你們為甚麼叫百姓曠工呢？你們去擔你們的擔子吧！」
5:5 又說：「看哪，這地的以色列人如今眾多，你們竟叫他們歇下擔子！」
5:6 當天，法老吩咐督工的和官長說：
5:7 「你們不可照常把草給百姓做磚，叫他們自己去撿草。
5:8 他們素常做磚的數目，你們仍舊向他們要，一點不可減少；因為他們是懶惰的，所以呼求說：『容我們去祭祀我們的 神。』
5:9 你們要把更重的工夫加在這些人身上，叫他們勞碌，不聽虛謊的言語。」
5:10 督工的和官長出來對百姓說：「法老這樣說：『我不給你們草。
5:11 你們自己在哪裡能找草，就往那裡去找吧！但你們的工一點不可減少。』」
5:12 於是百姓散在埃及遍地，撿碎秸當作草。
5:13 督工的催著說：「你們一天當完一天的工，與先前有草一樣。」
5:14 法老督工的，責打他所派以色列人的官長，說：「你們昨天今天為甚麼沒有照向來的數目做磚、完你們的工作呢？」
法老不認識耶和華是誰，甚至輕蔑耶和華；他心中無神，驕傲地將自己視為神明。法老並不相信摩西和亞倫所說的，以致法老不僅沒有放鬆管理，反而更加增以色列人的重擔。他下達命令不給以色列人草，但每日做磚的數目卻不可以減少；這簡直是「又要馬兒好，又要馬兒不吃草」，因為草是做磚必要的原料，沒草怎麼做呢？法老要以色列人去撿碎稭當作草，叫他們不致偷懶罷工。法老就怕以色列人越來越多，變成人多勢眾。
考古學家有一個發現，與這一段經文有密切的關係：納威爾Naville和凱爾Kyle，分別於一八八五年和一九○八年，在埃及的Pithom城發現古代的磚牆，下面部分的磚中有整齊的稻草，較上部分的磚中稻草稀少，最上部分的磚中完全沒有稻草，這證實聖經的記載是真確的。
第一節：「容我的百姓去，在曠野向我守節。」這是神拯救以色列人脫離奴隸重軛的心意。以色列人被埃及法老奴役直到出埃及，正預表神兒女被撒但奴役後蒙基督拯救。但在救贖的路上，看見惡者不斷攔阻神的作為，想用更重更苦的擔子來使人妥協；甚至使人對救贖主發出怨言、失去盼望。惡者不願人輕易脫離牠黑暗權勢的轄制，而進入神愛子的國度。法老預表撒但，他一切惡毒的計畫，正是現今撒但在人身上的作為；但最終神的百姓要經歷祂是永遠得勝的神！神的百姓要從撒但權下歸向神，從黑暗中歸向光明。神藉漫長的過程來成就其救贖，為的是要叫祂的百姓及世人，認識祂的作為和榮耀。哈利路亞！
回應
我們原本不認識神，但祂耐性的等候我們，將剛硬的心變成柔軟，啟示我們，使我們明白，祂是何等慈愛的天父。讓我們認識祢，並順服祢的旨意。
禱讀
詩篇四十篇2節
祂從禍坑裏，從淤泥中，把我拉上來，使我的腳立在磐石上，使我腳步穩當。
QT經文
出埃及記五章1節
主題：摩西的順服
06/05 出埃及記 第8天
經文：出埃及記四章18~31節
4:18 於是，摩西回到他岳父葉忒羅那裡，對他說：「求你容我回去見我在埃及的弟兄，看他們還在不在。」葉忒羅對摩西說：「你可以平平安安地去吧！」
4:19 耶和華在米甸對摩西說：「你要回埃及去，因為尋索你命的人都死了。」
4:20 摩西就帶著妻子和兩個兒子，叫他們騎上驢，回埃及地去。摩西手裡拿著 神的杖。
4:21 耶和華對摩西說：「你回到埃及的時候，要留意將我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使（或譯：任憑；下同）他的心剛硬，他必不容百姓去。
4:22 你要對法老說：『耶和華這樣說：以色列是我的兒子，我的長子。
4:23 我對你說過：容我的兒子去，好事奉我。你還是不肯容他去。看哪，我要殺你的長子。』」
4:24 摩西在路上住宿的地方，耶和華遇見他，想要殺他。
4:25 西坡拉就拿一塊火石，割下他兒子的陽皮，丟在摩西腳前，說：「你真是我的血郎了。」
4:26 這樣，耶和華才放了他。西坡拉說：「你因割禮就是血郎了。」
4:27 耶和華對亞倫說：「你往曠野去迎接摩西。」他就去，在 神的山遇見摩西，和他親嘴。
4:28 摩西將耶和華打發他所說的言語和囑咐他所行的神蹟都告訴了亞倫。
4:29 摩西、亞倫就去招聚以色列的眾長老。
4:30 亞倫將耶和華對摩西所說的一切話述說了一遍，又在百姓眼前行了那些神蹟，
4:31 百姓就信了。以色列人聽見耶和華眷顧他們，鑒察他們的困苦，就低頭下拜。
在本段經文中，既然神要摩西帶領以色列百姓出埃及，卻又為何要讓法老的心「剛硬」？出埃及記中有三個希伯來文，都可翻譯成「剛硬」（參四21、九35、十20、27節的「剛硬」，指因為外力介入使法老生氣，心生剛硬；在七3節的「剛硬」指質地堅硬的物資，表示法老的意志堅決聽不進任何建議；在七13、八15、32、九34、十1的「剛硬」是指「沉重」，法老因神要摩西帶以色列人出埃及，而心裡相當沉重）。換言之，法老的剛硬乃出自他對神旨意的悖逆，因此才說是神使法老的心剛硬。「使他的心剛硬」也可以譯為「任憑他的心剛硬」，主動者非神，而是法老。
22節，你要對法老說：「耶和華這樣說：以色列是我的兒子，我的長子。」當神說以色列是祂的長子，這是何等榮耀的名分，長子是眾子之中最受寵愛的，也是父親產業的主要繼承人，並有責任保存家族的傳統、名聲和財產。這表示以色列人和神的關係十分親密，因為他們中間有著「約」的關係。新約中，基督徒和神的關係極其密切，被稱為「神的兒女」，並稱神為「我們天上的父」，耶穌基督為我們的長兄，這種人與神之間的關係，其實是出於恩典。所以我們永生的盼望在於神的恩典和信實。
在創世記十七章9~14節，神定下割禮作為與亞伯拉罕立約的標記。第24~25節則是反映一件事實―立約的人必須守約。摩西沒有給他的兒子行割禮，作為一個與這約有分的人，就必須遵守約的規則。「立約」是人與神建立生命的關係，摩西要回到埃及作以色列人的領袖，就必先遵守亞伯拉罕與神所立的約。神在這事上的堅持，也教導我們重要的功課，要成為真正被神使用的人，必須謹慎遵從神所定的律例和法則。
回應
我看重作「神的兒女」這個榮耀的位分，請教導我順服神的旨意，使我記得與祢所立的生命之約！
禱讀
出埃及記四章22節
你要對法老說：「耶和華這樣說：以色列是我的兒子，我的長子。」
QT經文
出埃及記四章22節
主題：神能力的彰顯
06/04 出埃及記 第7天
經文：出埃及記四章1~17節
4:1 摩西回答說：「他們必不信我，也不聽我的話，必說：『耶和華並沒有向你顯現。』」
4:2 耶和華對摩西說：「你手裡是甚麼？」他說：「是杖。」
4:3 耶和華說：「丟在地上。」他一丟下去，就變作蛇；摩西便跑開。
4:4 耶和華對摩西說：「伸出手來，拿住牠的尾巴，牠必在你手中仍變為杖；
4:5 如此好叫他們信耶和華─他們祖宗的 神，就是亞伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神，是向你顯現了。」
4:6 耶和華又對他說：「把手放在懷裡。」他就把手放在懷裡，及至抽出來，不料，手長了大痲瘋，有雪那樣白。
4:7 耶和華說：「再把手放在懷裡。」他就再把手放在懷裡，及至從懷裡抽出來，不料，手已經復原，與周身的肉一樣；
4:8 又說：「倘或他們不聽你的話，也不信頭一個神蹟，他們必信第二個神蹟。
4:9 這兩個神蹟若都不信，也不聽你的話，你就從河裡取些水，倒在旱地上，你從河裡取的水必在旱地上變作血。」
4:10 摩西對耶和華說：「主啊，我素日不是能言的人，就是從你對僕人說話以後，也是這樣。我本是拙口笨舌的。」
4:11 耶和華對他說：「誰造人的口呢？誰使人口啞、耳聾、目明、眼瞎呢？豈不是我─耶和華嗎？
4:12 現在去吧，我必賜你口才，指教你所當說的話。」
4:13 摩西說：「主啊，你願意打發誰，就打發誰去吧！」
4:14 耶和華向摩西發怒說：「不是有你的哥哥利未人亞倫嗎？我知道他是能言的；現在他出來迎接你，他一見你，心裡就歡喜。
4:15 你要將當說的話傳給他；我也要賜你和他口才，又要指教你們所當行的事。
4:16 他要替你對百姓說話；你要以他當作口，他要以你當作 神。
4:17 你手裡要拿這杖，好行神蹟。」
摩西對神的呼召諸多推辭，先是以自己的軟弱及愚昧作藉口，而現在則以「缺乏權柄」為推諉的理由。神雖曾對他說：「他們必聽你的話。」但摩西卻說：「他們必不信我，也不聽我的話。」摩西在此表達了他不被接納的憂慮。
神在此一連給了摩西三個神蹟，使多疑的以色列人信服，也鞏固摩西的信心，正反映「神的能力和完全，總是環繞著人的微小和缺乏。」我們的軟弱無能及愚昧，往往彰顯了神的能力、智慧與權柄。
這三個神蹟全都是與埃及和以色列的文化有關，且各具深意：
杖變蛇然後又回復杖—法老的皇冠上有蛇形裝飾，它代表埃及尼羅河神，杖變蛇然後又回復杖的樣子，表示神的能力比法老王所有的能力更大。神授權摩西，使他能制服蛇，表示也能制服法老和埃及的神。摩西手中的杖，成為神所給他的權杖。
手長大痲瘋後又再痊癒—乃表示神的能力能克服人肉體的疾病，亦即是神能做人所不能做的事，因為痲瘋在當時是無可救藥的絕症。
使河水變血的神蹟—再一次證明神的能力遠超過埃及人所拜的偶像。「河水」是指尼羅河水而言，而尼羅河是埃及的象徵，如果法老不肯聽從摩西的話，神必審判法老和埃及，所以河水變血，表示埃及將受流血的審判。
摩西在曠野生活了四十年，言語的差別影響了他口才的發展，因此說「我素日不是能言的人」、「我本是拙口笨舌的」，其實摩西所欠缺的並不是口才，而是全備的信心。於是神向他保證：「我必賜你口才，指教你所當說的話。」只要摩西肯信靠祂，神就在他一切的才能之外，加添他的辯才及說服力。因此肯信靠神，就能成為神使用的器皿，經歷保羅所說的話：「我靠著那加給我力量的，凡事都能做。」（參腓四13）
回應
神樂意使用軟弱的人，求主除去我小信的心，賜給我信心和勇敢，我願順服神的旨意，支取基督的能力。
禱讀
出埃及記四章11~12節
耶和華對他說：「誰造人的口呢？誰使人口啞、耳聾、目明、眼瞎呢？豈不是我耶和華嗎？
現在去吧，我必賜你口才，指教你所當說的話。」
QT經文
出埃及記四章15節