主題：嫉妒醞釀仇恨
04/14 創世記 第115天
經文：創世記三十七章12~24節
37:12 約瑟的哥哥們往示劍去放他們父親的羊。
37:13 以色列對約瑟說：「你哥哥們不是在示劍放羊嗎？你來，我要打發你往他們那裡去。」約瑟說：「我在這裡。」
37:14 以色列說：「你去看看你哥哥們平安不平安，群羊平安不平安，就回來報信給我。」於是打發他出希伯崙谷，他就往示劍去了。
37:15 有人遇見他在田野走迷了路，就問他說：「你找甚麼？」
37:16 他說：「我找我的哥哥們，求你告訴我，他們在何處放羊。」
37:17 那人說：「他們已經走了，我聽見他們說要往多坍去。」約瑟就去追趕他哥哥們，遇見他們在多坍。
37:18 他們遠遠地看見他，趁他還沒有走到跟前，大家就同謀要害死他，
37:19 彼此說：「你看！那做夢的來了。
37:20 來吧！我們將他殺了，丟在一個坑裡，就說有惡獸把他吃了。我們且看他的夢將來怎麼樣。」
37:21 流便聽見了，要救他脫離他們的手，說：「我們不可害他的性命」；
37:22 又說：「不可流他的血，可以把他丟在這野地的坑裡，不可下手害他。」流便的意思是要救他脫離他們的手，把他歸還他的父親。
37:23 約瑟到了他哥哥們那裡，他們就剝了他的外衣，就是他穿的那件彩衣，
37:24 把他丟在坑裡；那坑是空的，裡頭沒有水。
約瑟雖然恨惡哥哥的惡行，不隨從他們一同犯罪，但卻很愛他們，並且他對父親的吩咐十分忠心盡責，他是一個順服的人。聖經告訴我們，有一次雅各打發約瑟去示劍探視他的哥哥們平安不平安，他就去了（參14節）。約瑟到了示劍，卻找不到他們。約瑟從希伯崙找到示劍，已經走了五十哩路，他實在可以回頭，不必再去。
雅各家和示劍人曾結下仇恨，示劍是一個危險的地方；如果他十個哥哥在示劍路上不安全，那年輕的約瑟單獨在路上就更不安全了。他雖然迷了路，以致哥哥們離得更遠，他還是去尋找，他並不停止，仍繼續追尋到多坍（離示劍十餘哩），找到了他的哥哥們。由此可見他關心他們的安全，他忠誠地愛他們，也忠誠地遵行他父親的吩咐；因約瑟有上帝同在，上帝的愛在他心中。這種對父親的忠心、對哥哥們愛的關懷是值得我們學習的。
如果你是一個基督徒，而且是一個分別為聖的基督徒，但是你的家人、同事不瞭解你為什麼不和他們一起走罪惡的道路，他們有時會令你難堪，甚至處處找你的錯失，你要怎樣做才可以有一個得勝的見證呢？你必須像約瑟一樣，忠誠地愛他們。注意：是忠誠地愛他們，不是裝給人看；上帝就會在他們的心裡作工。
嫉妒會讓我們看不見別人的愛－弟弟這麼遠來探望他們。嫉妒也讓我們看不到自己的罪（參18~20節），而只想除掉曾造成我們受傷（過錯被揭露）、使我們利益受損的人。
雖然約瑟曾無意得罪哥哥們，但並沒有傷害他們，哥哥們卻計劃把他殺害（參20節）。我們真是要小心，一不小心被嫉妒抓住就很難擺脫，甚至去殺害別人也不覺不妥。約瑟的哥哥們下毒手謀害胞弟，乃因憎恨和嫉妒，這兩種情緒必須小心提防，我們一發現心中藏匿了它們，就當立即處理，免得被它們駕馭，做出不該做的事。若我們心中開始介意別人的成就時，就是我們該對付嫉妒之罪的時候了，免得讓它腐蝕我們屬靈的生命。
回應
我心思意念的主啊！幫助我隨時察驗我的心思意念，看看我做事的動機是否合祢的心意。
禱讀
箴言十四章30節
心中安靜是肉體的生命；嫉妒是骨中的朽爛。
QT經文
創世記三十七章12~24節
主題：約瑟被哥哥嫉妒
04/13 創世記 第114天
經文：創世記三十七章1~11節
37:1 雅各住在迦南地，就是他父親寄居的地。
37:2 雅各的記略如下。約瑟十七歲與他哥哥們一同牧羊。他是個童子，與他父親的妾辟拉、悉帕的兒子們常在一處。約瑟將他哥哥們的惡行報給他們的父親。
37:3 以色列原來愛約瑟過於愛他的眾子，因為約瑟是他年老生的；他給約瑟做了一件彩衣。
37:4 約瑟的哥哥們見父親愛約瑟過於愛他們，就恨約瑟，不與他說和睦的話。
37:5 約瑟做了一夢，告訴他哥哥們，他們就越發恨他。
37:6 約瑟對他們說：「請聽我所做的夢：
37:7 我們在田裡捆禾稼，我的捆起來站著，你們的捆來圍著我的捆下拜。」
37:8 他的哥哥們回答說：「難道你真要作我們的王嗎？難道你真要管轄我們嗎？」他們就因為他的夢和他的話越發恨他。
37:9 後來他又做了一夢，也告訴他的哥哥們說：「看哪，我又做了一夢，夢見太陽、月亮，與十一個星向我下拜。」
37:10 約瑟將這夢告訴他父親和他哥哥們，他父親就責備他說：「你做的這是甚麼夢！難道我和你母親、你弟兄果然要來俯伏在地，向你下拜嗎？」
37:11 他哥哥們都嫉妒他，他父親卻把這話存在心裡。
以撒的偏愛導致以掃、雅各的不和，雅各仍擺脫不了這種情況。雅各在十二個兒子當中特別偏愛約瑟，這導致兄弟之間的不合。父親對子女的態度是影響他們彼此相處的關鍵。
約瑟被哥哥們嫉妒是因為：1.他將兄弟的壞行為向父親報告（參2節）；2.父親特別偏愛他，做了一件極為貴重的衣服（「彩衣」原指「長而有袖」的袍子，可能還有特別的飾物，在撒母耳記下十三章18節，以此詞指王族穿的外袍，是尊榮的象徵。）送給他（參3節），暗示約瑟雖然排行十一，地位卻特殊，將會成為父親的繼承人；3.約瑟意氣風發地把他的兩個夢告知家人，暗示他會如父親所希望的高高在上，管治他們，全家都要向他下拜（參6，9節）。這些事情反映出三方都有錯：雅各錯在偏愛約瑟及做出不智的行為；約瑟告發哥哥，又年少氣盛、有點驕傲；哥哥憎恨和嫉妒幼弟，不與他說好話（參4節）。
雅各偏愛約瑟導致家庭分裂，他並沒有從他的父母各自偏愛他和以掃，所帶來的惡果中學到教訓，實在可悲。我們作父母的不應偏愛其中一個兒女，免得引起其他兒女不滿。我們更要避免做出一些不智的偏愛行為，導致其他兒女嫉妒和憎恨那些被偏愛者。雅各偏愛約瑟為他縫製長衣，間接促使約瑟成為哥哥們的「攻擊對象」。我們偏愛一個兒女也會對他造成傷害，被兄弟姊妹隔離，甚至迫害。
而約瑟在家庭中雖仍能與憎恨他的兄弟一同牧羊，但他沒有附從他的哥哥們與他們一同犯罪，這是因為有上帝的啟示臨到他。上帝的話臨到約瑟，兩個夢即為明證，這是約瑟的安慰和動力，使他在家庭中過得勝的生活。
弟兄姊妹們，有時我們在生命中的一些受苦並非因自己的罪，而是因環境。只要我們讀上帝的話語，從上帝的話語中得到能力和屬靈的供給，與上帝有親密的交通，我們就可以勝過，如同約瑟一樣。
回應
當我從祢那裡領受特殊的屬靈經歷時，主啊！教導我學像使徒保羅隱藏了十四年才說，或像馬利亞存在心裡反覆思想，而不是像約瑟一領受就說，反遭人忌。
禱讀
詩篇一一九篇11節
我將祢的話藏在心裏，免得我得罪祢。
QT經文
創世記三十七章1~11節
主題：尊重不同種族的人
04/12 創世記 第113天
經文：創世記三十六章20~43節
36:20 那地原有的居民─何利人西珥的子孫記在下面：就是羅坍、朔巴、祭便、亞拿、
36:21 底順、以察、底珊。這是從以東地的何利人西珥子孫中所出的族長。
36:22 羅坍的兒子是何利、希幔；羅坍的妹子是亭納。
36:23 朔巴的兒子是亞勒文、瑪拿轄、以巴錄、示玻、阿南。
36:24 祭便的兒子是亞雅、亞拿（當時在曠野放他父親祭便的驢，遇著溫泉的，就是這亞拿）。
36:25 亞拿的兒子是底順；亞拿的女兒是阿何利巴瑪。
36:26 底順的兒子是欣但、伊是班、益蘭、基蘭。
36:27 以察的兒子是辟罕、撒番、亞干。
36:28 底珊的兒子是烏斯、亞蘭。
36:29 從何利人所出的族長記在下面：就是羅坍族長、朔巴族長、祭便族長、亞拿族長、
36:30 底順族長、以察族長、底珊族長。這是從何利人所出的族長，都在西珥地，按著宗族作族長。
36:31 以色列人未有君王治理以先，在以東地作王的記在下面。
36:32 比珥的兒子比拉在以東作王，他的京城名叫亭哈巴。
36:33 比拉死了，波斯拉人謝拉的兒子約巴接續他作王。
36:34 約巴死了，提幔地的人戶珊接續他作王。
36:35 戶珊死了，比達的兒子哈達接續他作王；這哈達就是在摩押地殺敗米甸人的，他的京城名叫亞未得。
36:36 哈達死了，瑪士利加人桑拉接續他作王。
36:37 桑拉死了，大河邊的利河伯人掃羅接續他作王。
36:38 掃羅死了，亞革波的兒子巴勒‧哈南接續他作王。
36:39 亞革波的兒子巴勒‧哈南死了，哈達接續他作王，他的京城名叫巴烏；他的妻子名叫米希她別，是米‧薩合的孫女，瑪特列的女兒。
36:40 從以掃所出的族長，按著他們的宗族、住處、名字記在下面：就是亭納族長、亞勒瓦族長、耶帖族長、
36:41 阿何利巴瑪族長、以拉族長、比嫩族長、
36:42 基納斯族長、提幔族長、米比薩族長、
36:43 瑪基疊族長、以蘭族長。這是以東人在所得為業的地上，按著他們的住處。〈所有的族長都是以東人的始祖以掃的後代。〉
以掃的後裔有許多族長和君王，應驗了上帝對利百加所宣告的預言：「兩國在妳腹內，兩族要從妳身上出來。」（參創二十五23上）。另一方面，以東人後來臣服以色列人，也應驗了上帝的宣告：「這族必強於那族，將來大的要服事小的。」（參創二十五23下），以及以撒對以掃說的話：「你必倚靠刀劍度日，又必事奉你的兄弟。」（參創二十七40）。以掃的家譜表明：上帝的應許必然兌現，祂的話語永不落空。我們因此要信得過上帝的應許，更要因為信得過祂的應許而減少憂慮，相信祂坐著為王，掌管一切。信心的相反不是不信，而是憂慮，這是信不過上帝的表現。
以掃的後代由「家庭」（參1~14節）伸展至「宗族/部落」（參15~19節）再成為「國」（31~39節），這豈不也提醒我們信主之後，應努力領人信主，使家庭或教會信主的人數可以不斷增加，由一人至多人，成為屬靈的家族、宗族，好讓上帝的國可以早日臨到地上。
以掃雖然枝葉發旺，可是他的後裔卻始終是上帝子民的仇敵（這裡多次提及以掃就是以東，以東在聖經中是上帝選民的仇敵，被上帝所恨惡的）。這是值得警惕的，讓我們不要擁有一切，卻成為了上帝的仇敵。
以色列人和以東人的先祖原是雙生兄弟，經文也多次指出「以掃就是以東」，強調以東人源於以掃，表明以色列國和以東兩族人是親戚。同樣的，人類豈不是源於亞當、夏娃嗎？難道我們不應該相親相愛，而不是彼此仇視、互相殘殺嗎？今日有不少戰爭都以維護信仰為名，奉上帝的名去迫害人，忘記了人都是上帝所造的。我們應當尊重不同種族的人，也當為世界和平禱告，求主耶穌早日再來，使萬國在祂的統治下真正成為「聯合國」，一同敬拜「萬王之王、萬主之主」。
回應
以掃曾經輕賣長子的名分，失了祝福，但上帝祢仍賜福給他，使他的後裔有許多族長和君王。主啊！因此我就不害怕經歷失敗，因知道祢仍會給我機會回轉，賜福與我，謝謝祢。
禱讀
以弗所書二章15節
而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此
便成就了和睦。
QT經文
創世記三十六章20~43節
主題：以掃的後裔
04/11 創世記 第112天
經文：創世記三十六章1~19節
36:1 以掃就是以東，他的後代記在下面。
36:2 以掃娶迦南的女子為妻，就是赫人以倫的女兒亞大和希未人祭便的孫女、亞拿的女兒阿何利巴瑪，
36:3 又娶了以實瑪利的女兒、尼拜約的妹子巴實抹。
36:4 亞大給以掃生了以利法；巴實抹生了流珥；
36:5 阿何利巴瑪生了耶烏施、雅蘭、可拉。這都是以掃的兒子，是在迦南地生的。
36:6 以掃帶著他的妻子、兒女，與家中一切的人口，並他的牛羊、牲畜，和一切貨財，就是他在迦南地所得的，往別處去，離了他兄弟雅各。
36:7 因為二人的財物群畜甚多，寄居的地方容不下他們，所以不能同居。
36:8 於是以掃住在西珥山裡；以掃就是以東。
36:9 以掃是西珥山裡以東人的始祖，他的後代記在下面。
36:10 以掃眾子的名字如下。以掃的妻子亞大生以利法；以掃的妻子巴實抹生流珥。
36:11 以利法的兒子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基納斯。
36:12 亭納是以掃兒子以利法的妾；她給以利法生了亞瑪力。這是以掃的妻子亞大的子孫。
36:13 流珥的兒子是拿哈、謝拉、沙瑪、米撒。這是以掃妻子巴實抹的子孫。
36:14 以掃的妻子阿何利巴瑪是祭便的孫女，亞拿的女兒；她給以掃生了耶烏施、雅蘭、可拉。
36:15 以掃子孫中作族長的記在下面。以掃的長子以利法的子孫中，有提幔族長、阿抹族長、洗玻族長、基納斯族長、
36:16 可拉族長、迦坦族長、亞瑪力族長。這是在以東地從以利法所出的族長，都是亞大的子孫。
36:17 以掃的兒子流珥的子孫中，有拿哈族長、謝拉族長、沙瑪族長、米撒族長。這是在以東地從流珥所出的族長，都是以掃妻子巴實抹的子孫。
36:18 以掃的妻子阿何利巴瑪的子孫中，有耶烏施族長、雅蘭族長、可拉族長。這是從以掃妻子，亞拿的女兒，阿何利巴瑪子孫中所出的族長。
36:19 以上的族長都是以掃的子孫；以掃就是以東。
以掃和雅各都是以撒的孩子，神不但關懷雅各的後代，也同樣關心以掃的後代。這一章詳細地記載以掃的家譜，顯示了神仍重視以掃的家族。以掃有三妻五子（參1~8節），十三個孫子（參9~14節），十四族的族長（參15~19節）。神沒有因為他輕看長子的名分，就不再施恩給他，神仍然祝福以掃，使他兒孫滿堂。
以掃不蒙揀選，或許和他離開迦南地有關，他這樣做類似羅得和以實瑪利。以掃和雅各兄弟「二人的財物群畜甚多，寄居的地方容不下他們，所以不能同居。」（參7節）可見神對他倆的賜福，正如先前以撒對他們的祝福（參創二十七28，39）。兄弟二人因物質的擴展，地方不夠，而不能同居。於是兩人從此分道揚鑣，各奔前程。雅各仍留在希伯崙（參創三十五27），以掃則東遷至西珥山地（西珥山在死海東南方、猶大國南端），成為山地民族之祖，後來與該處山地民族何利人混雜，變成一個新民族「以東人」。（參1，8，9，10，19，43節）
本段經文起首提到以掃娶了「迦南的女子為妻」，這明顯和亞伯拉罕（參創二十四3）及以撒（參創二十八1）的吩咐衝突，也為他作為長子卻不被選中提供了部分的解釋。申命記後來清楚指明以色列人不應和迦南居民結親，他們的兒子也不可以娶迦南人的女兒為妻。因此我們在結婚、選擇配偶時，不要忘記屬靈的層面，免得步上以掃的後塵，因娶了「迦南的女子為妻」而失去神的祝福，或傷了愛護和關心我們的父母、長者的心。
以撒離世，兩個兒子一起埋葬他。人會一代一代的過去，但神始終都在，並且繼續成就祂的應許。
回應
主啊！財富是祢所賞賜的，是祢的恩典，我感謝祢。主，求祢保守我心，不要讓我有了財富卻造成我與肢體間的隔閡，我不想步上羅得以及以掃的後塵，因為弟兄和睦同居才有祢所賜的福—永遠的福樂。
禱讀
哥林多後書六章14節
你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有甚麼相交呢？光明和黑暗有甚麼相通呢？
QT經文
創世記三十六章1~19節
主題：拉結死、以撒壽終
04/10 創世記 第111天
經文：創世記三十五章16~29節
35:16 他們從伯特利起行，離以法他還有一段路程，拉結臨產甚是艱難。
35:17 正在艱難的時候，收生婆對她說：「不要怕，你又要得一個兒子了。」
35:18 她將近於死，靈魂要走的時候，就給她兒子起名叫便‧俄尼；他父親卻給他起名叫便雅憫。
35:19 拉結死了，葬在以法他的路旁；以法他就是伯利恆。
35:20 雅各在她的墳上立了一統碑，就是拉結的墓碑，到今日還在。
35:21 以色列起行前往，在以得臺那邊支搭帳棚。
35:22 以色列住在那地的時候，流便去與他父親的妾辟拉同寢，以色列也聽見了。雅各共有十二個兒子。
35:23 利亞所生的是雅各的長子流便，還有西緬、利未、猶大、以薩迦、西布倫。
35:24 拉結所生的是約瑟、便雅憫。
35:25 拉結的使女辟拉所生的是但、拿弗他利。
35:26 利亞的使女悉帕所生的是迦得、亞設。這是雅各在巴旦‧亞蘭所生的兒子。
35:27 雅各來到他父親以撒那裡，到了基列‧亞巴的幔利，乃是亞伯拉罕和以撒寄居的地方；基列‧亞巴就是希伯崙。
35:28 以撒共活了一百八十歲。
35:29 以撒年紀老邁，日子滿足，氣絕而死，歸到他列祖（原文是本民）那裡。他兩個兒子以掃、雅各把他埋葬了。
拉結期望神再加添她一個兒子，神垂聽她的禱告，果真再加添給她，使得以色列成為十二族。但她的生命也因這個兒子而失去了。拉結一生所追求的就是要兒子，她得到了兒子，但也因此失去了生命，我們一生追求的，是否會讓我們喪失屬靈的生命呢？
在拉結來看，她雖得到兒子卻是痛苦的，因此她臨死前給兒子取名叫便俄尼（就是憂傷、痛苦之子）。但雅各卻不同，他雖然失去所愛的妻子，但卻沒有抱怨神，反而給兒子取名叫「便雅憫」，就是右邊之子，是尊貴的、有能的，也表明好運氣，這是他信心成長的見證。
生命常會面對「生」和「死」，就如雅各親眼看見便雅憫出生，也目睹母親的奶媽和愛妻的死亡。這些事都不在我們可以控制的範圍之內，人力無法勝天。「死亡」這種生命中無法逃避的不如意，有時會讓人眼眶滿了淚水；但不要忘記，哭有時，歡笑有時，很多時候，哭泣之後仍有曙光和希望。在伯利恆雖有號啕，但那地卻降生了一位使人有盼望的救主。
拉結的死亡帶來了便雅憫的出生，有時候死亡是新生的「催生劑」。我們不要害怕「已死」的事，也就是那些無法挽回和補救的事，另一方面也不應沉浸在死亡的痛苦中，要接受它，埋葬了就起來，揭開生命「新」的一頁；就如大衛那樣，知道孩子死了，「就從地上起來，沐浴，抹膏，換了衣裳……吩咐人擺飯，他便吃了。」（參撒下十二20）「沐浴，抹膏，換了衣裳」提醒我們要在失敗中起來，重新振作。
當拉結最痛苦之際，安慰她的不是她的丈夫，而是接生婆；她用神常用的「不要怕」去安慰拉結，且提到神的信實，已經應允她的禱告。我們要學習接生婆的榜樣，在他人最需要的時候提供安慰；安慰時要指出神在掌權，祂信實又聽人的禱告。
以撒離世，兩個兒子一起埋葬他。人會一代一代的過去，但神始終都在，並且繼續成就祂的應許。
回應
感謝主，我生命的氣息在於祢。求祢保守我，讓我見祢面的時候，我有帳可交、沒有遺憾。幫助我面對別人氣息結束時，我能成為家屬的安慰者，陪伴他們走過生命的幽谷。
禱讀
傳道書三章11節
神造萬物，各按其時成為美好，又將永生（原文是永遠）安置在世人心裏；然而神從始至終的作為
人不能參透。
QT經文
創世記三十五章16~29節
主題：神再次的堅固
04/09 創世記 第110天
經文：創世記三十五章9~15節
35:9 雅各從巴旦‧亞蘭回來， 神又向他顯現，賜福與他，
35:10 且對他說：「你的名原是雅各，從今以後不要再叫雅各，要叫以色列。」這樣，他就改名叫以色列。
35:11 神又對他說：「我是全能的 神；你要生養眾多，將來有一族和多國的民從你而生，又有君王從你而出。
35:12 我所賜給亞伯拉罕和以撒的地，我要賜給你與你的後裔。」
35:13 神就從那與雅各說話的地方升上去了。
35:14 雅各便在那裡立了一根石柱，在柱子上奠酒，澆油。
35:15 雅各就給那地方起名叫伯特利。
當雅各按神的吩咐而行，在伯特利還了願，以神作為他和一家的主，神就向他顯現，重申給他的應許和祝福，包括：第一，神提醒他，他現在已有了新的名字，就是以色列，在神裡面這是一個全新的，不再是過去的雅各了，他也無須再和神搏鬥，而要有一個屬以色列的新生活。第二，神答應賜他許多後代，多到可以組成一國甚至多國；而且，在他後代中會有君王。第三，神重新應許，必會把迦南地賜給雅各和他的後代為產業。
人的手不能「抓住」（「雅各」的字義）神的祝福；神的一切乃是要你去承受的，所以你必須站在對的地位上──「神的王子」（「以色列」的字義），才有資格承受神的一切。當我天然的生命被神摸著時，那是我作以色列（神的王子）的起點；而我到了神的家裡，認識基督的身體，那才是我作為以色列神王子的被成全。
當我們得著光照、天然的生命受對付，這是毘努伊勒經歷的起點；而到伯特利──神的家，才是毘努伊勒經歷的完全。這一次雅各再度向神回應，也再次稱這地為伯特利。這個更新對他的生命產生了很大的祝福，也使雅各的生命徹底的改變了。
一個人生命的改變應該像雅各家一樣：除掉偶像（以神為主）、自潔（洗禮）、更換衣裳（脫去舊人，穿上新人）、改名為以色列（行為和「基督徒」這名字相符）、接受新的應許（聖經的應許）；舊事已過，一切都變成新的了。
回應
當我相信耶穌基督為我的罪而死，並接受祂成為我個人生命之主時，我就成為新造的人，神那聖潔、公義、恩慈的生命就在我的裡面生根，我定意要在我的生活中活出神的形像來榮耀主的名。
禱讀
歌羅西書三章9~10節
不要彼此說謊，因你們已經脫去舊人和舊人的行為，穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如
造他主的形像。
QT經文
創世記三十五章9~15節
主題：敬拜神的態度
04/08 創世記 第109天
經文：創世記三十五章1~8節
35:1 神對雅各說：「起來！上伯特利去，住在那裡；要在那裡築一座壇給 神，就是你逃避你哥哥以掃的時候向你顯現的那位。」
35:2 雅各就對他家中的人並一切與他同在的人說：「你們要除掉你們中間的外邦神，也要自潔，更換衣裳。
35:3 我們要起來，上伯特利去，在那裡我要築一座壇給 神，就是在我遭難的日子應允我的禱告、在我行的路上保佑我的那位。」
35:4 他們就把外邦人的神像和他們耳朵上的環子交給雅各；雅各都藏在示劍那裡的橡樹底下。
35:5 他們便起行前往。 神使那周圍城邑的人都甚驚懼，就不追趕雅各的眾子了。
35:6 於是雅各和一切與他同在的人到了迦南地的路斯，就是伯特利。
35:7 他在那裡築了一座壇，就給那地方起名叫伊勒‧伯特利（就是伯特利之 神的意思）；因為他逃避他哥哥的時候， 神在那裡向他顯現。
35:8 利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下邊橡樹底下；那棵樹名叫亞倫‧巴古。
神吩咐雅各上伯特利還願，因他逃避以掃時，神曾在那地向他顯現，應許和他同在，並帶領他回到迦南地；他曾許願如果神這樣做，便會回到伯特利還願。如今他既安然返回迦南地，就當去伯特利還願。
雅各在那裡為神築一座壇，這是他為神所築的第二座壇。第一座壇築在示劍，第二座壇築在伯特利，意即「神的殿」，表示他已進入神的家，與神更親密。
在雅各去伯特利築壇敬拜神之前，他們必須先做三件事：（1）除掉外邦偶像。這是消極的要求，包括可以製造神像的耳環都交了出來，因這些裝飾品與拜假神有關（參賽三16~23）。（2）自潔。這是積極的要求，他們要潔淨自己，唯有手潔心清、不向虛妄、起誓不懷詭詐的人才能登耶和華的山、站在祂的聖所（參詩二十四3~4）。因為雅各家人接觸過不潔的偶像也會變成不潔。「自潔」通常包括洗澡、洗衣服、剃毛髮（參利十四8~9，民八7）。（3）更換衣服。這也是積極的要求，指換上乾淨的外衣。這表明西緬和利未在示劍城的屠殺事件，手中充滿血腥，衣服也被鮮血所污染；及底拿被玷污。這一切污穢的事，不能面見神，因為神是聖潔的。無論內心的自潔或外表的更衣，都當自潔成聖，脫離污穢來朝見神。這是雅各家的宗教大復興。
我們要相信並接受神的信實永不改變，祂的應許必定兌現，但也不能忘記要得著聖經的應許和祝福，必須先除去偶像並委身於神。如果我們要求神應允祈禱，卻沒有尊祂為主，只要求祂按我們所想的去做，這又怎能經歷到「祈求就給你們」的應許呢？我們不能事奉瑪門的同時，又要求得到神的賜福。
回應
感謝主，祢是守約、施慈愛的主，我也當學習祢的樣式，成為一個守約的人，我要謹守我口中所說的每一句話，成為一個誠信重諾的人。
禱讀
詩篇二十四篇3~4節
誰能登耶和華的山？誰能站在祂的聖所？就是手潔心清、不向虛妄、起誓不懷詭詐的人。
QT經文
創世記三十五章1~8節
主題：雅各家的臭名
04/07 創世記 第108天
經文：創世記三十四章18~31節
34:18 哈抹和他的兒子示劍喜歡這話。
34:19 那少年人做這事並不遲延，因為他喜愛雅各的女兒；他在他父親家中也是人最尊重的。
34:20 哈抹和他兒子示劍到本城的門口，對本城的人說：
34:21 「這些人與我們和睦，不如許他們在這地居住，做買賣；這地也寬闊，足可容下他們。我們可以娶他們的女兒為妻，也可以把我們的女兒嫁給他們。
34:22 惟有一件事我們必須做，他們才肯應允和我們同住，成為一樣的人民：就是我們中間所有的男丁都要受割禮，和他們一樣。
34:23 他們的群畜、貨財，和一切的牲口豈不都歸我們嗎？只要依從他們，他們就與我們同住。」
34:24 凡從城門出入的人就都聽從哈抹和他兒子示劍的話；於是凡從城門出入的男丁都受了割禮。
34:25 到第三天，眾人正在疼痛的時候，雅各的兩個兒子，就是底拿的哥哥西緬和利未，各拿刀劍，趁著眾人想不到的時候來到城中，把一切男丁都殺了，
34:26 又用刀殺了哈抹和他兒子示劍，把底拿從示劍家裡帶出來就走了。
34:27 雅各的兒子們因為他們的妹子受了玷污，就來到被殺的人那裡，擄掠那城，
34:28 奪了他們的羊群、牛群，和驢，並城裡田間所有的；
34:29 又把他們一切貨財、孩子、婦女，並各房中所有的，都擄掠去了。
34:30 雅各對西緬和利未說：「你們連累我，使我在這地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他們必聚集來擊殺我，我和全家的人都必滅絕。」
34:31 他們說：「他豈可待我們的妹子如同妓女嗎？」
雅各的兒子們以牙還牙的手段太可怕了，他們公然用神所定規與以色列民立約的特殊方式—「割禮」，來達到殺戮示劍城所有男丁，並擄掠一切財物的罪惡目的，實在駭人聽聞。割禮原本是神立約的記號，如今被憤怒的人當作報復的工具，可見宗教儀式並不能改變一個人的生命。人除非被神得著，否則宗教記號及儀式是無意義的。
哈抹和示劍以雅各兒子們所說的話為美，誰知他們卻是口蜜腹劍，使全城的人陷入災難。其實，哈抹和示劍也是因覬覦雅各家的群畜、貨財和一切的牲口（參23節），才遭橫禍。是貪財使得示劍城滅亡的。
西緬與利未不是把伸冤、報應的權柄交給神（參羅十二19），而是自己充當劊子手，陷入流人血的罪惡之中，為此他們付出了沉重的代價。雅各臨終前代表神為他的兒子們祝福時，非但沒有為西緬與利未祝福，而且譴責「他們的刀劍是殘忍的器具……趁怒殺害人命」（參創四十九5~6），咒詛他們「分居在雅各家裡，散住在以色列地中。」（參創四十九7）。
雅各的兒子們想要保住自家的名聲，不讓妹妹如同妓女，但他們所做的行為──用詭計殺害及擄掠全城──不但沒有保住名聲，反而讓全家在迦南人中真正有了臭名。人沒有行在神的光中，所做的反而會使自己更加羞恥。
靈性光景處於低谷的雅各，不僅在外邦人中「有了臭名」（參30節），而且在家裡也失去了權威，他的兩個雙手沾滿鮮血的兒子，不但不認罪，而且膽敢公開與他頂嘴（參31節）。因兒子們的暴行，雅各擔心示劍人會尋仇，於是他再次的逃命。人要為自己所行的負責任，人種的是甚麼，收的也是甚麼。（參加六7）
回應
主啊！求祢時時引導保守我，不致受撒但利用以信仰之名行出不合祢旨意的事。
禱讀
詩篇一○三篇10節
祂沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們。
QT經文
創世記三十四章18~31節
主題：面對傷害
04/06 創世記 第107天
經文：創世記三十四章4~17節
34:4 示劍對他父親哈抹說：「求你為我聘這女子為妻。」
34:5 雅各聽見示劍玷污了他的女兒底拿。那時他的兒子們正和群畜在田野，雅各就閉口不言，等他們回來。
34:6 示劍的父親哈抹出來見雅各，要和他商議。
34:7 雅各的兒子們聽見這事，就從田野回來，人人忿恨，十分惱怒；因示劍在以色列家做了醜事，與雅各的女兒行淫，這本是不該做的事。
34:8 哈抹和他們商議說：「我兒子示劍的心戀慕這女子，求你們將她給我的兒子為妻。
34:9 你們與我們彼此結親；你們可以把女兒給我們，也可以娶我們的女兒。
34:10 你們與我們同住吧！這地都在你們面前，只管在此居住，做買賣，置產業。」
34:11 示劍對女兒的父親和弟兄們說：「但願我在你們眼前蒙恩，你們向我要甚麼，我必給你們。
34:12 任憑向我要多重的聘金和禮物，我必照你們所說的給你們；只要把女子給我為妻。」
34:13 雅各的兒子們因為示劍玷污了他們的妹子底拿，就用詭詐的話回答示劍和他父親哈抹，
34:14 對他們說：「我們不能把我們的妹子給沒有受割禮的人為妻，因為那是我們的羞辱。
34:15 惟有一件才可以應允：若你們所有的男丁都受割禮，和我們一樣，
34:16 我們就把女兒給你們，也娶你們的女兒；我們便與你們同住，兩下成為一樣的人民。
34:17 倘若你們不聽從我們受割禮，我們就帶著妹子走了。」
示劍是先姦污，後迷戀底拿，並聲言要娶她為妻，於是請求父親向雅各提親。哈抹來找雅各商量底拿的婚事，但是雅各的兒子們為示劍的行為憤怒，雖然哈抹和示劍誠心誠意的希望娶底拿，也希望雅各家族融入示劍人之中。但他所提出來的條件主要是物質與商業方面的利益，並沒有道歉，也沒有提及底拿還被軟禁。他們好像以為「每個人都有一個價格」、「用錢可以買到一切」。這項提議如果成立，其實對上帝與亞伯拉罕家族的計畫是一個威脅，因為雅各家族將被迦南人同化。
雅各的眾子以詭詐的方法來替妹妹報復。他們向示劍說出威脅的話：「我們不能把我們的妹子給沒有受割禮的人為妻，因為那是我們的羞辱。」（參14節）這是一種宗教的託辭，而當地附近的許多民族都行割禮，所以示劍和哈抹不會覺得奇怪。以為若示劍男丁都受割禮，就可彼此通婚。
雅各的兒子們把焦點放在「過去」已發生的事上，就是示劍污辱了底拿，這和示劍的父親哈抹集中於「未來」截然不同；而哈抹的提議由個人擴展至大眾，由底拿和示劍延伸至兩個民族。雅各的兒子卻集中在「我們」受到傷害，不從大處著眼。
當我們被人傷害時，不要只關注在已發生的事，特別是自己所受的傷害。我們必須面對和處理創傷，但不應永遠活在過去，也要顧及現在和將來。若長時間的活在過去，會加強報仇雪恨的想法。當我們報仇雪恨的時候，要先思想對現在及將來的影響，不要因自己所受的傷害就師出有名的報復。若我們不集中於個人所受的痛苦，而是去關注別人和大眾的利益，較可消除報復的念頭。
做錯事、傷害人之後，首先要承認做錯了，並請求對方原諒、饒恕，而處理事情的動作愈快愈好。其次要採取謙卑的態度，忍氣吞聲，願意接受受害者的責罵，並為所犯的錯作出合理的賠償。示劍做了對不起底拿的錯事，雖然願為所犯的錯作出賠償，但卻沒有在神前人前認罪悔改，使得這件事以悲慘的結局收場。
回應
主啊！祢是掌管情緒的主，我將情緒表達的主權交給祢，求主保守我的表達能榮耀祢的名。也求祢賜我勇氣，當我得罪人時，有從祢而來的勇氣去向人道歉、尋求原諒。
禱讀
以賽亞書一章16節
你們要洗濯、自潔，從我眼前除掉你們的惡行，要止住作惡。
QT經文
創世記三十四章4~17節
主題：底拿受辱
04/05 創世記 第106天
經文：創世記三十四章1~3節
34:1 利亞給雅各所生的女兒底拿出去，要見那地的女子們。
34:2 那地的主─希未人、哈抹的兒子示劍看見她，就拉住她，與她行淫，玷辱她。
34:3 示劍的心繫戀雅各的女兒底拿，喜愛這女子，甜言蜜語地安慰她。
「底拿出去，要見那地的女子們」（參1節），顯露了她外向好動的性格，這在當時的社會是被視為輕佻的行為。因為古代女子是深居閨房的，即使出門，也得由家長陪伴，直到今日，中東的女子出門時還蒙著面紗。底拿這個大膽的舉動，招惹了好色之徒的垂涎。
底拿受玷辱固然是當地少年示劍的惡行，但她自己也需承擔責任。要不是她獨自外出，怎會遭此禍呢？底拿的舉止是不端莊、不穩重的。
底拿由於一時的不謹慎，結果令她終身遺憾。人若不願意被火燒，就必須遠離火。年輕的女子應該在父兄的監督之下過謹慎的生活，更要謹守貞潔，免得神的道理被毀謗（參多二5）。
示劍的縱情為自己帶來羞恥及毀滅，雖然他堅稱自己真心愛上底拿，願意娶她，但卻傷害了她，在未迎娶之前即與她同房。許多時候，愛人若愛得不適當，便會造成傷害。
男女間真實的情愛，絕非肉慾之愛，而是互相敬重，彼此關心，願意為對方克制自己。「愛」不可以成為姦淫的藉口，姦淫就是犯罪，罪的結果就是死，我們實在需要小心，特別在這個高舉「只要有愛就可以」的時代，很容易製造放縱情慾的機會，為自己帶來恥辱與毀滅。
回應
神啊！求祢賜我分辨的靈，讓我能分辨「愛、迷戀與情慾」之間的不同，幫助我保守自己的感情，直到祢為我預備的那位來到。
禱讀
加拉太書六章8節
順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。
QT經文
創世記三十四章1~3節