主題：亞當的後代
01/08 創世記 第19天
經文：創世記五章1~20節
5:1 亞當的後代記在下面。（當 神造人的日子，是照著自己的樣式造的，
5:2 並且造男造女。在他們被造的日子， 神賜福給他們，稱他們為「人」。）
5:3 亞當活到一百三十歲，生了一個兒子，形像樣式和自己相似，就給他起名叫塞特。
5:4 亞當生塞特之後，又在世八百年，並且生兒養女。
5:5 亞當共活了九百三十歲就死了。
5:6 塞特活到一百零五歲，生了以挪士。
5:7 塞特生以挪士之後，又活了八百零七年，並且生兒養女。
5:8 塞特共活了九百一十二歲就死了。
5:9 以挪士活到九十歲，生了該南。
5:10 以挪士生該南之後，又活了八百一十五年，並且生兒養女。
5:11 以挪士共活了九百零五歲就死了。
5:12 該南活到七十歲，生了瑪勒列。
5:13 該南生瑪勒列之後，又活了八百四十年，並且生兒養女。
5:14 該南共活了九百一十歲就死了。
5:15 瑪勒列活到六十五歲，生了雅列。
5:16 瑪勒列生雅列之後，又活了八百三十年，並且生兒養女。
5:17 瑪勒列共活了八百九十五歲就死了。
5:18 雅列活到一百六十二歲，生了以諾。
5:19 雅列生以諾之後，又活了八百年，並且生兒養女。
5:20 雅列共活了九百六十二歲就死了。
這裡又一次強調人是按照神的形像造的，「並造男造女」，這告訴我們：創造的男子和女子是沒有差異的，他們在創造的那一天，神都賜福給他們。
在這一段經文中反覆地出現了「某人活了多少年生了兒子，又活了多少年並且生兒養女，共活了多少年就死了」，這說明了人生的兩件大事就是生育與死亡，人的歷史也是如此反覆，死的字眼一再出現，實現神所說「你吃的日子必死」的話。人的一生也就是在為死亡預備，那是每個人必走的路，因為世人都犯了罪（參羅三23），罪的工價乃是死（參羅六23），死後且有審判（參來九27），我們是否預備好面對死後那必有的審判呢？
我們每一個人都是亞當的後代，都是按著神自己的形像被造的，並且有男有女。神為亞當、夏娃起名並且賜福給他們，這表明了神和人的關係就是父親與兒女的關係，正如創世記中的許多父親為兒子命名、為兒子祝福一般。（參創九26、廿七27、四八15、四九29）
塞特與亞當的相似，就如亞當和神相似，這再次顯示亞當和塞特的那種父子關係，相等於神和亞當的關係。神不但創造了亞當，也是他的父親。「與亞當相似」（參3節）這句話暗示現在地球上的人類都是亞當的後裔，我們都繼承了亞當的原罪。雖然我們明白這個道理並敬畏神，但仍具有原罪的形態。若認真反省，就會承認自己真的是罪人，心中具有罪惡的想法，不考慮別人，只是為自己，這些不是學來的，而是遺傳下來的罪惡。
回應
神，祢創造我是要我能生養眾多，我將我肉身及屬靈裡所生養的都獻在祢的面前，讓我在世完成祢所託，回到祢面前時我能有帳可交、被祢稱讚。
禱讀
創世記五章1~2節
當神造人的日子，是照著自己的樣式造的，並且造男造女；在他們被造的日子，神賜福給他們，稱他們為「人」。
QT經文
創世記五章1~20節
主題：新的開始
01/07 創世記 第18天
經文：創世記四章25~26節
4:25 亞當又與妻子同房，她就生了一個兒子，起名叫塞特，意思說：「 神另給我立了一個兒子代替亞伯，因為該隱殺了他。」
4:26 塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士。那時候，人才求告耶和華的名。
該隱的弟弟塞特生了一個兒子，起名叫以挪士。以挪士的意思是「脆弱、必死的人」，這表明塞特已經認識人的軟弱和脆弱。以挪士是人類的第三代，因著父親給他取的名字，想必認識自己是非常脆弱、軟弱、無力的，知道自己是無可信靠的。那時，神就感動他呼求神的名。「那時候，人開始求告『耶和華』的名。」（現代中文譯本）
有人形容希望是一道照亮黑暗的光芒。亦唯有植基於神的應許的希望才是最美好的。亞當、塞特和以挪士後代的譜系記載在創世記第五章，他們呼求神的名，行在神的路上，並且生兒養女，他們的年日在神眼中都是算數的。敬拜形成了一種文化，就如建築、畜牧、音樂、鑄銅鐵在當時已成為一種文化一般。塞特一族代表了蒙救贖的子孫，蒙神保守的支派，更代表人類的希望，人類有了新的開始。
當我們認識人生的虛空和人的脆弱，如同塞特和以挪士那樣，我們就自然而然會呼求主名，並且與神同行。呼求主名是向主呼喊，並且經歷屬靈的呼吸。藉著呼求祂的名，一切的罪、邪惡和不潔之物，都要呼出去；而主一切的豐富都要被我們吸入。每當我們操練我們的靈，並釋放我們靈裡和心裡所有的，向祂大聲呼求，主這生命之靈就要進入我們裡面。我們也要操練與主同行，就是以神為我們的中心和一切，在每一件事上求問祂，照著祂的啟示和引導做事，並且與祂同做一切事。要與神同行，我們就必須信有神，並且信祂是賞賜者。我們也必須相信祂的話，尋求祂，照著祂的話生活，跟隨祂，並憑信與祂同行。
回應
人的一生是何等的虛空、脆弱必死，主啊！求祢成為我生命的內容，讓我時時按祢的方式為祢而活並敬拜祢，教我吸入祢所有的豐富，呼出我的罪律桎梏。
禱讀
詩篇八十六篇5節
主啊，祢本為良善，樂意饒恕人，有豐盛的慈愛賜給凡求告祢的人。
QT經文
創世記四章25~26節
主題：該隱的道路
01/06 創世記 第17天
經文：創世記四章16~24節
4:16 於是該隱離開耶和華的面，去住在伊甸東邊挪得之地。
4:17 該隱與妻子同房，他妻子就懷孕，生了以諾。該隱建造了一座城，就按著他兒子的名將那城叫做以諾。
4:18 以諾生以拿；以拿生米戶雅利；米戶雅利生瑪土撒利；瑪土撒利生拉麥。
4:19 拉麥娶了兩個妻：一個名叫亞大，一個名叫洗拉。
4:20 亞大生雅八；雅八就是住帳棚、牧養牲畜之人的祖師。
4:21 雅八的兄弟名叫猶八；他是一切彈琴吹簫之人的祖師。
4:22 洗拉又生了土八‧該隱；他是打造各樣銅鐵利器的（或譯：是銅匠鐵匠的祖師）。土八‧該隱的妹子是拿瑪。
4:23 拉麥對他兩個妻子說：亞大、洗拉，聽我的聲音；拉麥的妻子，細聽我的話語：壯年人傷我，我把他殺了；少年人損我，我把他害了（或譯：我殺壯士卻傷自己，我害幼童卻損本身）。
4:24 若殺該隱，遭報七倍，殺拉麥，必遭報七十七倍。
神放逐該隱過遊牧生活，但該隱很快就忘記他應得的教訓，反倒定居下來（參16節）。人們一旦隨自己的喜好生活，過著沒有神，甚至違反神心意的生活，要不了多久，肉體的情慾便充滿他們的心（參19節）。
當人一不在神的掌管之下，我們個個都是危險份子。該隱的第七世子孫憑雙手打出了一片天下，他們生活改善但道德敗壞、經濟富裕卻內心驕傲、文化進步但心遠離神。雅八住棚畜牧，成了畜牧業的鼻祖，開始走積攢財富之路；他的兄弟猶八吹簫彈琴，作了藝術工作者的開山祖師，開始自己的娛樂，不再以神為樂；他們同父異母的兄弟土八該隱則是個打造各樣銅鐵利器的巧匠，人們開始製造兵器自己保護自己；最終產生了無神的文化 （參20~22節） 。
人類文化的發展乃是由於人類失去了神。起初那位創造人的神乃是人的一切。神是人的保護、維持、供應、喜樂、娛樂和防衛。在伊甸園裡，人除了耕地與神合作外，甚麼事都不需要作。然而，當人失去了神，就不得不發明自己的文化。當人們忙著開發自己的潛能、嬉戲宴樂，並且逞兇鬥狠到了極點；人類文明社會的進展過程，就再一次達到一個必然的結果，那就是狂傲、兇殺、自義並自欺 （參23~24節）。人一旦遠離神，他對什麼事物都感到好奇，他什麼都想嘗試，也沒有什麼能阻止他。
然而，在聖經中該隱和他子孫的譜系，沒有列明任何人的年齡。顯明這個譜系的年歲在神面前是不算數的，這是失喪者的譜系。求神幫助我們記得這世界和其上的情慾，都要過去；惟獨實行神旨意的，是永遠長存 （參約一二17） 。
回應
主啊！讓我不為自己積蓄財寶，讓我只仰望祢的供應，願祢成為我的高台與山寨，祢的話語在我四圍成為籬笆，包圍保護我，讓我單單指望祢。
禱讀
約翰一書二章17節
這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。
QT經文
創世記四章16~24節
主題：最兇惡的謀殺
01/05 創世記 第16天
經文：創世記四章8~15節
4:8 該隱與他兄弟亞伯說話；二人正在田間。該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了。
4:9 耶和華對該隱說：「你兄弟亞伯在哪裡？」他說：「我不知道！我豈是看守我兄弟的嗎？」
4:10 耶和華說：「你做了甚麼事呢？你兄弟的血有聲音從地裡向我哀告。
4:11 地開了口，從你手裡接受你兄弟的血。現在你必從這地受咒詛。
4:12 你種地，地不再給你效力；你必流離飄蕩在地上。」
4:13 該隱對耶和華說：「我的刑罰太重，過於我所能當的。
4:14 你如今趕逐我離開這地，以致不見你面；我必流離飄蕩在地上，凡遇見我的必殺我。」
4:15 耶和華對他說：「凡殺該隱的，必遭報七倍。」耶和華就給該隱立一個記號，免得人遇見他就殺他。
「該隱拿地裡的出產為供物獻給耶和華。」（參創四3）該隱自以為是，照自己的意見來事奉神，他發明了人意的宗教。神是要一個流血的祭來滿足祂公義的要求，並且要那犧牲羊羔的皮來遮蓋墮落赤裸的人。當亞當和夏娃發現他們赤身露體，就用無花果樹葉子做裙子遮蓋自己，但神不要那種遮蓋。神殺了羊羔當作贖罪祭，並用羊羔的皮製成袍子遮蓋男人和女人。該隱照他自己的心思、自己的觀念去獻祭。他用自己認為好的、對的方式來敬拜神，卻沒有按照神要的方式來敬拜。他因所獻的祭未蒙神悅納而發怒，雖然神向他顯現、勸導他，要他不要發怒、犯罪，結果神才剛離開，該隱就因著「妒恨」親手謀殺了他的弟弟亞伯（參約一三12，15）。
為什麼神看不中該隱的祭物呢？約翰一書第三章11、12節提供了唯一又明確的答案：「我們應當彼此相愛。這就是你們從起初所聽見的命令，不可像該隱；他是屬那惡者，殺了他的兄弟。為什麼殺了他呢？因自己的行為是惡的，兄弟的行為是善的。」該隱不愛自己的兄弟。該隱嫉妒他兄弟的成功，覬覦亞伯得神的青睞，因此設計奪取、佔有、獨享神的歡心。亞伯活著的時候不是該隱的死對頭，但現在他的死卻喚醒該隱的良知；結果該隱成了一名逃犯，他要不斷哀求神的保護，躲避那些難以捉摸的敵人，甚至他連自己的影子也怕。
雖然如此，神對該隱仍然有恩典。雖然神恨惡罪，但祂總是憐憫罪人，祂施恩給該隱，為他立記號，免得被人殺害。
回應
恩主，我謝謝祢，祢是那樣的愛我，祢總是給我第二次的機會。將我的人際關係交在祢的手中，讓我對旁人的錯誤，無論是我的家人、朋友或是同事，我都願意再給他們機會，幫助我不走該隱的道路。
禱讀
約翰一書三章11節
我們應當彼此相愛，這就是你們從起初所聽見的命令。
QT經文
創世記四章8~15節
主題：事奉的原則──按神的方式
01/04 創世記 第15天
經文：創世記四章1~7節
4:1 有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就懷孕，生了該隱（就是得的意思），便說：「耶和華使我得了一個男子。」
4:2 又生了該隱的兄弟亞伯。亞伯是牧羊的；該隱是種地的。
4:3 有一日，該隱拿地裡的出產為供物獻給耶和華；
4:4 亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物，
4:5 只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大地發怒，變了臉色。
4:6 耶和華對該隱說：「你為甚麼發怒呢？你為甚麼變了臉色呢？
4:7 你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。」
獻祭是獻上能全然討神喜悅的一些東西，是人對神的感恩、敬拜，是與神交往，是可以帶來生命的改變，原本是一件美事。可是這段聖經所記的獻祭，不只沒有帶來神的恩典，反而導致一場手足相殘的謀殺。
從經文中，我們看到先蒙悅納的是亞伯這個人，然後才是祭物（參4節）。亞伯是一個「牧羊的」（參2節），在亞伯的時代人不吃羊，因為在洪水以前人只准吃蔬菜（參創一29）。直到洪水之後，神才命定人吃蔬菜，也可以吃肉（參創九3）。所以亞伯牧羊不是為得食物求生存而牧羊，亞伯乃是為著獻祭滿足神而從事牧羊的工作。亞伯並不關心他自己的滿足；他關心神的滿足。這樣的人是蒙神悅納的。
亞伯獻祭不是照著他自己的觀念、思想或作法，乃是照著神救恩的路。希伯來書的作者描寫亞伯的奉獻是「由於信心……」（參來十一4），他是照著神的啟示敬拜神。亞伯「將他羊群中頭生的，和羊的脂油獻上。」（參4節）他獻上脂油，表明祭物已經犧牲被殺了，血也流了，因為若未被殺，就不可能有脂油獻給神。亞伯知道他須要獻流血的祭。他知道他自己在神眼中是有罪的。因此他獻上他羊群中頭生的，為著他的救贖流血，並為著神的滿足焚燒脂油。亞伯所做的正符合之後神所賜摩西律法的要求。這證明他敬拜神的作法是照著神的啟示，不是照著自己的觀念。
獻祭、敬拜都是為神，心思意念也要合神的心意、討祂的歡喜。我們奉獻不是為獲得讚賞，而是為要表達我從信心發出的感恩。動機要純正，要先做對的人，才能做對的事。
回應
主啊！求祢先調整我成為一個祢看為對的人，不要讓我憑私意去接觸祢的聖工，不要讓我成為服事上的破口，讓我服事的心態是討祢喜悅的。
禱讀
創世記四章7節
你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前；它必戀慕你，你卻要制伏它。
QT經文
創世記四章1~7節
主題：犯罪的結果
01/03 創世記 第14天
經文：創世記三章16~24節
3:16 又對女人說：我必多多加增你懷胎的苦楚；你生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫；你丈夫必管轄你。
3:17 又對亞當說：你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛；你必終身勞苦才能從地裡得吃的。
3:18 地必給你長出荊棘和蒺藜來；你也要吃田間的菜蔬。
3:19 你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土，因為你是從土而出的。你本是塵土，仍要歸於塵土。
3:20 亞當給他妻子起名叫夏娃，因為她是眾生之母。
3:21 耶和華 神為亞當和他妻子用皮子做衣服給他們穿。
3:22 耶和華 神說：「那人已經與我們相似，能知道善惡；現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著。」
3:23 耶和華 神便打發他出伊甸園去，耕種他所自出之土。
3:24 於是把他趕出去了；又在伊甸園的東邊安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路。
原本神創造的這一切都是好的，神也賜福給祂所造的，但因著人的墮落，世界新的次序揭開，雖然其中有「咒詛」，然而卻是滿有神的恩典。
從神對人的宣判當中，我們可以學習到神對罪的審判是嚴厲的，因為罪的工價是「死（與神隔絕） 。」祂絕不姑息罪。因此我們在生活中要不斷地學習順服神，不以惡小而為之。但神對罪人卻滿有慈愛，因為人在世上所受的審判是暫時而不是永久，並且為人留有出路。罪惡至終要除去，「女人的後裔要傷蛇（撒但）的頭」，這是一個關於彌賽亞的應許。我們的神真是一位既公義又慈愛的神。
神將羊羔的皮子當作衣服（參21節），給亞當和夏娃穿上。這是人犯罪後第一個恩典，也有預表基督的犧牲與救贖之意。要用羊皮做衣服，神必須先宰殺羊羔作為犧牲。羊羔被殺，血流出來，正預表基督是神的羔羊，在十字架上死了，祂的血為我們流出，使我們的罪得赦免。亞當和夏娃為衣服所遮掩，表示他們被神稱義，為神的義所遮蓋。基督在十字架上流出寶血，付了贖價，滿足了神公義的要求，神才能用基督來遮蓋我們，作為我們的義。今天神已經把我們放在基督裡（參林前一30），並且我們已經穿上了基督（參加三27），如同亞當和夏娃穿上皮子作的衣服。因此，我們不僅罪能蒙神赦免，還能夠披戴榮耀的基督。
因著罪，人生本應是享受卻成為勞苦：女人有生產之苦，男人要終身勞苦的工作才能得到餬口。罪使人被趕出伊甸園（快樂之地）而進到痛苦之中，與神永遠的隔絕。
回應
公義的主啊！我讚美祢，祢不容讓罪在我的裡面作王，謝謝祢給我能力讓我能面對我的軟弱、我的錯誤、我不好的習慣。讓我時時披戴祢、被祢遮蓋，讓人在我身上只見基督。
禱讀
加拉太書三章27節
你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。
QT經文
創世記三章16~24節
主題：救恩的初現
01/02 創世記 第13天
經文：創世記三章14~15節
3:14 耶和華 神對蛇說：你既做了這事，就必受咒詛，比一切的牲畜野獸更甚；你必用肚子行走，終身吃土。
3:15 我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。
當人墮落後，撒但的生命就進入人的裡面，在人的肉體裡面。所以不只施洗約翰曾指責法利賽人和撒都該人是毒蛇的種類（參太三7），耶穌也斥責彼得是撒但（參太十六23）。牠是那惡者，跟從牠的都是牠的兒子，是牠的後裔，犯罪的都是出於魔鬼（參約壹三8），他們逼迫並攻擊主耶穌。
創世記三章十五節的女人，首先是指夏娃，其次是指所有倚靠神、信靠神的人。所以，蛇和女人彼此為仇，就是撒但和夏娃，撒但和所有屬神的人，彼此為仇。魔鬼撒但在歷世歷代一直和所有屬神的人爭戰。這蛇不僅和夏娃爭戰，也在每一代和屬神的人爭戰。女人的後裔是主耶穌。祂是從童女馬利亞生的。（參賽七14，太一23，加四4）祂的確是女人的後裔。祂就是神自己在創世記三章十五節宣佈的喜信中，所預言的後裔；祂是擊傷蛇的那一位。那些跟從撒但的人與主耶穌彼此大大的為仇為敵。女人的後裔主耶穌已經傷了蛇的頭，祂已經廢除那掌死權的撒但（參來二14，約壹三8）。這是人犯罪後神給人類最早的救贖應許。
耶穌基督是在地上的時候，祂運用祂的權柄捆綁了那壯者，就是蛇、撒但。（參太十二29）在約翰福音十四章三十節祂告訴門徒，那蛇，就是這世界的王，在牠裡面亳無所有。當主耶穌上十字架時，祂傷了蛇的頭，全然毀壞了牠。因此，希伯來書二章十四節說，基督藉著死廢除了那掌死權的魔鬼。基督已消除了魔鬼的作為（參約一三8），將來基督要用鐵杖轄管萬國。（參詩二8~9，啟十二5）
回應
恩典的主啊！我讚美祢，祢不因我的裡面有犯罪的習性而輕看我，謝謝祢為我釘死在十架上買贖我的性命。祢是女人的後裔，是將撒但踏在腳下的那位得勝者，我讚美祢。
禱讀
創世記三章15節
我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔，也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。
QT經文
創世記三章14~15節
主題：罪的破壞性
01/01 創世記 第12天
經文：創世記三章8~13節
3:8 天起了涼風，耶和華 神在園中行走。那人和他妻子聽見 神的聲音，就藏在園裡的樹木中，躲避耶和華 神的面。
3:9 耶和華 神呼喚那人，對他說：「你在哪裡？」
3:10 他說：「我在園中聽見你的聲音，我就害怕；因為我赤身露體，我便藏了。」
3:11 耶和華說：「誰告訴你赤身露體呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎？」
3:12 那人說：「你所賜給我、與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。」
3:13 耶和華 神對女人說：「你做的是甚麼事呢？」女人說：「那蛇引誘我，我就吃了。」
神在創造時把人安置在伊甸園，那時人和神可以有親密的交通，人不會懼怕神、躲避神，但當罪一進入人的生命中，罪的咒詛──「死」就臨到了。「死」不單指實質上每一個人都會有「肉身的死亡」，「死」在象徵的意義上也指與神的隔絕，失去了向著神的功能。
當罪進入世界，神和人的關係受到破壞，原本神和亞當、夏娃之間是沒有間隔的，但如今人神之間彷彿有牆隔斷（參弗二13~16），無法親近。他們一聽見神的聲音就躲藏起來（參8節，10節），人開始懼怕神。罪使人不敢見神、躲避神，而不能享受神的恩典。罪也破壞了人與人之間美好的關係，原本他們夫妻二人赤身露體並不羞恥（參創二25），但如今他們發現自己「赤身露體」而感到羞恥，立即拿當地最大的樹葉──無花果樹的葉子作遮蔽之物。這表示夫妻之間親暱、無隔閡的親密關係被破壞了。另外，當初亞當看到夏娃時，說「這是我骨中的骨，肉中的肉」（參創二23），但在這裡亞當卻稱夏娃是「與我同居的女人」（參12節）。且說是「那女人害我的」，把自己應承擔的責任推給別人，原本美好的關係與和諧也破壞了。
人原本有神的形像和樣式，但罪進入人的生命之後，死也進入了人的生命，人的生命有了破口，離屬神的生命樣式越來越遠，犯罪的傾向越來越明顯。就像亞當開始會推卸責任，他的兒子該隱甚至把自己的兄弟殺了，到挪亞時代更淪為「終日所思想的盡都是惡。」（參創六5）
亞當和夏娃犯罪後，他們被逐出伊甸園，不再能享受伊甸園中的美好，也不再有權柄治理伊甸園。人失去了管理的地位，地不再為人效力，萬物也不再受人的指揮了。
罪破壞了人的生命、關係、地位與和諧。
回應
主耶穌，謝謝祢為我而死、贖了我的罪，並賜聖靈在我裡面，使我能恢復與祢的親近。我立志要堅守與祢的美好關係，若我因罪軟弱不敢見祢時，我主，求祢用祢的慈繩愛索捆綁我到祢的祭壇旁，不要容讓我陷在罪中。
禱讀
以弗所書二章13節
你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裏，靠著祂的血，已經得親近了。
QT經文
創世記三章8~13節
主題：分別善惡樹的果子
12/31 創世記 第11天
經文：創世記三章6~7節
3:6 於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了，又給她丈夫，她丈夫也吃了。
3:7 他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子為自己編做裙子。
分別善惡樹的果子是什麼？按聖經創世記第三章6-7節所說，它是食物，吃了會飽足；它悅人眼目，讓人看了會流口水；它可愛，吃了會有智慧，這是多好的東西啊！但吃了之後眼睛就明亮了，知道自己沒穿衣服、赤身露體，所以我們給它下一個定義：就是吃了會使眼睛明亮的知識。但是這個知識帶來一個很不好的後果，因為人在吃之前便以神的價值觀為價值觀，是以神的對錯為對錯。但吃了之後便以自己的標準來分別為善惡，變得如神一般，好像能知道善惡。但當人開始覺得自己講的才是對的，就是拒絕了神的標準，於是神和人的關係開始產生破裂。
這個使人眼睛明亮的知識開始破壞神和人之間的關係，原本人享受神一切的豐盛、和神很親近，但是有了這個知識以後，人和神的關係被破壞。當人犯了罪，就是不聽神的話之後，罪進入了世界，人的心開始產生羞恥，感覺好丟臉、不敢見人，也有了恐懼感，因此躲避神，人和神的和諧關係被破壞了。原本神在創造人時，只有喜樂、平安、豐盛，但是當人開始不聽神的話，犯了罪，就有罪惡感、恐懼感、羞恥感，人就開始躲避神（參8節）。當人和神的關係破壞，人與人之間的關係也就好不到哪裡去，這使人眼睛明亮的知識也會破壞人跟人的和諧。
「分別善惡」的標準每個人都不同，也因時、地與年齡、經驗而異，這種相對的價值觀在人與人之間造成了自私、分裂、爭競及各樣的惡事與污穢。這個罪性與罪行的傳遞與累積，終究把人類逐步導向滅亡的結局。亞當選擇違背神，捨棄了神的愛與永恆的生命；走上的是與神隔離、倚靠自己的有限智慧來求生存的短暫生命，這就是為了明白（體驗）分別「善惡」所付上的代價。而今天我們依然會面對相同的選擇；選擇遵從神的教訓或是想去靠自己闖一闖。讓我們能記取前車之鑑，不要去選擇倚靠自己的經驗來「分別善惡」，而能單純的享受神的愛。
回應
懇求主使我們選擇凡事倚靠神，而不倚靠自己的智慧才能，讓我們能行在主的光中，享受神的豐盛與慈愛。
禱讀
詩篇一一九篇15~16節
我要默想你的訓詞，看重你的道路；我要在你的律例中自樂，我不忘記你的話。
QT經文
創世記三章6-7節
主題：撒但的伎倆
12/30 創世記 第10天
經文：創世記三章1~5節
3:1 耶和華 神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說：「 神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？」
3:2 女人對蛇說：「園中樹上的果子，我們可以吃，
3:3 惟有園當中那棵樹上的果子， 神曾說：『你們不可吃，也不可摸，免得你們死。』」
3:4 蛇對女人說：「你們不一定死；
3:5 因為 神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如 神能知道善惡。」
撒但誘惑人的方法，先是使人對神的話語產生懷疑（參2~3節），其次是對神的動機發生懷疑（參4~5節），最後導致犯罪悖逆神（參6節）。
首先撒但使用問話，讓夏娃不得不回答。夏娃試圖「為神辯護」，然而她所引用神的命令都不完全正確，對神的話語懷疑。神說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃」，但夏娃將神的應許打折扣，只說：「可以吃」。其次神說：「只是分別善惡樹上的果子，你不可吃」，夏娃卻將神的誡命修改，說成：「不可吃，也不可摸」。最後夏娃輕視神的審判，神說：「必定死」，她卻說：「免得你們死」。
夏娃在神的話語上認識的不清楚，使她在試探上跌倒。反觀主耶穌在曠野受試探時，卻因對神話語的把握，讓祂勝了試探（參馬太福音4:1-10）。所以在神話語上認識的不正確，容易使人淪為撒但的階下囚。
當撒但挑起人對神話語的懷疑之後，就直接否定了神的話語，牠說「不一定死」，無怪乎耶穌稱呼牠為「說謊者之父」（參約翰福音8:44）。更可怕的是牠還教導人用「理由」來辯解─「有理（因為…）」，讓人的悖逆合理化，最後，牠還指控了神設立誡命的動機：神怕人成為神，能知道善惡。
其實神是要人知道善惡，但是要用神的方法─先是「敬畏耶和華是知識的開端（參箴言1:7）」，其次是靠著聖靈，使人有棄惡擇善的能力（參羅馬書8:13）。可惜人受了誘惑，用人的方法來知善惡，用人自己的智慧立定標準，規定何為善、何為惡，悖逆不服神的標準；而後即使「知善惡」，也無棄惡擇善的能力（參羅馬書7:18）。
回應
主啊！懇求祢指教我，使我得以知曉祢的真理，認識耶和華的知識如洋海般充滿我，好叫我可以識破撒旦各樣的詭計。
禱讀
羅馬書八章13~14節
你們若順從肉體活著必要死，若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。
QT經文
創世記三章1-5節