主題：一次獻上
09/15 希伯來書 第12天
經文：希伯來書十章1~18節
10:1 律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像，總不能藉著每年常獻一樣的祭物叫那近前來的人得以完全。
10:2 若不然，獻祭的事豈不早已止住了嗎？因為禮拜的人，良心既被潔淨，就不再覺得有罪了。
10:3 但這些祭物是叫人每年想起罪來；
10:4 因為公牛和山羊的血，斷不能除罪。
10:5 所以基督到世上來的時候，就說： 神啊，祭物和禮物是你不願意的；你曾給我預備了身體。
10:6 燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。
10:7 那時我說： 神啊，我來了，為要照你的旨意行；我的事在經卷上已經記載了。
10:8 以上說：「祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，是你不願意的，也是你不喜歡的（這都是按著律法獻的）」；
10:9 後又說：「我來了為要照你的旨意行」；可見他是除去在先的，為要立定在後的。
10:10 我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖。
10:11 凡祭司天天站著事奉 神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。
10:12 但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在 神的右邊坐下了。
10:13 從此，等候他仇敵成了他的腳凳。
10:14 因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。
10:15 聖靈也對我們作見證；因為他既已說過：
10:16 主說：那些日子以後，我與他們所立的約乃是這樣：我要將我的律法寫在他們心上，又要放在他們的裡面。
10:17 以後就說：我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。
10:18 這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了。
經文說：律法不能解決罪的問題，律法只能叫人每年想起罪來，提醒人有罪。
的確是這樣，今天的法律一樣是如此，法律告訴我們：什麼事是罪，什麼事犯法，但無論法律訂得再周詳，都不會令犯罪人數減少。相反的，那些所謂的「越先進的國家」、「文明高度發展的地區」卻出現更多的「智慧型犯罪」和「遊走在法律邊緣的罪行」。所以，法律不能解決「罪」的問題。
正因為「法律不能解決罪的問題」，因此，主所要的也不是我們遵守律法上的規條就好了。如經文所說：「祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，是祢不願意的，也是祢不喜歡的（這些都是按著律法獻的）」，由此可知，即便按著律法的規條，獻上祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，那也不是主真正所要的。那麼，主真正要的是什麼呢？主要的是我們生活行事能照著祂的旨意行，而不僅僅是禮拜天的一個宗教形式而已，正如耶穌給我們的榜樣！耶穌說：「神啊，我來了，為要照祢的旨意行！」
耶穌順服神的旨意，一次把自己獻上，成了我們永遠的救贖！耶穌不需要，也不會為我們的罪再一次被釘在十架上，祂一次付上的贖價，永遠有功效，感謝主！
我們也不要中了撒但的詭計，常常活在罪惡感的控告裡，對一個過去的失敗、生命中曾有的黑暗、罪污、傷害與被傷害……不斷的控告自己。我們必須相信聖經的應許：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」當我們來到十架面前，真心承認自己的罪，祂必定赦免，而且已經赦免，不再紀念、不再定罪，也不再容讓撒但欺騙我們，「你曾經幹過多大的惡事……主不會原諒你的……這罪是無可挽回的……」請記得並宣告：「這些都是撒但的謊言！」
因為聖經真理是這樣記載的：「因為祂一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。」主自己應許：「我不再記念他們的罪愆，和他們的過犯。這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了。」
回應
天父上帝，謝謝祢，我相信聖經真理，拒絕撒但謊言，知道在基督裡，不再定罪，祂一次獻上，我永遠得贖，感謝主！
禱讀
希伯來書十章12~14節
但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。從此，等候祂仇敵成了祂的腳凳。因為祂一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。
QT經文
希伯來書十章12~18節
主題：基督，永遠的贖罪祭
09/14 希伯來書 第11天
經文：希伯來書九章11~28節
9:11 但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造，也不是屬乎這世界的；
9:12 並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。
9:13 若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨，
9:14 何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給 神，他的血豈不更能洗淨你們的心（原文是良心），除去你們的死行，使你們事奉那永生 神嗎？
9:15 為此，他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。
9:16 凡有遺命必須等到留遺命（遺命：原文與約字同）的人死了；
9:17 因為人死了，遺命才有效力，若留遺命的尚在，那遺命還有用處嗎？
9:18 所以，前約也不是不用血立的；
9:19 因為摩西當日照著律法將各樣誡命傳給眾百姓，就拿朱紅色絨和牛膝草，把牛犢山羊的血和水灑在書上，又灑在眾百姓身上，說：
9:20 「這血就是 神與你們立約的憑據。」
9:21 他又照樣把血灑在帳幕和各樣器皿上。
9:22 按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的；若不流血，罪就不得赦免了。
9:23 照著天上樣式做的物件必須用這些祭物去潔淨；但那天上的本物自然當用更美的祭物去潔淨。
9:24 因為基督並不是進了人手所造的聖所（這不過是真聖所的影像），乃是進了天堂，如今為我們顯在 神面前；
9:25 也不是多次將自己獻上，像那大祭司每年帶著牛羊的血（牛羊的血：原文作不是自己的血）進入聖所，
9:26 如果這樣，他從創世以來，就必多次受苦了。但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。
9:27 按著定命，人人都有一死，死後且有審判。
9:28 像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。
希伯來書第九章繼續講明：前約裡所有人來到神面前禮拜的條例定規，都只是一個預表（參第9節說是一個「表樣」──預表的樣子）。
既是一個「表樣」，所以經文提到：「他們供奉的事，本是天上事的形狀和影像，正如摩西將要造帳幕的時候，蒙神警戒他，說：「你要謹慎，作各樣的物件，都要照著在山上指示你的樣式。」神要人以謹慎、認真的態度去遵行「前約」一切的禮儀規條，一點都不可以馬虎，這表示神何等的在乎啊！
但主在乎的是什麼呢？是這些外在形式的禮儀嗎？我們深信：神更在乎的是「前約」這些禮儀條例所預表的「基督的救恩」，也就是「祂用血與我們所立的新約」，正如：耶穌基督與撒瑪利亞婦人談道時所說的：「神是個靈，所以拜祂的當用心靈和誠實拜祂！」因此，當撒瑪利亞婦人提出禮拜形式的質疑時，問到：「我們的祖宗在這山上禮拜，你們倒說，應當禮拜的地方是在耶路撒冷。」耶穌回答他：「婦人，你當信我！時候將到，你們拜父也不在這山上，也不在耶路撒冷；你們所拜的，你們不知道，我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。」
耶穌直指敬拜神的關鍵不在外面的形式、地點，耶穌提醒：這樣停留在外面宗教形式的敬拜，根本不知道所拜的是什麼！耶穌提醒：最重要的是「信」，因著「信」與神建立生命的關係！
這段經文提醒我們：「若不流血，罪就不得赦免！」然而，人不能靠著「前約」牲畜的血，真正解決罪的問題，如經文所說：「所獻的禮物和祭物，就著良心說，都不能叫禮拜的人得以完全。」因那只是耶穌十字架上寶血的「預表」。同樣的，今天在新約時代，耶穌基督已經來了，成了永遠的救贖，我們雖然不像當年的希伯來人，落在「前約」的獻祭條例中，以至於「根本不知道所拜的是什麼！」，但是，我們每次來到神面前，無論是個人靈修、小組聚會、主日敬拜、禱告特會……，我們是否真知道自己所拜的是什麼呢？還是也落入一個宗教的形式呢？
回應
天父上帝，謝謝祢，賜下耶穌基督，成為我生命的救贖主，靠著祂我可以坦然來到祢面前，獻上心靈和誠實的敬拜，感謝主！
禱讀
希伯來書九章14節
何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，祂的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎？
QT經文
希伯來書九章11~15節
主題：至聖所
09/13 希伯來書 第10天
經文：希伯來書九章1~10節
9:1 原來前約有禮拜的條例和屬世界的聖幕。
9:2 因為有預備的帳幕，頭一層叫作聖所，裡面有燈臺、桌子，和陳設餅。
9:3 第二幔子後又有一層帳幕，叫作至聖所，
9:4 有金香爐（爐：或譯壇），有包金的約櫃，櫃裡有盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖，並兩塊約版；
9:5 櫃上面有榮耀基路伯的影罩著施恩（施恩：原文是蔽罪）座。這幾件我現在不能一一細說。
9:6 這些物件既如此預備齊了，眾祭司就常進頭一層帳幕，行拜 神的禮。
9:7 至於第二層帳幕，惟有大祭司一年一次獨自進去，沒有不帶著血為自己和百姓的過錯獻上。
9:8 聖靈用此指明，頭一層帳幕仍存的時候，進入至聖所的路還未顯明。
9:9 那頭一層帳幕作現今的一個表樣，所獻的禮物和祭物，就著良心說，都不能叫禮拜的人得以完全。
9:10 這些事，連那飲食和諸般洗濯的規矩，都不過是屬肉體的條例，命定到振興的時候為止。
這一段經文，首先帶我們回到舊約時代，人到神面前敬拜祂時所必須遵守的條例。
經文開宗明義的說：「前約有禮拜的條例，和屬世界的聖幕」，「前約」是指舊約時代；「禮拜的條例」就是人到神面前來敬拜祂、親近祂的定規；「屬世界的聖幕」指的是當時看得見、有形的「會幕」或「聖殿」。
「聖幕」有兩層，頭一層是「聖所」，祭司代表眾百姓，在這裡進行所有敬拜神的禮儀。然而第二層「至聖所」，卻不是一般祭司可以進去的，唯有大祭司，一年一次，在贖罪日可以單獨進去，並且是戰戰兢兢地進去，帶著為自己和為百姓贖罪的血，來到神面前。「至聖所」是神同在的所在，施恩座是祂的寶座，聖經明說：「非聖潔，沒有人能見神的面」，舊約時代更有人因著不潔，被擊殺神前。因此，大祭司進至聖所朝見神，是戰戰兢兢的大事！
這也提醒我們：今天，雖然在新約時代，因著耶穌基督在十字架上成就的救恩，透過祂的寶血，我們可以坦然無懼的來到祂的施恩寶座前，然而，我們會不會因著這樣的恩典，每一次敬拜、親近祂時，反而輕輕忽忽的失去戰兢、敬畏的心！
這一段經文還記載了：在「至聖所」裡有「約櫃」，在「約櫃」裡存放著三樣東西：盛嗎哪的金罐、亞倫發過芽的杖和兩塊約版！「約櫃」既稱為「約」櫃，這櫃子裡存放的東西，必定與「約」有關，這「約」是神與人所立的「約」！「盛嗎哪的金罐」紀念神及時、豐富的供應，即使是在出埃及曠野的路上，那麼艱困貧乏的景況下，主照樣有豐富、及時的供應！「亞倫發過芽的杖」紀念神的揀選，「祂的恩賜和選召是不後悔的」，不論人怎麼看你，我們的價值是在於祂不後悔的揀選！「兩塊約版」紀念神與人的立約，出埃及記34章清楚記載這石版，神要摩西「將這些話寫上，因為是按這話與你和以色列人立約。」
神把這些存在「約櫃」裡，因為直到如今，祂仍是守約施慈愛的主！
回應
天父上帝，謝謝祢，因為祢是守約施慈愛的主，我全心向祢感恩。
禱讀
出埃及記三十四章6~7節
耶和華在他面前宣告說：「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡，萬不以 有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。」
QT經文
希伯來書九章6~7節
主題：新約
09/12 希伯來書 第9天
經文：希伯來書八章1~13節
8:1 我們所講的事，其中第一要緊的，就是我們有這樣的大祭司，已經坐在天上至大者寶座的右邊，
8:2 在聖所，就是真帳幕裡，作執事；這帳幕是主所支的，不是人所支的。
8:3 凡大祭司都是為獻禮物和祭物設立的，所以這位大祭司也必須有所獻的。
8:4 他若在地上，必不得為祭司，因為已經有照律法獻禮物的祭司。
8:5 他們供奉的事本是天上事的形狀和影像，正如摩西將要造帳幕的時候，蒙 神警戒他，說：「你要謹慎，作各樣的物件都要照著在山上指示你的樣式。」
8:6 如今耶穌所得的職任是更美的，正如他作更美之約的中保；這約原是憑更美之應許立的。
8:7 那前約若沒有瑕疵，就無處尋求後約了。
8:8 所以主指責他的百姓說（或譯：所以主指前約的缺欠說）：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，
8:9 不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及的時候，與他們所立的約。因為他們不恆心守我的約，我也不理他們。這是主說的。
8:10 主又說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要作他們的 神；他們要作我的子民。
8:11 他們不用各人教導自己的鄉鄰和自己的弟兄，說：你該認識主；因為他們從最小的到至大的，都必認識我。
8:12 我要寬恕他們的不義，不再記念他們的罪愆。
8:13 既說新約，就以前約為舊了；但那漸舊漸衰的，就必快歸無有了。
「如今耶穌所得的職任是更美的，正如祂作更美之約的中保；這約原是憑更美之應許立的。」
更美之「約」是憑著更美之應許，這約是新約，正如經文所說「既說新約，就以前約為舊了。」主自己說：「日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及的時候，與他們所立的約……」另立「新約」是因為「前約若沒有瑕疵，就無處尋求後約了」，前約的問題是什麼呢？前約雖然明明刻在石版上，不過希伯來人歷世歷代子子孫孫出現的問題是都知道，但卻做不到，所以，神責備他們說：「因為他們不恆心守我的約，我也不理他們。這是主說的。」
直到今天，人類的問題還是一樣，什麼都知道，卻不一定做得到，或根本總是做不到。發生這樣的事，不是因為「約」的問題，而是「生命」的問題，是「力量」的問題。如果「舊約」的律法真的有用，人類的問題早就解決了，可惜律法不能解決「生命」的問題，因為律法只能指出罪，卻無法給我們「力量」勝過罪！
因此，主與我們另立新約！
「那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上。」新約不再是寫在石版上的了，外面的約，寫得再清楚再詳細，規定得再周延再深入，也無濟於事，「新約」是寫在心版上的，寫在人心裡面的，所以能解決生命裡的問題。新約是更美之「約」，更美之「約」是憑著更美之應許，主說：「我要作他們的神；他們要作我的子民。」感謝主，這是一個何等榮耀的應許！
「新約」榮耀的根基，就在於：這一份主與我們生命的關係，我們是屬乎祂的，我們在祂裡面得生命、得能力、得救贖！這一位至大、至尊、至榮、至聖的造物者，竟然應許和渺小如你我的受造者，建立這生命的關係，使我們屬乎祂、在祂裡面有分！我們誠心感恩！
回應
天父上帝，謝謝祢，因為祢使我屬乎祢，祢要作我的神；使我作祢的子民。我何等不配，卻誠心感恩，感謝主！
禱讀
希伯來書八章10節
主又說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上；我要作他們的神；他們要作我的子民。
QT經文
希伯來書八章10~12節
主題：更美之約的中保
09/11 希伯來書 第8天
經文：希伯來書七章20~28節
7:20 再者，耶穌為祭司，並不是不起誓立的。
7:21 至於那些祭司，原不是起誓立的，只有耶穌是起誓立的；因為那立他的對他說：「主起了誓，決不後悔，你是永遠為祭司。」
7:22 既是起誓立的，耶穌就作了更美之約的中保。
7:23 那些成為祭司的，數目本來多，是因為有死阻隔，不能長久。
7:24 這位既是永遠常存的，他祭司的職任就長久不更換。
7:25 凡靠著他進到 神面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈求。
7:26 像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。
7:27 他不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭；因為他只一次將自己獻上，就把這事成全了。
7:28 律法本是立軟弱的人為大祭司；但在律法以後起誓的話，是立兒子為大祭司，乃是成全到永遠的。
正如經文所說的：「耶穌是更美之約的中保」。
「更美之約」是耶穌用血所立的新約，這血是神的兒子自己在十架上所流出的寶血，相對於舊約，在祭壇上牲畜的血。
耶穌這一位大祭司，是永遠的大祭司，祂不同於舊約世襲代代相傳的大祭司，經文說祂是「永遠為祭司」。因為祂是永活的真神，祂是永遠長存的，所以祂不需要像舊約的祭司，一代過去一代興起，常常更換。祂永遠不需要更換，祂一次將自己獻上，永遠是我們的中保，永遠是我們的大祭司。
這一位大祭司是全然無罪的，祂也不需要像舊約的大祭司，每次獻祭都要先為自己的罪獻贖罪祭，先解決自己的問題，才能為百姓獻祭。耶穌基督是神的兒子，祂沒有罪的問題，祂才能解決我們罪的問題！
希伯來書的作者花了這麼長的篇幅，告訴他的受信者，（當然神也透過這卷書信告訴我們這歷世歷代讀這經文的基督徒），耶穌基督不只是另外一位先知、不只是另外一位大祭司、也不只是另一位神的僕人而已，祂超越這一切，甚至超越靈界的天使，因為祂是神的兒子，祂就是獨一的真神，這對希伯來書的受信者──希伯來人而言，有一個重要的屬靈意義，對神的選民希伯來人而言，他們熟習舊約聖經，他們尊重希伯來人的歷史傳承，對他們而言，舊約的先知、祭司、甚而摩西、天使……都有不可比擬的地位，然而作者直指耶穌基督超越這一切，祂是更美的，祂是獨一無二的，祂才是無可比擬的！
在你我的生命中，耶穌基督是不是無可比擬、獨一無二的呢？
回應
天父上帝，是的，在我的生命當中，祢是獨一無二的，無可比擬的，雖然有時候，我承認心中別有戀慕，但我真知道，祢保守我的心，幫助我今天定睛在祢身上，感謝主！
禱讀
希伯來書七章25節
凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，替他們祈求。
QT經文
希伯來書七章24~28節
主題：照著「麥基洗德」等次
09/10 希伯來書 第7天
經文：希伯來書七章1~19節
7:1 這麥基洗德就是撒冷王，又是至高 神的祭司，本是長遠為祭司的。他當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候，就迎接他，給他祝福。
7:2 亞伯拉罕也將自己所得來的，取十分之一給他。他頭一個名翻出來就是仁義王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。
7:3 他無父，無母，無族譜，無生之始，無命之終，乃是與 神的兒子相似。
7:4 你們想一想，先祖亞伯拉罕將自己所擄來上等之物取十分之一給他，這人是何等尊貴呢！
7:5 那得祭司職任的利未子孫，領命照例向百姓取十分之一，這百姓是自己的弟兄，雖是從亞伯拉罕身（原文是腰）中生的，還是照例取十分之一。
7:6 獨有麥基洗德，不與他們同譜，倒收納亞伯拉罕的十分之一，為那蒙應許的亞伯拉罕祝福。
7:7 從來位分大的給位分小的祝福，這是駁不倒的理。
7:8 在這裡收十分之一的都是必死的人；但在那裡收十分之一的，有為他作見證的說，他是活的；
7:9 並且可說那受十分之一的利未，也是藉著亞伯拉罕納了十分之一。
7:10 因為麥基洗德迎接亞伯拉罕的時候，利未已經在他先祖的身（原文是腰）中。
7:11 從前百姓在利未人祭司職任以下受律法，倘若藉這職任能得完全，又何用另外興起一位祭司，照麥基洗德的等次，不照亞倫的等次呢？
7:12 祭司的職任既已更改，律法也必須更改。
7:13 因為這話所指的人本屬別的支派，那支派裡從來沒有一人伺候祭壇。
7:14 我們的主分明是從猶大出來的；但這支派，摩西並沒有提到祭司。
7:15 倘若照麥基洗德的樣式，另外興起一位祭司來，我的話更是顯而易見的了。
7:16 他成為祭司，並不是照屬肉體的條例，乃是照無窮（原文是不能毀壞）之生命的大能。
7:17 因為有給他作見證的說：「你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。」
7:18 先前的條例，因軟弱無益，所以廢掉了，
7:19 （律法原來一無所成）就引進了更美的指望；靠這指望，我們便可以進到 神面前。
希伯來書多次提到耶穌基督是我們與神之間的大祭司，但這祭司卻不是照著亞倫和他的後裔利未支派的祭司等次，而是照著「麥基洗德」的等次成為大祭司。
舊約時代所有的祭司都是亞倫的子孫世代繼承的，然而，這祭司只能為人的罪到神前獻贖罪祭，卻無法解決罪的問題。人們只能不斷透過祭司獻贖罪祭，卻又不斷繼續犯罪，唯有耶穌基督這位我們生命中的大祭司，在十字架上為我們成就救恩。祂不僅是獻贖罪祭的祭司，祂更是親身成為祭物，為我們的罪付上贖價，而且一次獻上，永遠解決我們罪的問題。哈利路亞！這位照著「麥基洗德」的等次，不是照著亞倫等次成為大祭司的耶穌基督，是我們生命榮耀的盼望。
「麥基洗德」是亞伯拉罕時代的一位撒冷王，他的事蹟記載在創世記十四章18~20節，「又有撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來迎接，他是至高神的祭司。他為亞伯蘭祝福，說：「願天地的主、至高的神賜福與亞伯蘭！至高的神把敵人交在你手裏，是應當稱頌的！」亞伯蘭就把所得的拿出十分之一來，給麥基洗德。」
舊約聖經對麥基洗德的記載十分有限，但在有限的記載中卻隱然的預表我們的救主耶穌基督。經文提到—他是至高神的大祭司，正如耶穌基督；「他無父，無母，無族譜，無生之始，無命之終」，這些每個人都有的相關資訊，在提到麥基洗德時，卻全沒有顯明。因此，這位撒冷王正預表神兒子耶穌基督，所以經文說：「乃是與神的兒子相似」；麥基洗德為亞伯拉罕祝福，這更顯明這位大祭司，不但是超越亞倫子孫的大祭司，更是超越亞倫和以色列人先祖亞伯拉罕，因為「從來是位分大的給位分小的祝福，這是駁不倒的理」。
希伯來書引證舊約這位記載有限卻極特別的人物—「麥基洗德」，是要告訴我們：耶穌基督超越這一切；超越先知、超越祭司、超越地上的君王和領袖，祂不是另一位先知、另一位祭司、另一位君王或是另一位了不起的神的僕人。祂就是神！獨一的真神，降世為人，解決我們罪的問題的獨一真神！
回應
主耶穌，我向祢獻上感恩和敬拜，因祢是獨一的真神，是道成肉身的救主，除祢以外別無拯救，我感謝祢！
禱讀
希伯來書七章16~17節
祂成為祭司，並不是照屬肉體的條例，乃是照無窮之生命的大能。因為有給祂作見證的說：「祢是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。」
QT經文
希伯來書七章16~19節
主題：竭力進到完全
09/09 希伯來書 第6天
經文：希伯來書六章1~20節
6:1 所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠 神、
6:2 各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓。
6:3 神若許我們，我們必如此行。
6:4 論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分，
6:5 並嘗過 神善道的滋味、覺悟來世權能的人，
6:6 若是離棄道理，就不能叫他們重新懊悔了。因為他們把 神的兒子重釘十字架，明明地羞辱他。
6:7 就如一塊田地，吃過屢次下的雨水，生長菜蔬，合乎耕種的人用，就從 神得福；
6:8 若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒。
6:9 親愛的弟兄們，我們雖是這樣說，卻深信你們的行為強過這些，而且近乎得救。
6:10 因為 神並非不公義，竟忘記你們所做的工和你們為他名所顯的愛心，就是先前伺候聖徒，如今還是伺候。
6:11 我們願你們各人都顯出這樣的殷勤，使你們有滿足的指望，一直到底。
6:12 並且不懈怠，總要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人。
6:13 當初 神應許亞伯拉罕的時候，因為沒有比自己更大可以指著起誓的，就指著自己起誓，說：
6:14 「論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來。」
6:15 這樣，亞伯拉罕既恆久忍耐，就得了所應許的。
6:16 人都是指著比自己大的起誓，並且以起誓為實據，了結各樣的爭論。
6:17 照樣， 神願意為那承受應許的人格外顯明他的旨意是不更改的，就起誓為證。
6:18 藉這兩件不更改的事， 神決不能說謊，好叫我們這逃往避難所、持定擺在我們前頭指望的人可以大得勉勵。
6:19 我們有這指望，如同靈魂的錨，又堅固又牢靠，且通入幔內。
6:20 作先鋒的耶穌，既照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司，就為我們進入幔內。
從第五章末了進入第六章，作者都在提醒一個重要的信息—不要停留在屬靈嬰孩的階段。
作者指責當時的基督徒：「看你們學習的工夫，本該作師傅，誰知還得有人將神聖言小學的開端，另教導你們；並且成了那必須吃奶，不能吃乾糧的人。」一個屬靈的嬰孩只能吃奶，不熟練仁義的道理，因為他只是嬰孩；只有長大成人的才能吃乾糧，聖經說這樣的基督徒：「他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。」
經文是否也提醒我們，成為基督徒多久了？是否仍是「屬靈的嬰孩」？原本應該成為師傅，可以去幫助別人了，卻始終賴在地上，等著別人來幫助我們，對真理仍是一知半解，不能吸收、不熟練、對屬靈的事無法分辨是非好歹，主不要我們停留在這樣的光景裡！
因此經文要我們：「離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步」，也就是在屬靈的生命裡，要快跑跟隨主，要不斷長大成熟，作者是用「竭力」兩個字來形容我們追求屬靈長進應有的態度。
其實靈命的成長「不進則退」，我們千萬不要以為我現在這樣就好了，不要太追求了、不要太屬靈了！回頭看看我們生命成長的歷程，什麼時候我們不再竭力追求快跑跟隨主，什麼時候我們就不知不覺在漸漸退後了，是不是這樣呢？作者提醒我們這種不知不覺漸漸的冷淡退後是可怕的，我們的心會中了撒但的詭計，漸漸挪移帳棚、漸漸遠離神、甚至有一天離棄真道、離開救恩、失去信仰。經文嚴厲的警告：「論到那些已經蒙了光照，嘗過天恩的滋味，又於聖靈有分，並嘗過神善道的滋味，覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們重新懊悔了。因為他們把神的兒子重釘十字架，明明地羞辱祂」，這樣的人「必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒。」真是可怕的光景！
所以，讓我們緊緊抓住神的應許，憑著「信心」和「忍耐」，快跑跟隨主。跑馬拉松的過程不總是興奮、有趣的，忍耐地往前衝是因為—前面有極榮耀神所應許的獎賞；忍耐地往前衝是因為—深信神榮耀的應許必定實現！因為這是神向我們「起誓為證」的（參六17）！
回應
主啊，謝謝祢，因為祢是信實的主！
禱讀
希伯來書六章11~12節
我們願你們各人都顯出這樣的殷勤，使你們有滿足的指望，一直到底。並且不懈怠，總要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人。
QT經文
希伯來書六章9~12節
主題：超越大祭司
09/08 希伯來書 第5天
經文：希伯來書五章1~14節
5:1 凡從人間挑選的大祭司，是奉派替人辦理屬 神的事，為要獻上禮物和贖罪祭（或譯：要為罪獻上禮物和祭物）。
5:2 他能體諒那愚蒙的和失迷的人，因為他自己也是被軟弱所困。
5:3 故此，他理當為百姓和自己獻祭贖罪。
5:4 這大祭司的尊榮，沒有人自取。惟要蒙 神所召，像亞倫一樣。
5:5 如此，基督也不是自取榮耀作大祭司，乃是在乎向他說「你是我的兒子，我今日生你」的那一位；
5:6 就如經上又有一處說：「你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。」
5:7 基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救他免死的主，就因他的虔誠蒙了應允。
5:8 他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。
5:9 他既得以完全，就為凡順從他的人成了永遠得救的根源，
5:10 並蒙 神照著麥基洗德的等次稱他為大祭司。
5:11 論到麥基洗德，我們有好些話，並且難以解明，因為你們聽不進去。
5:12 看你們學習的工夫，本該作師傅，誰知還得有人將 神聖言小學的開端另教導你們，並且成了那必須吃奶、不能吃乾糧的人。
5:13 凡只能吃奶的都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩；
5:14 惟獨長大成人的才能吃乾糧；他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。
第四章聖經最後提到一個榮耀的應許：「我們可以坦然無懼地來到耶穌的施恩寶座前」，因為祂是我們的大祭司，祂能體恤我們的軟弱。
這一章聖經一開頭就告訴我們：耶穌基督不同於人間的大祭司，祂是超越人間大祭司的。祭司是奉派替人辦理屬神的事，為人的罪向神獻上禮物和贖罪祭。人間的大祭司能體恤人的軟弱，因為他自己也是被軟弱所困。耶穌基督也能體恤我們的軟弱，因為祂也曾凡事受過試探，與我們一樣。不一樣的是：祂沒有犯罪，祂勝過罪，所以，祂不但能體恤我們的軟弱，祂更能帶領我們勝過軟弱、勝過罪。
人間的大祭司對「罪」無能為力，他只能為自己、也為百姓的罪，向主獻上贖罪祭，求主赦免饒恕，然後，繼續犯罪、繼續獻贖罪祭、繼續求主赦罪；然後，又繼續犯罪……不斷循環、不斷在罪中打轉！
耶穌基督這一位主所設立的大祭司卻不是這樣，因為祂也曾凡事受過試探，與我們一樣（參四15），因此祂知道什麼是軟弱，祂知道陷在軟弱中痛苦掙扎的感受，經文中甚至這樣記載：「基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救祂免死的主，……」弟兄姊妹啊！基督真能體恤我們的軟弱，因為祂走過這樣痛苦的路，祂瞭解你的感受，祂不只是一位高高坐在天上「不食人間煙火」、「不知民間疾苦」的神，祂親身來作人，走過每一段「苦路」，對於我們的痛苦，祂「感同身受」！
只是，祂沒有犯罪、祂勝過肉體的軟弱，祂雖然「在肉體的時候，……懇求那能救祂免死的主」，然而你是否記得，在客西馬尼園，極痛苦時，祂是怎麼禱告的呢？耶穌說：「父啊！祢若願意，就把這杯撤去；然而不要成就我的意思，只要成就祢的意思！」祂勝過自己肉體血氣的感受，祂順服神，把主權交給神，神應允也悅納了祂的禱告，於是差派一位天使從天上顯現，加添祂的力量！哈利路亞，耶穌得勝了，祂也能幫助我們靠主得勝，這一位大祭司不只是為我們求赦罪，祂更帶領我們勝過罪，這是我們何等榮耀的盼望！
回應
感謝主，靠著耶穌基督，我不但罪得赦免，而且可以勝過罪，我誠心向主感恩。
禱讀
希伯來書五章8~9節
祂雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。祂既得以完全，就為凡順從祂的人成了永遠得救的根源。
QT經文
希伯來書五章7~10節
主題：信心
09/07 希伯來書 第4天
經文：希伯來書四章1~16節
4:1 我們既蒙留下，有進入他安息的應許，就當畏懼，免得我們（原文是你們）中間或有人似乎是趕不上了。
4:2 因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣；只是所聽見的道與他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和。
4:3 但我們已經相信的人得以進入那安息，正如 神所說：「我在怒中起誓說：『他們斷不可進入我的安息！』」其實造物之工，從創世以來已經成全了。
4:4 論到第七日，有一處說：「到第七日， 神就歇了他一切的工。」
4:5 又有一處說：「他們斷不可進入我的安息！」
4:6 既有必進安息的人，那先前聽見福音的，因為不信從，不得進去。
4:7 所以過了多年，就在大衛的書上，又限定一日，如以上所引的說：「你們今日若聽他的話，就不可硬著心。」
4:8 若是約書亞已叫他們享了安息，後來 神就不再提別的日子了。
4:9 這樣看來，必另有一安息日的安息為 神的子民存留。
4:10 因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如 神歇了他的工一樣。
4:11 所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。
4:12 神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。
4:13 並且被造的沒有一樣在他面前不顯然的；原來萬物在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的。
4:14 我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是 神的兒子耶穌，便當持定所承認的道。
4:15 因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。
4:16 所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。
從第三章後半段到第四章，都在講論一個基督徒生命中極重要的特質—「信心」。經文用「惡心」來形容「不信」的可怕（參三12），意思是說：在上帝眼中，「不信」是一個罪，不只驕傲、淫亂、仇恨、悖逆是罪，「不信」也是罪。
以色列人在曠野40年，不能進入迦南美地，得享神所賜的安息，是因為「不信」，出埃及的目的不是為了在曠野流浪、兜圈子，出埃及是為了進入迦南─神所應許之美地，但以色列人進不去，只因為「不信」！這是多可悲的事啊！出埃及多不容易，在曠野多麼辛苦，流浪了40年，最後竟然倒在曠野，到死都無法得享安息，如經上所說「這樣看來，他們不能進入安息，是因為不信的緣故了」，你看，「不信」何等可怕！
今天的基督徒會不會也走當年以色列人在曠野的老路？「既有必進安息的人，那先前聽見福音的，因為不信從不得進去。」什麼是進入安息呢？第四章告訴我們：「因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一樣」。因著「不信」，基督徒無法「進入安息」，因著「不信」，基督徒無法「歇了自己的工」！
成為神的兒女，我們是不是常常無法「歇了自己的工」，無法真正「放手」交託給神，而在遇到難處時，一方面呼求神，一方面自己的手還不斷「做工」──用自己的方法，找自己的出路。因此，我們非常疲累，無法享受真正的交託、真正的安息，以及真正的經歷從神而來的豐盛預備。這一切的背後都是「不信」作祟。因著「不信」，所以不肯真正「放手」；因著「不信」，所以不能完全「交託」；因著「不信」，所以無法「歇了自己的工」；因著「不信」，所以不得「進入安息」！
是故，經文說「所以，我們務必竭力進入那安息」，不是竭力做什麼，而是竭力不做什麼，竭力放手讓主做，竭力進入安息！
也許你說：「主啊！好難！不做比做還難！放手比抓在手裡還不容易！」是的，的確如此，我們就是如此軟弱，但是感謝神，「因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱……所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」耶穌基督就是體恤我們的大祭司，祂知道我們的軟弱，因此只管來到祂的施恩寶座前求幫助吧！
回應
主啊，謝謝祢，體恤我的軟弱，求主幫助我。
禱讀
希伯來書四章15~16節
因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪。所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。
QT經文
希伯來書四章12~16節
主題：兒子超越僕人
09/06 希伯來書 第3天
經文：希伯來書三章1~19節
3:1 同蒙天召的聖潔弟兄啊，你們應當思想我們所認為使者、為大祭司的耶穌。
3:2 他為那設立他的盡忠，如同摩西在 神的全家盡忠一樣。
3:3 他比摩西算是更配多得榮耀，好像建造房屋的比房屋更尊榮；
3:4 因為房屋都必有人建造，但建造萬物的就是 神。
3:5 摩西為僕人，在 神的全家誠然盡忠，為要證明將來必傳說的事。
3:6 但基督為兒子，治理 神的家；我們若將可誇的盼望和膽量堅持到底，便是他的家了。
3:7 聖靈有話說：你們今日若聽他的話，
3:8 就不可硬著心，像在曠野惹他發怒、試探他的時候一樣。
3:9 在那裡，你們的祖宗試我探我，並且觀看我的作為有四十年之久。
3:10 所以，我厭煩那世代的人，說：他們心裡常常迷糊，竟不曉得我的作為！
3:11 我就在怒中起誓說：他們斷不可進入我的安息。
3:12 弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的惡心，把永生 神離棄了。
3:13 總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裡就剛硬了。
3:14 我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裡有分了。
3:15 經上說：「你們今日若聽他的話，就不可硬著心，像惹他發怒的日子一樣。」
3:16 那時，聽見他話惹他發怒的是誰呢？豈不是跟著摩西從埃及出來的眾人嗎？
3:17 神四十年之久，又厭煩誰呢？豈不是那些犯罪、屍首倒在曠野的人嗎？
3:18 又向誰起誓，不容他們進入他的安息呢？豈不是向那些不信從的人嗎？
3:19 這樣看來，他們不能進入安息是因為不信的緣故了。
這一章聖經講論耶穌基督是神的「兒子」的身分，是超越摩西的神「僕人」的身分。
希伯來書當初的寫作對象，應該是神的選民希伯來人，也就是猶太人。在猶太人的心目中，摩西有著至高無上的地位，猶太人最在乎的律法：十條誡命，就是神藉著摩西傳下來的。帶領他們的祖宗出埃及的也是摩西，行十大神蹟、領百姓過紅海的仍然是摩西……，無論從民族或宗教的角度來看，摩西的地位都是無與倫比的。
然而，這一章聖經卻提醒我們，摩西再怎麼被神重用，靠神行過多大多重要的聖工，他仍舊只是一個神的「僕人」；而耶穌基督卻是神的「兒子」，是三位一體、獨一的真神，祂就是神。誠如經文所說的：「祂比摩西算是更配多得榮耀，好像建造房屋的比房屋更尊榮，……摩西為僕人，在神的全家誠然盡忠，……但基督為兒子，治理神的家……」，兒子是超越僕人的，所以基督是超越為神全家盡忠的僕人摩西的。
在基督徒的教會生活中，會不會我們也高舉一些神所重用的僕人過於神？我們的眼光會不會定睛在這些大有能力、大有恩賜、大有愛心的神的僕人身上，過於在主耶穌的身上？求主提醒我們：固然該敬重神的僕人，但無論他們為主、也靠主做了多少榮耀的大事工，他們仍然只是神的僕人，是神所使用的器皿，神使用他們來承接屬天的祝福。而真正配得榮耀、該被高舉、真正能醫治釋放、使人得勝、帶來救贖、改變生命的，只有獨一的真神，不是任何人！
你還記得在變化山上，「忽然，有摩西、以利亞向他們顯現，同耶穌說話。彼得對耶穌說：主啊，我們在這裏真好！祢若願意，我就在這裏搭三座棚：一座為祢，一座為摩西，一座為以利亞。說話之間，忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們，且有聲音從雲彩裏出來，說：『這是我的愛子，我所喜悅的。你們要聽祂！』……門徒忽然周圍一看，不再見一人，只見耶穌同他們在那裏。」是的，雲彩遮蓋大地，摩西和以利亞同蒙救恩，然而，惟有神兒子耶穌基督配得全部的榮耀！
回應
父神，求祢教導我，尊重神的僕人，為神的僕人守望禱告，懂得將一切的榮耀歸與神，定睛在主耶穌的身上，因為唯有祢是獨一真神，感謝主！
禱讀
希伯來書三章13~14節
總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裏就剛硬了。我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裏有分了。
QT經文
希伯來書三章12~15節