主題：犯罪的結果
01/03 創世記 第14天
經文：創世記三章16~24節
3:16 又對女人說：我必多多加增你懷胎的苦楚；你生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫；你丈夫必管轄你。
3:17 又對亞當說：你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛；你必終身勞苦才能從地裡得吃的。
3:18 地必給你長出荊棘和蒺藜來；你也要吃田間的菜蔬。
3:19 你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土，因為你是從土而出的。你本是塵土，仍要歸於塵土。
3:20 亞當給他妻子起名叫夏娃，因為她是眾生之母。
3:21 耶和華 神為亞當和他妻子用皮子做衣服給他們穿。
3:22 耶和華 神說：「那人已經與我們相似，能知道善惡；現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著。」
3:23 耶和華 神便打發他出伊甸園去，耕種他所自出之土。
3:24 於是把他趕出去了；又在伊甸園的東邊安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路。
原本神創造的這一切都是好的，神也賜福給祂所造的，但因著人的墮落，世界新的次序揭開，雖然其中有「咒詛」，然而卻是滿有神的恩典。
從神對人的宣判當中，我們可以學習到神對罪的審判是嚴厲的，因為罪的工價是「死（與神隔絕） 。」祂絕不姑息罪。因此我們在生活中要不斷地學習順服神，不以惡小而為之。但神對罪人卻滿有慈愛，因為人在世上所受的審判是暫時而不是永久，並且為人留有出路。罪惡至終要除去，「女人的後裔要傷蛇（撒但）的頭」，這是一個關於彌賽亞的應許。我們的神真是一位既公義又慈愛的神。
神將羊羔的皮子當作衣服（參21節），給亞當和夏娃穿上。這是人犯罪後第一個恩典，也有預表基督的犧牲與救贖之意。要用羊皮做衣服，神必須先宰殺羊羔作為犧牲。羊羔被殺，血流出來，正預表基督是神的羔羊，在十字架上死了，祂的血為我們流出，使我們的罪得赦免。亞當和夏娃為衣服所遮掩，表示他們被神稱義，為神的義所遮蓋。基督在十字架上流出寶血，付了贖價，滿足了神公義的要求，神才能用基督來遮蓋我們，作為我們的義。今天神已經把我們放在基督裡（參林前一30），並且我們已經穿上了基督（參加三27），如同亞當和夏娃穿上皮子作的衣服。因此，我們不僅罪能蒙神赦免，還能夠披戴榮耀的基督。
因著罪，人生本應是享受卻成為勞苦：女人有生產之苦，男人要終身勞苦的工作才能得到餬口。罪使人被趕出伊甸園（快樂之地）而進到痛苦之中，與神永遠的隔絕。
回應
公義的主啊！我讚美祢，祢不容讓罪在我的裡面作王，謝謝祢給我能力讓我能面對我的軟弱、我的錯誤、我不好的習慣。讓我時時披戴祢、被祢遮蓋，讓人在我身上只見基督。
禱讀
加拉太書三章27節
你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。
QT經文
創世記三章16~24節
主題：救恩的初現
01/02 創世記 第13天
經文：創世記三章14~15節
3:14 耶和華 神對蛇說：你既做了這事，就必受咒詛，比一切的牲畜野獸更甚；你必用肚子行走，終身吃土。
3:15 我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。
當人墮落後，撒但的生命就進入人的裡面，在人的肉體裡面。所以不只施洗約翰曾指責法利賽人和撒都該人是毒蛇的種類（參太三7），耶穌也斥責彼得是撒但（參太十六23）。牠是那惡者，跟從牠的都是牠的兒子，是牠的後裔，犯罪的都是出於魔鬼（參約壹三8），他們逼迫並攻擊主耶穌。
創世記三章十五節的女人，首先是指夏娃，其次是指所有倚靠神、信靠神的人。所以，蛇和女人彼此為仇，就是撒但和夏娃，撒但和所有屬神的人，彼此為仇。魔鬼撒但在歷世歷代一直和所有屬神的人爭戰。這蛇不僅和夏娃爭戰，也在每一代和屬神的人爭戰。女人的後裔是主耶穌。祂是從童女馬利亞生的。（參賽七14，太一23，加四4）祂的確是女人的後裔。祂就是神自己在創世記三章十五節宣佈的喜信中，所預言的後裔；祂是擊傷蛇的那一位。那些跟從撒但的人與主耶穌彼此大大的為仇為敵。女人的後裔主耶穌已經傷了蛇的頭，祂已經廢除那掌死權的撒但（參來二14，約壹三8）。這是人犯罪後神給人類最早的救贖應許。
耶穌基督是在地上的時候，祂運用祂的權柄捆綁了那壯者，就是蛇、撒但。（參太十二29）在約翰福音十四章三十節祂告訴門徒，那蛇，就是這世界的王，在牠裡面亳無所有。當主耶穌上十字架時，祂傷了蛇的頭，全然毀壞了牠。因此，希伯來書二章十四節說，基督藉著死廢除了那掌死權的魔鬼。基督已消除了魔鬼的作為（參約一三8），將來基督要用鐵杖轄管萬國。（參詩二8~9，啟十二5）
回應
恩典的主啊！我讚美祢，祢不因我的裡面有犯罪的習性而輕看我，謝謝祢為我釘死在十架上買贖我的性命。祢是女人的後裔，是將撒但踏在腳下的那位得勝者，我讚美祢。
禱讀
創世記三章15節
我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔，也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。
QT經文
創世記三章14~15節
主題：罪的破壞性
01/01 創世記 第12天
經文：創世記三章8~13節
3:8 天起了涼風，耶和華 神在園中行走。那人和他妻子聽見 神的聲音，就藏在園裡的樹木中，躲避耶和華 神的面。
3:9 耶和華 神呼喚那人，對他說：「你在哪裡？」
3:10 他說：「我在園中聽見你的聲音，我就害怕；因為我赤身露體，我便藏了。」
3:11 耶和華說：「誰告訴你赤身露體呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎？」
3:12 那人說：「你所賜給我、與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。」
3:13 耶和華 神對女人說：「你做的是甚麼事呢？」女人說：「那蛇引誘我，我就吃了。」
神在創造時把人安置在伊甸園，那時人和神可以有親密的交通，人不會懼怕神、躲避神，但當罪一進入人的生命中，罪的咒詛──「死」就臨到了。「死」不單指實質上每一個人都會有「肉身的死亡」，「死」在象徵的意義上也指與神的隔絕，失去了向著神的功能。
當罪進入世界，神和人的關係受到破壞，原本神和亞當、夏娃之間是沒有間隔的，但如今人神之間彷彿有牆隔斷（參弗二13~16），無法親近。他們一聽見神的聲音就躲藏起來（參8節，10節），人開始懼怕神。罪使人不敢見神、躲避神，而不能享受神的恩典。罪也破壞了人與人之間美好的關係，原本他們夫妻二人赤身露體並不羞恥（參創二25），但如今他們發現自己「赤身露體」而感到羞恥，立即拿當地最大的樹葉──無花果樹的葉子作遮蔽之物。這表示夫妻之間親暱、無隔閡的親密關係被破壞了。另外，當初亞當看到夏娃時，說「這是我骨中的骨，肉中的肉」（參創二23），但在這裡亞當卻稱夏娃是「與我同居的女人」（參12節）。且說是「那女人害我的」，把自己應承擔的責任推給別人，原本美好的關係與和諧也破壞了。
人原本有神的形像和樣式，但罪進入人的生命之後，死也進入了人的生命，人的生命有了破口，離屬神的生命樣式越來越遠，犯罪的傾向越來越明顯。就像亞當開始會推卸責任，他的兒子該隱甚至把自己的兄弟殺了，到挪亞時代更淪為「終日所思想的盡都是惡。」（參創六5）
亞當和夏娃犯罪後，他們被逐出伊甸園，不再能享受伊甸園中的美好，也不再有權柄治理伊甸園。人失去了管理的地位，地不再為人效力，萬物也不再受人的指揮了。
罪破壞了人的生命、關係、地位與和諧。
回應
主耶穌，謝謝祢為我而死、贖了我的罪，並賜聖靈在我裡面，使我能恢復與祢的親近。我立志要堅守與祢的美好關係，若我因罪軟弱不敢見祢時，我主，求祢用祢的慈繩愛索捆綁我到祢的祭壇旁，不要容讓我陷在罪中。
禱讀
以弗所書二章13節
你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裏，靠著祂的血，已經得親近了。
QT經文
創世記三章8~13節
主題：分別善惡樹的果子
12/31 創世記 第11天
經文：創世記三章6~7節
3:6 於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了，又給她丈夫，她丈夫也吃了。
3:7 他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子為自己編做裙子。
分別善惡樹的果子是什麼？按聖經創世記第三章6-7節所說，它是食物，吃了會飽足；它悅人眼目，讓人看了會流口水；它可愛，吃了會有智慧，這是多好的東西啊！但吃了之後眼睛就明亮了，知道自己沒穿衣服、赤身露體，所以我們給它下一個定義：就是吃了會使眼睛明亮的知識。但是這個知識帶來一個很不好的後果，因為人在吃之前便以神的價值觀為價值觀，是以神的對錯為對錯。但吃了之後便以自己的標準來分別為善惡，變得如神一般，好像能知道善惡。但當人開始覺得自己講的才是對的，就是拒絕了神的標準，於是神和人的關係開始產生破裂。
這個使人眼睛明亮的知識開始破壞神和人之間的關係，原本人享受神一切的豐盛、和神很親近，但是有了這個知識以後，人和神的關係被破壞。當人犯了罪，就是不聽神的話之後，罪進入了世界，人的心開始產生羞恥，感覺好丟臉、不敢見人，也有了恐懼感，因此躲避神，人和神的和諧關係被破壞了。原本神在創造人時，只有喜樂、平安、豐盛，但是當人開始不聽神的話，犯了罪，就有罪惡感、恐懼感、羞恥感，人就開始躲避神（參8節）。當人和神的關係破壞，人與人之間的關係也就好不到哪裡去，這使人眼睛明亮的知識也會破壞人跟人的和諧。
「分別善惡」的標準每個人都不同，也因時、地與年齡、經驗而異，這種相對的價值觀在人與人之間造成了自私、分裂、爭競及各樣的惡事與污穢。這個罪性與罪行的傳遞與累積，終究把人類逐步導向滅亡的結局。亞當選擇違背神，捨棄了神的愛與永恆的生命；走上的是與神隔離、倚靠自己的有限智慧來求生存的短暫生命，這就是為了明白（體驗）分別「善惡」所付上的代價。而今天我們依然會面對相同的選擇；選擇遵從神的教訓或是想去靠自己闖一闖。讓我們能記取前車之鑑，不要去選擇倚靠自己的經驗來「分別善惡」，而能單純的享受神的愛。
回應
懇求主使我們選擇凡事倚靠神，而不倚靠自己的智慧才能，讓我們能行在主的光中，享受神的豐盛與慈愛。
禱讀
詩篇一一九篇15~16節
我要默想你的訓詞，看重你的道路；我要在你的律例中自樂，我不忘記你的話。
QT經文
創世記三章6-7節
主題：撒但的伎倆
12/30 創世記 第10天
經文：創世記三章1~5節
3:1 耶和華 神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說：「 神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？」
3:2 女人對蛇說：「園中樹上的果子，我們可以吃，
3:3 惟有園當中那棵樹上的果子， 神曾說：『你們不可吃，也不可摸，免得你們死。』」
3:4 蛇對女人說：「你們不一定死；
3:5 因為 神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如 神能知道善惡。」
撒但誘惑人的方法，先是使人對神的話語產生懷疑（參2~3節），其次是對神的動機發生懷疑（參4~5節），最後導致犯罪悖逆神（參6節）。
首先撒但使用問話，讓夏娃不得不回答。夏娃試圖「為神辯護」，然而她所引用神的命令都不完全正確，對神的話語懷疑。神說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃」，但夏娃將神的應許打折扣，只說：「可以吃」。其次神說：「只是分別善惡樹上的果子，你不可吃」，夏娃卻將神的誡命修改，說成：「不可吃，也不可摸」。最後夏娃輕視神的審判，神說：「必定死」，她卻說：「免得你們死」。
夏娃在神的話語上認識的不清楚，使她在試探上跌倒。反觀主耶穌在曠野受試探時，卻因對神話語的把握，讓祂勝了試探（參馬太福音4:1-10）。所以在神話語上認識的不正確，容易使人淪為撒但的階下囚。
當撒但挑起人對神話語的懷疑之後，就直接否定了神的話語，牠說「不一定死」，無怪乎耶穌稱呼牠為「說謊者之父」（參約翰福音8:44）。更可怕的是牠還教導人用「理由」來辯解─「有理（因為…）」，讓人的悖逆合理化，最後，牠還指控了神設立誡命的動機：神怕人成為神，能知道善惡。
其實神是要人知道善惡，但是要用神的方法─先是「敬畏耶和華是知識的開端（參箴言1:7）」，其次是靠著聖靈，使人有棄惡擇善的能力（參羅馬書8:13）。可惜人受了誘惑，用人的方法來知善惡，用人自己的智慧立定標準，規定何為善、何為惡，悖逆不服神的標準；而後即使「知善惡」，也無棄惡擇善的能力（參羅馬書7:18）。
回應
主啊！懇求祢指教我，使我得以知曉祢的真理，認識耶和華的知識如洋海般充滿我，好叫我可以識破撒旦各樣的詭計。
禱讀
羅馬書八章13~14節
你們若順從肉體活著必要死，若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。
QT經文
創世記三章1-5節
主題：第一對夫妻
12/29 創世記 第9天
經文：創世記二章18~25節
2:18 耶和華 神說：「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」
2:19 耶和華 神用土所造成的野地各樣走獸和空中各樣飛鳥都帶到那人面前，看他叫甚麼。那人怎樣叫各樣的活物，那就是牠的名字。
2:20 那人便給一切牲畜和空中飛鳥、野地走獸都起了名；只是那人沒有遇見配偶幫助他。
2:21 耶和華 神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。
2:22 耶和華 神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領她到那人跟前。
2:23 那人說：這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為「女人」，因為她是從「男人」身上取出來的。
2:24 因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。
2:25 當時夫妻二人赤身露體，並不羞恥。
神各樣的創造是如此的完美，連祂自己都滿意，每完成一項神都強調是「好的」（參一10,12,18,21,25），但如今祂發現一件「不好」的－「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」（參18節）神主動為亞當造一個配偶幫助他。神知道人的需要，而且祂也會為人的需要做預備。
配偶是神先看見人的需要而為人預備的，但神是在亞當也覺得自己需要時，才為他預備。當神把各種動物帶到亞當跟前，讓他為它們命名時，聖經特別加上一句：「只是那人沒有遇見配偶幫助他。」，顯然亞當從動物的雌雄相配中發覺自己有同樣需要，而他無法在動物中找到合適的配偶。
在當時完全沒有異性的環境中，神尚且能為亞當造一個配偶，何況今天充滿了男女的社會，豈會沒有適合你的配偶？在婚姻的事上信靠神、順服神，是單身基督徒重要的一課。倘若亞當自己喜歡一隻母狼或是雌虎，明知不適合，卻又不肯放棄，神就不能為他造一個夏娃。基督徒在單身時要小心省察，在選擇配偶的事上是否太偏重外貌與世俗觀念，或是太固執一些看似屬靈的事物。不要因自己的偏見誤了神的預備（參箴言十九14），而又埋怨神沒有顧念你的終身大事！
亞當是丈夫，夏娃是妻子，他們組成一個新的核心團體，稱之為夫婦。夫婦有個特殊表徵就是他們是一個整體，而不是兩個分離的個體。在神的計劃中，夫妻是不能相互失去的（參哥林多前書十一11-12），要本著互敬互愛緊密結合。人與配偶的關係是較父母更親密的關係。（參24節）
神設立婚姻的目的是要叫「人」得到幫助，就是使人完全。婚姻是要使兩個人得完整，透過彼此來成全對方，並完成神的旨意。因此婚姻應是一男一女的結合，不是多妻或同性嫁娶，丈夫要愛妻子，把她的利益放在首位（離開父母），婚姻是盟約，二人結為一體，永遠不分開，婚姻乃是為了彼此幫助、彼此補足（配偶幫助他）。
回應
感謝神設立婚姻制度，叫夫妻二人可以成為一體，彼此相愛、互相幫助，祈求主賜福於我和我的另一半，讓我們能成為彼此的幫助者，見證屬神的美好婚姻。
禱讀
創世記二章24節
因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。
QT經文
創世記二章18~25節
主題：第一道命令－生死之約
12/28 創世記 第8天
經文：創世記二章16~17節
2:16 耶和華 神吩咐他說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，
2:17 只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」
當神把亞當放在伊甸園，並且賦予他管理的責任之後，神也給亞當一個命令，就是不可以吃分別善惡樹上果子。這命令也是神與人所立的一個規範性的約（參何西阿書六7）。這個約指出了人生存與死亡的法則，神藉著這棵分別善惡的樹試驗人是否遵行神的話。這裡的「死」是與神隔絕的意思，而肉體的死亡只是表徵了屬靈的死亡（參申命記卅19-20）。這個約定表明人必須服在神的管治之下，而且唯有神才是人必須專一順服的對象。
神給亞當的命令，是讓亞當有運用自由意志的機會，這是人所獨有的。神不是要我們像被電腦程式編定了那樣，只能被動的、公式化的敬拜神，而是出於自願地抉擇。直到今天，神仍然尊重祂所給人的這種權利，人也必須為自由的抉擇負責任。
分別善惡樹的果子並無叫人死的能力，叫人死的乃是人違背神吩咐的這個行為。羅馬書五章12節告訴我們「死是從罪來的」，並不是從善惡樹的果子來的，因此善惡樹顯然是一個象徵，把人犯罪的實質顯明出來。吃善惡樹的果子是代表一種道路的抉擇：要讓善惡的知識成為人行為的主宰。這個抉擇的實意就是要把神排除在外，人不要神的定規，人要自提地位像神一般的自訂善惡標準，人不需要神。
神藉這個約指明了兩條路：生命的路和死亡的路。違背神的吩咐就是死，順服神就是生命。因為神就是生命之源，祂的路是最好的，離了祂就是在痛苦之中了，所以祂要人選擇順服祂、聽從祂。在今日的教會中，神也同樣要祂的兒女服從真理，凡敵擋真理的，都是神所定罪的。神的兒女應勇敢地見證真理，學習在神的家中與神同心，求祂的喜悅。
回應
感謝主給我們自由意志，讓我們可以從心選擇是否順服祢、愛祢，懇求主幫助我常常揀選生命的道路，一生順服祢、跟隨祢。
禱讀
創世記二章17節
只是分別善惡樹上的果子，你不可喫，因為你喫的日子必定死。
QT經文
創世記二章16-17節
主題：伊甸園
12/27 創世記 第7天
經文：創世記二章8~15節
2:8 耶和華 神在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裡。
2:9 耶和華 神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物。園子當中又有生命樹和分別善惡的樹。
2:10 有河從伊甸流出來，滋潤那園子，從那裡分為四道：
2:11 第一道名叫比遜，就是環繞哈腓拉全地的。在那裡有金子，
2:12 並且那地的金子是好的；在那裡又有珍珠和紅瑪瑙。
2:13 第二道河名叫基訓，就是環繞古實全地的。
2:14 第三道河名叫底格里斯，流在亞述的東邊。第四道河就是幼發拉底河。
2:15 耶和華 神將那人安置在伊甸園，使他修理，看守。
神為祂所造的人在東方預備了一個居所，就是伊甸園（伊甸的意思是平原或歡欣，所以說伊甸園就是樂園，但這和新約的樂園是不同的）。在這個園子，神預備了樹木－它是美麗（可以悅人的眼目）也合用（有果子可做食物），神不但預備樹木，也預備四條河「滋潤」園地，讓供應食物給人的樹可以繼續成長，神對人的照顧是何等完備！
神所造的世界，都是神認為好的，且在一切創造完成之後，聖經還加上一句：「神看著一切所造的都甚好」；為什麼還要另設一個伊甸園，把人安置在園中？伊甸園所以美好，並非因為景色特別優美，而是因它是被分別出來的一個範圍，作為人的居所，又是神與人相會交通的地方。在這裡，神把祂的工作交付亞當，指示他應修理、應看守的，以及應遵從的命令和可以享受的權利。神還讓他看見他需要的「幫助」，為他造了他至親的配偶。在亞當未犯罪之前，這是神常與人同在的地方，是其他受造物所不能享受的權利。
若沒有比較，人就難以覺察神的恩典。神把人安置在伊甸園中，使人有所比較，從而知道神待人的恩典是多麼豐厚。若沒有範圍，就沒有分別。神設立伊甸園，使人可以在神所定的範圍內，看見被分別的地位是何等高尚。可惜現今竟有基督徒把真理的範圍當作要去「突破」的框架，極力為教會世俗化開路；但信徒應保持分別為聖的地位，生活在神的聖潔中。教會傳道的方法可以不斷改進，卻不能因此放棄基督徒應有的生活見證，附從世人的道德觀念。
在伊甸園中，神也給人預備了工作，人要「修理看守」伊甸園的一切，人在伊甸園中不單享受生活，也要工作，而「修理看守」也有屬靈的含意，就是敬拜、事奉神、遵守祂的命令，神愛人，讓人透過工作、敬拜來享受祂自己。因此工作不是咒詛，是神給人的福，因此讓我們學習享受工作。
回應
聖潔的主！懇求祢使我不要效法這世界，而是將自己分別為聖歸給祢，並為祢修理看守祢為我預備的工作，享受祢所賞賜的福分。
禱讀
創世記二章9節
耶和華神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物；園子當中又有生命樹，和分別善惡的樹。
QT經文
創世記二章8-15節
主題：奇妙的人體、寶貴的靈魂
12/26 創世記 第6天
經文：創世記二章4~7節
2:4 創造天地的來歷，在耶和華 神造天地的日子，乃是這樣，
2:5 野地還沒有草木，田間的菜蔬還沒有長起來；因為耶和華 神還沒有降雨在地上，也沒有人耕地，
2:6 但有霧氣從地上騰，滋潤遍地。
2:7 耶和華 神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。
在創世記第一章，神創造一切後說「甚好」（參一31），表達祂很滿意。創世記第二章則較仔細地重述神創造天地的經過，但只記述了一些較為重要的事。
神造光，只需說一句話；但神造人卻不是這樣，是用心血、按著自己的形像來造，這是何等寶貴！這裡講述神造人使用到的兩個步驟：（1）神用泥土造了人的身體；（2）祂將生氣吹在人的鼻孔裡，他就成了有靈的活人──他有靈魂。
聖經特意提到這兩個步驟，讓我們知道人除了有屬物質的身體外，還有肉眼無法看見的靈魂。在科學家的研究中得知，很多泥土中的礦物質，都可以在人體內找到。人體的血管總長度足以環繞地球赤道兩周半；經過我們心臟的紅血球流量比鬧市的車輛更多；人的皮膚更具有相當好的「防水」功能！神造這一切，絕非偶然。當細心的觀看人體的奧妙，便足以證明有神了。
人的身體實在奇妙，而且我們還有靈魂；神將祂的靈放在人的裡面，使人與神有著生命的關係和感情。我們確實是神的精心傑作，潛質無限。因著這生命的關係，所以「神愛世人」，當亞當犯罪後，神沒有毀滅亞當，另外重造一個人，因為在愛裡，那個生命是無可取代的。為了這個所愛的生命，神甚至將祂獨生愛子耶穌基督賜給我們。
人的裡面有神的靈，所以我們可以與神談話、溝通、相交，神喜悅我們親近祂，祂也願意親近我們。人若被神使用，可以非常榮耀；然而，人若犯罪離開神，也能十分敗壞。我們要一生跟從神，屬於祂，人生才有意義；正如鑰匙必須在主人手上，才發揮應有作用，可以開啟家門，若丟在外面，只會毫無用處。我們確實可以被變化，被神大大使用。
回應
感謝主！我們的受造真是奇妙可畏，懇求祢使我們裡面的靈能時刻的親近祢，與祢有美好的相交，讓我們成為榮耀祢的器皿。
禱讀
創世記二章7節
耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。
QT經文
創世記二章4-7節
主題：安息－神的恩典
12/25 創世記 第5天
經文：創世記二章1~3節
2:1 天地萬物都造齊了。
2:2 到第七日， 神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。
2:3 神賜福給第七日，定為聖日；因為在這日， 神歇了他一切創造的工，就安息了。
天地萬物都造齊了，第七日神就歇了祂一切的工。這不是說神就不再工作，因為主耶穌說「我父做事直到如今」，主「一直（原文）用祂權能的命令托住萬有」（參希伯來書一3），神不住的用權能管理著全宇宙，從不打盹也不睡覺（參詩篇一二一4）。這句經文也不是說神累了需要休息，因為神是不疲乏、不困倦的神（參以賽亞書四十28），這只是表示工作完成，神完工慶賀、祂滿足的停下來，結束了創造的工。這日使神安息舒暢，神賜福給這日，且定為聖日。
在一章1節到二章3節中神啟示了祂是創造之主的真理，祂有大權能足可以勝過天地之間任何的勢力，祂授權給人，成為神的代表來管理萬物，祂也應許人在神裡面得到安息。
神祝福並且分別第七日為聖。安息是神給人的特別恩典，安息日是神給人特別的恩典之日。神第六日造人，第七日便安息，祂賜福這日定為聖，且要人在這日休息，這裡讓我們知道人被造之後，不但享受神所造的一切，還要與祂一起進入安息，因為一切神都預備完全了。透過安息也表明我們對「神已完全的預備」之信心表現呢！
在人墮落之前，這安息日代表了神完全的創造，萬物在神裡面得著安息，可惜在人類犯罪之後，進入安息就成為人所追求的目標，而且只有在基督耶穌裡才能得到真正屬靈的安息（參希伯來書四8~10）。
神造人是要把人帶進安息中，但這世界卻是把人帶進更多的忙碌裡，實在是與神的心意相背，讓我們懂得在生活中享受神所賜的安息。
回應
感謝主賜給我們安息的恩典！使我們可以享受祢的同在和所創造的一切，願主幫助我能將安息日分別為聖歸祢，享受在基督裡真實的安息。
禱讀
創世記二章3節
神賜福給第七日，定為聖日，因為在這日神歇了他一切創造的工，就安息了。
QT經文
創世記二章1-3節