主題：復活的身體
04/09 哥林多前書 第38天
經文：哥林多前書十五章35~49節
15:35 或有人問：「死人怎樣復活，帶著甚麼身體來呢？」
15:36 無知的人哪，你所種的，若不死就不能生。
15:37 並且你所種的不是那將來的形體，不過是子粒，即如麥子，或是別樣的穀。
15:38 但 神隨自己的意思給他一個形體，並叫各等子粒各有自己的形體。
15:39 凡肉體各有不同：人是一樣，獸又是一樣，鳥又是一樣，魚又是一樣。
15:40 有天上的形體，也有地上的形體；但天上形體的榮光是一樣，地上形體的榮光又是一樣。
15:41 日有日的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光；這星和那星的榮光也有分別。
15:42 死人復活也是這樣：所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；
15:43 所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的；
15:44 所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。
15:45 經上也是這樣記著說：「首先的人亞當成了有靈（靈：或譯血氣）的活人」；末後的亞當成了叫人活的靈。
15:46 但屬靈的不在先，屬血氣的在先，以後才有屬靈的。
15:47 頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天。
15:48 那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣；屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣。
15:49 我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。
保羅用人盡皆知的植物生長現象來解釋復活（參約十二24）。「若不死就不能生」，種子先要落在地裏死了，然後才能長出茂盛的生命來，我們原有肉身先死了，然後才能長出新的形體來。一切生命的子粒「若不死就不能生」，這是宇宙間的定律。同樣的，我們屬靈的生命若要達到將來復活的榮美形體，也必須經過長時間死的階段。凡肯與基督同釘十架一同受苦的，也必與祂一同得榮耀（參羅八17）。
並且你所種的也不是那將來的形體，「但神隨自己的意思給它一個形體，並叫各等子粒各有自己的形體。」舉凡動物都各有不同的形體。有天上的形體，也有地上的形體，有天上的眾星體，也有地上各種動植物和礦物的形體。神能給舊造這麼美好的形體，也就能給復活的人更奇妙、更榮耀的身體。天上之日、月、星各種光體的光線強弱程度不同，將來在永世裏的榮耀，乃是各有各的榮光，也因此顯出基督的豐盛。
復活後帶著甚麼身體來呢？經文中列出肉身和將來復活身體對照：
一、 必朽壞的──不朽壞的（參42節），未來的生命是永久的，他的華美永遠不會失去光輝。
二、 羞辱的──榮耀的（參43節上），將來的生命中，純粹作為服事上之用，這是無比的榮耀。
三、 軟弱的──強壯的（參43節下），將來的生命中，一切的限制便會消除。
四、 屬血氣的──屬靈的（參44節），將來的身體是靈性的身體，聖靈將能完全充滿我們，那時我們能有完全的崇拜、完全的事奉、完全的愛。
弟兄姊妹，我們的神隨己意給我們一個形體，相信在未來復活的時候，我們也有新的形體，如同經上說，「我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。」
回應
主啊，謝謝祢的揀選讓我可以有永遠的生命，對於死亡不再害怕，謝謝祢讓我知道要去的是哪裡。感謝主！
禱讀
哥林多前書十五章42~44節
死人復活也是這樣：所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的； 所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的；所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。
QT經文
哥林多前書十五章35~49節
主題：與主復活的關係
04/08 哥林多前書 第37天
經文：哥林多前書十五章20~34節
15:20 但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。
15:21 死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。
15:22 在亞當裡眾人都死了；照樣，在基督裡眾人也都要復活。
15:23 但各人是按著自己的次序復活：初熟的果子是基督；以後，在他來的時候，是那些屬基督的。
15:24 再後，末期到了，那時基督既將一切執政的、掌權的、有能的都毀滅了，就把國交與父 神。
15:25 因為基督必要作王，等 神把一切仇敵都放在他的腳下。
15:26 儘末了所毀滅的仇敵就是死。
15:27 因為經上說：「 神叫萬物都服在他的腳下。」既說萬物都服了他，明顯那叫萬物服他的，不在其內了。
15:28 萬物既服了他，那時子也要自己服那叫萬物服他的，叫 神在萬物之上，為萬物之主。
15:29 不然，那些為死人受洗的，將來怎樣呢？若死人總不復活，因何為他們受洗呢？
15:30 我們又因何時刻冒險呢？
15:31 弟兄們，我在我主基督耶穌裡，指著你們所誇的口極力地說，我是天天冒死。
15:32 我若當日像尋常人，在以弗所同野獸戰鬥，那於我有甚麼益處呢？若死人不復活，我們就吃吃喝喝吧！因為明天要死了。
15:33 你們不要自欺；濫交是敗壞善行。
15:34 你們要醒悟為善，不要犯罪，因為有人不認識 神。我說這話是要叫你們羞愧。
這段經文中， 保羅說明了基督復活與信徒復活的關係。這復活乃是「在基督裡」，不是指範圍而是指著我們與主的關係。「死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。」當亞當一人犯罪，死就臨到了眾人（參羅五12）。而耶穌基督一人既從死裏復活，信祂的人也必從死裏復活（參約十一25），所以我們是在恩典裡因信而生的基督徒。
在亞當裏的人，一生下來就注定會死亡，因此人從出生那天開始就不是天天活，乃是天天死，因為我們一步步都朝向死亡的方向走去；但在基督裏的人，從得救那一天起，我們就移民了，每天都走在永生的道路上，朝著永生生命直奔。相對的，我們天天經歷基督復活的生命，所以我們是天天「活」，生命就越來越茁壯，越活越有變化，到有一天，當我們見主的時候，身體得贖，完全改變，直活到永永遠遠。
保羅講到復活的次序，他提及將來所有的人都要按著次序，在不同的時間先後復活。「初熟的果子是基督」，耶穌基督是第一個真正從死裏復活，所以祂是初熟的果子；以後，在祂來的時候，那些屬基督的，在基督裏已睡了的聖徒，當主再來的時候，也都要復活（參帖前四16）。聖經稱這是頭一次的復活（參啟二十5），在這之前，如多加的復活（參徒九40~41）等，因為都屬暫時的復活，所以都不算在內。
保羅又說「我是天天冒死」，保羅為著傳揚福音，受盡逼迫與種種危險（林後十一23~27、32~33）去傳揚基督，反觀我們呢？是不冷不熱，對傳福音毫無感覺？還是閃避不看、不聽聖靈的催逼？願我們能像保羅一樣愛耶穌基督，甘心樂意為主擺上一切，即便必須忍受一切的苦楚，也要勇敢傳揚主基督的福音。保羅再次提醒，若沒有死後復活的事，那麼我們就可用世人的作法，來面對死亡的挑戰。若死人不復活，我們就吃吃喝喝吧！因為明天要死了；人死後若不復活，我們就當趁著今天還活著，今朝有酒今朝醉、吃喝享受人生，免得明天一死就來不及了。但我們卻有復活的盼望，所以生活的態度就完全不同，因為神已叫萬物都服在祂的腳下，基督必要做王。
回應
主啊，謝謝祢給我恩典人生，讓我有永生的盼望，在面對環境的苦難中，我深知主掌管明天！
禱讀
哥林多前書十五章22~23節
在亞當裏眾人都死了；照樣，在基督裏眾人也都要復活。但各人是按著自己的次序復活。初熟的果子是基督；以後，在祂來的時候，是那些屬基督的。
QT經文
哥林多前書十五章20~34節
主題：祂已復活
04/07 哥林多前書 第36天
經文：哥林多前書十五章12~19節
15:12 既傳基督是從死裡復活了，怎麼在你們中間有人說沒有死人復活的事呢？
15:13 若沒有死人復活的事，基督也就沒有復活了。
15:14 若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然；
15:15 並且明顯我們是為 神妄作見證的，因我們見證 神是叫基督復活了。若死人真不復活， 神也就沒有叫基督復活了。
15:16 因為死人若不復活，基督也就沒有復活了。
15:17 基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裡。
15:18 就是在基督裡睡了的人也滅亡了。
15:19 我們若靠基督只在今生有指望，就算比眾人更可憐。
在今天這段經文中，可以分二方面來看：
第一、基督既已復活，將來死人也要復活。（參12~16節）
第二、基督若不復活，我們的信仰便是枉然。（參17~19節）
在新約聖經中，對於基督徒復活最長篇幅的探討就是這一章，我們在這裏看見，教會中有些人說沒有身體的復活（參12節）。保羅針對這論調的回應，可以分成幾部分，從十五章一開始他先斷言，在他和使徒們所傳的基本福音中，耶穌的復活是不可或缺的一部分。而且有一大群可靠的目擊證人證實，基督徒都相信這個信仰，不然的話，保羅的傳道就沒有意義，他們的得救也有問題。
保羅主張：如果死人沒有復活，各種形式的基督徒行為就前後矛盾了，諸如願意為了死後的生命而放棄世界上短暫的享樂。人若沒有復活，神就是死人的神，不是活人的神，但祂是活人的神（參太二十二32）；基督若沒有復活，祂就是死的救主，不是活的救主，但祂是活的，直活到永永遠遠（參啟一18）。
「我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。」也就是說我們若靠基督，只在今生有指望。既然人不會復活，我們就沒有所謂來生和永生的事，因此所有的盼望只能對著今生了。若沒有復活，我們就沒有將來，對將來也沒有盼望；基督徒一切的盼望，就如基督是我們榮耀的盼望（參西一27），我們永遠的福分（參但十二13），在千年國度裏與基督一同作王（參啟二十4、6），以及義人復活的賞賜等（參路十四14），都繫於我們有復活的盼望。
世界的人因無永生的想法，所以能盡情享受今生，浪費今生。而基督徒如果為著信仰的緣故，忍受各樣的逼迫和苦難，卻沒有來生的盼望，當然比世人更可憐。還好我們並非如此，我們所信的神是又真又活的神，我們是有永生盼望的基督徒，我們正在走向新天新地的路上。弟兄姊妹，求神幫助我們轉換眼光，把眼目從今生轉向來生定睛在祂身上，因著有復活的盼望，我們有大喜樂。
回應
主啊，感謝祢，因著祢的復活大能讓我可以得著新生命，求聖靈繼續教導我在人生每一個階段中，能榮耀祢名！
禱讀
哥林多前書十五章1~2節
弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音告訴你們知道；這福音你們也領受了，又靠著站立得住， 並且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。
QT經文
哥林多前書十五章12~19節
主題：基督復活的重要
04/06 哥林多前書 第35天
經文：哥林多前書十五章1~11節
15:1 弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音告訴你們知道；這福音你們也領受了，又靠著站立得住，
15:2 並且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。
15:3 我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，
15:4 而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了，
15:5 並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看；
15:6 後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。
15:7 以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看，
15:8 末了也顯給我看；我如同未到產期而生的人一般。
15:9 我原是使徒中最小的，不配稱為使徒，因為我從前逼迫 神的教會。
15:10 然而，我今日成了何等人，是蒙 神的恩才成的，並且他所賜我的恩不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦；這原不是我，乃是 神的恩與我同在。
15:11 不拘是我，是眾使徒，我們如此傳，你們也如此信了。
在今天這段經文中，使徒保羅再一次提醒我們，基督徒的復活信仰。神學家加爾文說過，「基督教核心價值就是復活」，祂復活我們才能得著新生命，祂復活我們才能得醫治和平安。在基督徒的復活信仰裡要時時提醒自己──「然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的……這原不是我，乃是神的恩與我同在」。
經文一開頭，保羅重述先前對哥林多人所傳的福音，提醒他們要持守在這福音的道路上。保羅同時也在提醒我們，我們領受的福音，並非欣賞一篇空洞的理論，乃是把復活的基督接受到我們裏面，讓祂作我們的主，在凡事上都依靠祂，就能站立得住，不致跌倒。
耶穌復活的證據是甚麼？就是基督的教會。基督教會的得救憑據不在於祂的教訓、祂的神蹟、祂的死，而在於祂的復活所彰顯的一切。祂若沒有復活，就沒有得救的教會。門徒在祂死後就像鳥獸散，而祂的復活又將他們集合在一起。歷代以來，一直有這樣的一群人，領受福音，站立得住，因福音得救，這是復活最大的證據。
保羅把自己比作早產的嬰孩，不是經由正常的生產程序。或許因保羅不是在主耶穌一開始傳道就跟從祂，而是在主耶穌復活以後，才在大馬色的路上親身經歷超自然的現象蒙召，過程和其他的使徒們不同。弟兄姊妹，如今祂差派聖靈成為我們引導師，所以每一次主在我們靈裏的顯現，都是為叫我們對復活的基督有更完全的認識。
「然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的……這原不是我，乃是神的恩與我同在。」弟兄姊妹，我們今日的光景，沒有一件不是出於神的恩典。我們的人生有成功或失敗，不在乎我們的能力與努力，乃在乎神的恩典臨到我們身上。相對的，如果我們能比別人更愛主，更殷勤事奉主，並不是我們比別人強，乃是神的恩與我們同在。「我們如此傳，你們也如此信了。」還等什麼呢？傳揚祂吧！傳給我們身旁的人。
回應
主啊，謝謝祢揀選了我，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，能愛祢是出於恩典，能服事祢也是出於恩典，求祢繼續的造作我，成為祢合用的器皿。
禱讀
哥林多前書十五章10~11節
然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，並且祂所賜我的恩不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦；這原不是我，乃是神的恩與我同在。不拘是我，是眾使徒，我們如此傳，你們也如此信了。
QT經文
哥林多前書十五章1~11節
主題：規規矩矩有次序
04/05 哥林多前書 第34天
經文：哥林多前書十四章34~40節
14:34 婦女在會中要閉口不言，像在聖徒的眾教會一樣，因為不准她們說話。她們總要順服，正如律法所說的。
14:35 她們若要學甚麼，可以在家裡問自己的丈夫，因為婦女在會中說話原是可恥的。
14:36 神的道理豈是從你們出來嗎？豈是單臨到你們嗎？
14:37 若有人以為自己是先知，或是屬靈的，就該知道，我所寫給你們的是主的命令。
14:38 若有不知道的，就由他不知道吧！
14:39 所以我弟兄們，你們要切慕作先知講道，也不要禁止說方言。
14:40 凡事都要規規矩矩地按著次序行。
在這段經文當中，就先從使徒保羅的最後結論往前來理解—「凡事都要規規矩矩地按著次序行」，意思是在神的家中凡事都要合宜端正，有次序的進行。神照祂的形象創造了我們，既然祂是有次有序的神，那麼我們應該也要有次有序。然而，我們卻常常為了自己得益處，而衝撞體制，把神的吩咐拋在腦後。保羅再次提醒我們，要照規矩有次序的服事主。
在希羅文化的背景下，家庭聚會的普及就像現在一樣。當時哥林多教會中的一些婦女，認為自己已在基督裏得了自由，而變得不知自我約束（參林前十一2~16），喜歡在聚會中多發言，影響了聚會的品質與秩序。所以保羅在這裡教導「在會中要閉口不言」，也就是在教會中不要說了越權的話，但是保羅並不是禁止女人講道。在哥林多前書十一章5節說到「凡女人禱告或是講道，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭，因為這就如同剃了頭髮一樣。」保羅的意思是說婦女應該要安靜、和睦，也就是說保羅期盼姊妹們在教會中不爭作頭的地位，而要順服神在創造時所定的次序（參林前十一3），以合乎神對教會的心意—順服與和諧。
保羅說：「神的道理豈是從你們出來嗎？豈是單臨到你們嗎？」（參36節）可見哥林多教會是多麼讓保羅擔心。這裡指的是：真理豈是由哥林多教會發明的；神的啟示豈是單單為了哥林多教會。保羅暗示哥林多信徒自作主張，不肯隨從使徒在眾教會中所定的規矩。這種信仰態度所引起的紛爭，極可能會造成教會分裂。
弟兄姊妹，透過經文，哥林多教會信徒們的分門結黨的光景歷歷在目，紛爭、忌妒乃分門結黨的開端，一切的亂源來自沒有把基督放在首位。願神開啟我們的心，藉由保羅的教導，使我們知道「凡事都要規規矩矩地按著次序行」，成為一個成熟的基督徒。
回應
主啊，求祢幫助我，做一個有次有序的人讓我在生活當中活出祢的榮美，高舉主的名。
禱讀
哥林多前書十四章39~40節
所以我弟兄們，你們要切慕作先知講道，也不要禁止說方言。凡事都要規規矩矩地按著次序行。
QT經文
哥林多前書十四章34~40節
主題：神同在的教會
04/04 哥林多前書 第33天
經文：哥林多前書十四章21~33節
14:21 律法上記著：主說：我要用外邦人的舌頭和外邦人的嘴唇向這百姓說話；雖然如此，他們還是不聽從我。
14:22 這樣看來，說方言不是為信的人作證據，乃是為不信的人；作先知講道不是為不信的人作證據，乃是為信的人。
14:23 所以，全教會聚在一處的時候，若都說方言，偶然有不通方言的，或是不信的人進來，豈不說你們癲狂了嗎？
14:24 若都作先知講道，偶然有不信的，或是不通方言的人進來，就被眾人勸醒，被眾人審明，
14:25 他心裡的隱情顯露出來，就必將臉伏地，敬拜 神，說：「 神真是在你們中間了。」
14:26 弟兄們，這卻怎麼樣呢？你們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有翻出來的話，凡事都當造就人。
14:27 若有說方言的，只好兩個人，至多三個人，且要輪流著說，也要一個人翻出來。
14:28 若沒有人翻，就當在會中閉口，只對自己和 神說就是了。
14:29 至於作先知講道的，只好兩個人或是三個人，其餘的就當慎思明辨。
14:30 若旁邊坐著的得了啟示，那先說話的就當閉口不言。
14:31 因為你們都可以一個一個地作先知講道，叫眾人學道理，叫眾人得勸勉。
14:32 先知的靈原是順服先知的；
14:33 因為 神不是叫人混亂，乃是叫人安靜。
從今天這段經文中，我們看到一個核心價值，就是有神同在的教會。有神同在的教會是怎麼樣的教會呢？是會讓人心裡的隱情顯露出來，就必將臉伏地，敬拜神，而對眾人說：「神真是在你們中間了。」（參25節），同時神同在的教會是有次有序的，祂不是叫人混亂，乃是叫人安靜的神。（參33節），凡是出於神所啟示與推動的，必然非常和諧，秩序井然。
保羅在這段經文中表示，一切都是出於愛，因著神在我們中間，為了回應神，我們要彼此相愛，互相顧念。此時，如果弟兄姊妹只說方言，未信主的人不但無法了解明白，而且還會說我們是癲狂了，進而排斥基督信仰；但是如果我們用先知講道的恩賜說話，用悟性的方式向他見證福音的大能，那人就會被勸醒、審明，明白自己是犯罪了，而來到神的面前，認罪悔改並尋求神。
接下來保羅又說：「凡事都當造就人」，這是聚會時的屬靈原則。無論是歌唱的恩賜，或教導、啟示、說方言的恩賜，都可以在聚會時有所發揮，目的都是要造就人。然而，不能存著想要彰顯自己、向人炫耀的心，而是為了他人的好處來使用這些恩賜。總之一句話，那就是：「凡事都當造就人」。
最後保羅又提出，若有人使用先知講道的恩賜，但旁邊坐著的人突然得了啟示，他是可以適時打岔分享的。因為「先知的靈原是順服先知的，神不是叫人混亂，乃是叫人安靜」（參32~33節） 參與聚會的人都可以一個個的作先知講道，如此一來，眾人就學了道理，也得著勸勉。
說方言的恩賜與先知講道的恩賜，同等重要，因此不能輕這個重那個。恩賜是神隨著自己的心意分賜的，所以我們擁有哪些恩賜不是重點，重點是教會有神同在，恩賜的使用乃在於建造教會。
回應
主啊，謝謝祢的保守，讓我更深認識屬靈恩賜，也知道凡事都當造就人，求祢繼續帶領我，讓我懂得如何發揮祢所賜的恩賜，在愛中彼此成全。
禱讀
哥林多前書十四章26節
弟兄們，這卻怎麼樣呢？你們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有翻出來的話，凡事都當造就人。
QT經文
哥林多前書十四章21~33節
主題：學習更謙卑看屬靈的事
04/03 哥林多前書 第32天
經文：哥林多前書十四章13~20節
14:13 所以那說方言的，就當求著能翻出來。
14:14 我若用方言禱告，是我的靈禱告，但我的悟性沒有果效。
14:15 這卻怎麼樣呢？我要用靈禱告，也要用悟性禱告；我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱。
14:16 不然，你用靈祝謝，那在座不通方言的人，既然不明白你的話，怎能在你感謝的時候說「阿們」呢？
14:17 你感謝的固然是好，無奈不能造就別人。
14:18 我感謝 神，我說方言比你們眾人還多。
14:19 但在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言。
14:20 弟兄們，在心志上不要作小孩子。然而，在惡事上要作嬰孩，在心志上總要作大人。
保羅在這段經文中，繼續檢視方言的果效─「所以那說方言的，就當求著能翻出來」。方言是能夠被翻譯出來的，當然，翻譯方言也是一種恩賜。所以保羅認為如果方言不能被翻譯出來，就不要公開說方言，而要改用悟性的方式，這樣才能使教會得著益處。同時，使徒保羅也強調他並非禁止說方言，而是要教導弟兄姊妹何時說方言比較適當。
保羅說，悟性禱告是於人有益的，可讓人在思考和理解中與神交通，然而當他在靈裡禱告的時候，雖無法用悟性作出合理的解釋，但卻是他與神個別的交通，是對自己有益的，因此他說：「這卻怎麼樣呢？我要用靈禱告，也要用悟性禱告。」意思是即便如此，這兩者並不會造成衝突。我們要在靈裏禱告（參弗六18、猶20），但同時也要操練以悟性禱告，讓弟兄姊妹可以一同領受、理解神的話，心思意念得著更新變化（參羅十二2「心意」與「悟性」原文同字）。歌唱亦是如此，「歌唱」可分為詩章、頌詞、靈歌三種（參弗五19）；詩章和頌詞適用於用悟性歌唱，靈歌則是用靈歌唱，我們都可以靈活運用，來讚美神。
雖然靈與悟性的禱告都必須兼顧，但在公開的聚會中，保羅還是比較強調用悟性禱告，所以在第16節中，他說：「不然，你用靈祝謝，那在座不通方言的人，既然不明白你的話，怎能在你感謝的時候說『阿們』呢？」在整個聚會中，我們每個人的想法和需求是不同的，因此不論是禱告、歌唱、祝謝、交通和講道，都必須以悟性的方式來引導大家一同對焦在神的身上，如此，台上台下才能有相同的領受和感動，同心合意的回應神。
保羅最後說，在教會中說萬句方言，還不如五句能夠讓人理解的教導。可見聚會並非屬靈的表演，而是一起聆聽神的話，且都能夠有所領受。另外，對於方言，還有一件事我們千萬要當心，就是不可將「說方言」等同於「屬靈」，並且以說方言的多寡來評斷其屬靈程度，這樣會高舉有方言恩賜的弟兄姊妹，使之陷入魔鬼的試探，也會令沒有方言恩賜的弟兄姊妹遭受貶損，因此我們要小心謹慎，學會分辨。
求神憐憫我們，讓我們在追求主的事上，有『大人』那樣成熟而剛強的心志；但在惡事上，卻要像『嬰孩』那樣渾噩無知，使我們能更謙卑的與主同行。
回應
主啊，求祢給我一顆謙卑的心，回應祢對我的愛，在以恩賜於教會服事的同時，求祢幫助我在屬靈的事上，更加順服與謙卑在祢面前。
禱讀
哥林多前書十四章20節
弟兄們，在心志上不要作小孩子。然而，在惡事上要作嬰孩，在心志上總要作大人。
QT經文
哥林多前書十四章13~20節
主題：追求更為超越的恩賜，作先知講道
04/02 哥林多前書 第31天
經文：哥林多前書十四章1~12節
14:1 你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知講道（原文作：是說預言；下同）。
14:2 那說方言的，原不是對人說，乃是對 神說，因為沒有人聽出來。然而，他在心靈裡卻是講說各樣的奧祕。
14:3 但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。
14:4 說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會。
14:5 我願意你們都說方言，更願意你們作先知講道；因為說方言的，若不翻出來，使教會被造就，那作先知講道的，就比他強了。
14:6 弟兄們，我到你們那裡去，若只說方言，不用啟示，或知識，或預言，或教訓，給你們講解，我與你們有甚麼益處呢？
14:7 就是那有聲無氣的物，或簫，或琴，若發出來的聲音沒有分別，怎能知道所吹所彈的是甚麼呢？
14:8 若吹無定的號聲，誰能預備打仗呢？
14:9 你們也是如此。舌頭若不說容易明白的話，怎能知道所說的是甚麼呢？這就是向空說話了。
14:10 世上的聲音，或者甚多，卻沒有一樣是無意思的。
14:11 我若不明白那聲音的意思，這說話的人必以我為化外之人，我也以他為化外之人。
14:12 你們也是如此，既是切慕屬靈的恩賜，就當求多得造就教會的恩賜。
在今天這段經文中，一開始就說：「你們要追求愛」，「愛」是最妙的道（參林前十二31），也是各種屬靈恩賜的核心價值（參林前十三1~3），且它在常存的三樣美德：信、望、愛中是最大的（參林前十三13），所以，應當以「愛」為追求的目標。
保羅同時也提醒我們「也要切慕屬靈的恩賜」（參林前十四1），原文並無「的恩賜」這三個字，故應作「也要切慕屬靈」；哥林多教會自高自大是保羅擔心的，當時的哥林多信徒喜歡追求一些神奇的恩賜，因此使徒保羅鼓勵他們應當切慕在屬靈的生命裏長大，脫離屬肉體的光景。
保羅要我們更當羡慕的乃是作先知講道，保羅在這裏特別提起這項恩賜，目的是拿它跟說方言的恩賜作比較，以糾正哥林多信徒錯誤的觀念。為了讓我們更認識方言，保羅借用了幾乎全章的篇幅，來教導有關方言的正確觀念，使我們不至偏離。聖靈分賜方言給人，原不是用來講道，而是用來向神發出頌揚與讚美；如果沒有通方言的人在場把它翻譯出來，就沒有人能聽得懂所說的是甚麼。說方言的人本身也聽不懂說的是甚麼意思，因為他不是用悟性講說，乃是在靈裏講說（參14節）。先知講道與方言有什麼不一樣呢？先知講道，為造就、安慰、勸勉人，最終目的在「造就教會」；說方言則是「造就自己」。
基督徒屬靈當羨慕屬靈的恩賜，但其動機應為造就教會，而非造就自己；任何自私的動機都不討神喜悅。先知的職事，乃「造就、安慰、勸勉」（參3節），以及「啟示、知識、預言、教訓」（參6節）；這一切都必須以基督為方向，否則就會成為「無定的號聲」，「向空說話」（參9節），使人無法領受，就毫無價值了。
弟兄姊妹，如同保羅最後所說的，我們既然羨慕屬靈恩賜，就當切慕可以造就教會的恩賜，例如先知講道，對人說造就、安慰、勸勉的話，在愛中建造教會。願神賜福於你。
回應
主啊，求祢幫助我，讓我們可以說出造就、安慰、勸勉人的話，以至於建造教會。讚美主！
禱讀
哥林多前書十四章3節
但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。
QT經文
哥林多前書十四章1~12節
主題：愛是永不止息（二）
04/01 哥林多前書 第30天
經文：哥林多前書十三章9~13節
13:9 我們現在所知道的有限，先知所講的也有限，
13:10 等那完全的來到，這有限的必歸於無有了。
13:11 我作孩子的時候，話語像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人，就把孩子的事丟棄了。
13:12 我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不清（原文是如同猜謎），到那時就要面對面了。我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣。
13:13 如今常存的有信，有望，有愛這三樣，其中最大的是愛。
今天引用寇監督對下述聖經字詞的解釋，來幫助大家更清楚理解神的話：
「愛是恆久忍耐」，意思是：「愛是經得起折磨。」
「愛是又有恩慈」，意思是：「愛是永遠給別人第二次的機會。」
「愛是不嫉妒」，意思是：「愛是不佔有。」
「愛是不自誇」，意思是：「愛是不急於求取自我的表現。」
「愛是不張狂」，意思是：「愛是不自吹自擂，超越實際。」
「愛是不作害羞的事」，意思是：「愛是不鬼鬼祟祟，不作暗中的事。」
「愛是不求自己的益處」，意思是：「愛是不以自我為中心。」
「愛是不輕易發怒」，意思是：「愛是不神經過敏。」
「愛是不計算人的惡」，意思是：「愛是不累計別人的錯誤。」
「愛是不喜歡不義，只喜歡真理」，意思是：「愛是不要看重別人對不起你的地方，只要真理得勝我就快樂。」
「愛是凡事包容」，意思是：「愛是不知道容忍的限度。」
「愛是凡事相信」，意思是：「愛是不知道信心的結束。」
「愛是凡事盼望」，意思是：「愛是永不褪色的希望。」
「愛是凡事忍耐」，意思是：「愛是持久到底。」
「愛是永不止息」，意思是：「愛是永不失敗，永遠長存。」
保羅說，和主面對面的時候，「就全知道，如同主知道我一樣」，而如今常存的有信、有望、有愛，這三樣，其中最大的是愛！
弟兄姐妹們，透過這段經文的解釋，你是否更深了解神要我們如何將真理行出來呢？願我們都能夠在聖靈的光照和引導下，更認識「愛的真諦」！
回應
主啊，求聖靈常常指教我，讓我在聖靈的光照下，不斷的更新、茁壯，成為祢「愛」的見證人！
禱讀
羅馬書十三章8節
凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛要常以為虧欠，因為愛人的就完全了律法。
QT經文
哥林多前書十三章9~13節
主題：愛是永不止息（一）
03/31 哥林多前書 第29天
經文：哥林多前書十三章4~8節
13:4 愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂，
13:5 不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，
13:6 不喜歡不義，只喜歡真理；
13:7 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。
13:8 愛是永不止息。先知講道之能終必歸於無有；說方言之能終必停止；知識也終必歸於無有。
這段經文我們通常稱它為「愛篇」，今天我們就一起來領受這篇寶貴的信息：
到底什麼是愛？主要有兩方面，一方面是「恆久忍耐」，另一方面是「又有恩慈」；「恆久忍耐」是對「自己」的要求，而接下去有八個「不」來解釋這件事；「又有恩慈」是對「他人」的態度，後面有四個「凡」來說明這個重點。
八個「不」，是不嫉妒、不自誇、不張狂、不作害羞的事、不求自己的益處、不輕易發怒、不計算人的惡、不喜歡不義，只喜歡真理，這是「自愛之道」，是對自己生命和性格的省察與調整。
四個「凡」是凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐，這是「愛人之道」，是對他人正確的態度。
這樣的解析幫助我們更明白主的話，我們也可以因此而找到「自己的責任」和「努力的方向」，實在盼望每一位神的兒女都能夠把「對自己」和「對他人」的態度、關係都依此調整，如此，我們就能真正體會「神的愛」，也能準確的活出神的愛！今天基督徒最大的問題就是常常只會將「神的愛」掛在嘴巴上，但卻沒有任何一點的行動來印證我們是認識神的愛、是懂得神的愛！神的話在此處很清楚的指出一條愛的道路，讓我們能夠明白、能夠實踐，我們真是一群幸福的人啊！盼望我們不辜負神對我們的託付，能夠將神的愛活顯在這個世代中！
當然，我們不可忘記一件重要的事，就是我們並不是靠著自己的修煉、努力便可以成為一個遵行神旨意、能夠去愛的人；我們一定要記得「神就是愛」，祂不但是愛的源頭，祂更是「愛」的「供應者」，只有透過祂的同在、祂的幫助，我們才有「愛」的可能！因為「神是愛」，所以「愛」是「永不止息」！
回應
主啊，求祢幫助我調整自己的態度，要負起愛祢的責任，讓我懂得和我的弟兄姐妹們學習彼此相愛，表裡一致！
禱讀
哥林多前書十三章4~8節
愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂， 不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡， 不喜歡不義，只喜歡真理； 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛是永不止息。
QT經文
哥林多前書十三章4~5節