主題：知識與愛心
03/20 哥林多前書 第18天
經文：哥林多前書八章1~13節
8:1 論到祭偶像之物，我們曉得我們都有知識。但知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。
8:2 若有人以為自己知道甚麼，按他所當知道的，他仍是不知道。
8:3 若有人愛 神，這人乃是 神所知道的。
8:4 論到吃祭偶像之物，我們知道偶像在世上算不得甚麼，也知道 神只有一位，再沒有別的 神。
8:5 雖有稱為 神的，或在天，或在地，就如那許多的 神，許多的主；
8:6 然而我們只有一位 神，就是父─萬物都本於他；我們也歸於他─並有一位主，就是耶穌基督─萬物都是藉著他有的；我們也是藉著他有的。
8:7 但人不都有這等知識。有人到如今因拜慣了偶像，就以為所吃的是祭偶像之物。他們的良心既然軟弱，也就污穢了。
8:8 其實食物不能叫 神看中我們，因為我們不吃也無損，吃也無益。
8:9 只是你們要謹慎，恐怕你們這自由竟成了那軟弱人的絆腳石。
8:10 若有人見你這有知識的，在偶像的廟裡坐席，這人的良心若是軟弱，豈不放膽去吃那祭偶像之物嗎？
8:11 因此，基督為他死的那軟弱弟兄，也就因你的知識沉淪了。
8:12 你們這樣得罪弟兄們，傷了他們軟弱的良心，就是得罪基督。
8:13 所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永遠不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。
今天的經文是有關「禁吃祭偶像之物」的講論。在此，使徒保羅教導哥林多教會的信徒三件重要的原則：第一、知識只會叫人自高自大，唯有愛心能造就人（參1節），第二、神只有一位，萬物都本於祂，也歸於祂，所以偶像算不得什麼（參4~6節）。第三，要謹慎，不要因著自由，成為他人的絆腳石（參9節）。
保羅論到吃祭偶像之物時，他沒有說該吃或不該吃，卻提到知識和愛心。『知識』本身原是美好的(參箴二10)，可以使人充滿各樣美物(參箴廿四4)，但知識有一個危險的副作用，就是叫人錯誤地引以為傲，而驕傲將使人自以為是，因此看不起別人，定罪別人，甚至絆倒別人(參9，13節)，拆毀別人(參11節)；而愛心乃是出於神，因為神就是愛（參約壹四8），所以愛不僅能造就信徒個人，並且也造就基督的身體，就是教會(參弗四16)。由此可知，保羅所關注的是對他人是否有益處，對別人是否有造就，因此當我們在生活中碰到任何問題時，也要學習從「可不可以」轉變為「能不能造就」的觀點來進行辨別，否則就算我們有了各種奧袐的知識，也有移山倒海的恩賜，但卻沒有愛，這樣知識和恩賜就算不得甚麼，也沒有任何價值。因為知識和恩賜有一天都要歸於無有，惟獨愛是永遠長存（參林前十三2、8）。
其次，保羅也強調，當我們運用基督徒的自由去作任何事時，不能單顧自己對這事的感受與看法，而要小心不給軟弱的弟兄放下絆腳石，避免使其受慫恿去做違反自己良知的事(參10~12節)。倘若我們不願聽勸，一意孤行，這等人就是不愛神，也不愛人的，那麼雖有知識，卻仍等於沒有知識一樣；雖有自由，也等於作魔鬼的奴隸。弟兄姊妹，基督不但為剛強的信徒死，也為軟弱的死；不但為有屬靈知識的死，也為沒有屬靈知識的死。因此，我們對待每一位神的兒女，都要小心翼翼，免得不知不覺中得罪了人，也得罪了神(參12節)。
親愛的弟兄姊妹，「謹慎」的使用知識和恩賜是非常的重要，雖然我們在基督裡是「完全自由」的，但是這自由卻不可以變成別人的絆腳石，願神賜下智慧給我們。
回應
主啊，我感謝祢在基督耶穌裡賜下真正的自由，讓我的自由和知識不但不會使人絆跌，且能使人更認識你，並因此有合宜的行為。
禱讀
哥林多前書八章6節
然而我們只有一位神，就是父──萬物都本於祂；我們也歸於祂──並有一位主，就是耶穌基督──萬物都是藉著祂有的；我們也是藉著祂有的。
QT經文
哥林多前書八章1~13節
主題：論守獨身
03/19 哥林多前書 第17天
經文：哥林多前書七章25~40節
7:25 論到童身的人，我沒有主的命令，但我既蒙主憐恤能作忠心的人，就把自己的意見告訴你們。
7:26 因現今的艱難，據我看來，人不如守素安常才好。
7:27 你有妻子纏著呢，就不要求脫離；你沒有妻子纏著呢，就不要求妻子。
7:28 你若娶妻，並不是犯罪；處女若出嫁，也不是犯罪。然而這等人肉身必受苦難，我卻願意你們免這苦難。
7:29 弟兄們，我對你們說：時候減少了。從此以後，那有妻子的，要像沒有妻子；
7:30 哀哭的，要像不哀哭；快樂的，要像不快樂；置買的，要像無有所得；
7:31 用世物的，要像不用世物，因為這世界的樣子將要過去了。
7:32 我願你們無所掛慮。沒有娶妻的，是為主的事掛慮，想怎樣叫主喜悅。
7:33 娶了妻的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫妻子喜悅。
7:34 婦人和處女也有分別。沒有出嫁的，是為主的事掛慮，要身體、靈魂都聖潔；已經出嫁的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫丈夫喜悅。
7:35 我說這話是為你們的益處，不是要牢籠你們，乃是要叫你們行合宜的事，得以殷勤服事主，沒有分心的事。
7:36 若有人以為自己待他的女兒不合宜，女兒也過了年歲，事又當行，他就可隨意辦理，不算有罪，叫二人成親就是了。
7:37 倘若人心裡堅定，沒有不得已的事，並且由得自己作主，心裡又決定了留下女兒不出嫁，如此行也好。
7:38 這樣看來，叫自己的女兒出嫁是好，不叫她出嫁更是好。
7:39 丈夫活著的時候，妻子是被約束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，隨意再嫁，只是要嫁這在主裡面的人。
7:40 然而按我的意見，若常守節更有福氣。我也想自己是被 神的靈感動了。
今天讀的這段經文是講到守獨身的問題。在使徒保羅的觀念中，似乎守童身、守節不嫁娶是比較「有福氣」的，但是我們不能以表面意義來解釋真理，那麼為什麼他看起來比較鼓勵「不嫁娶」呢？原因有三個：第一、是現今的艱難，所以守素安常比較好（參26節）。第二、因為這世界的樣子將要過去（參31節）。第三、為了殷勤服事主，沒有分心的事（參35節）。
保羅在主面前「蒙憐恤，能作忠心的人」，所以他雖沒有主的明文「命令」，但卻有神的靈感動印證（參40節），這也說出神對那向祂忠誠的人，是何等的信託。了解了以上的三個原因，我們就能明白保羅這樣教導哥林多教會的緣由。然而，雖然守獨身對我們有益處，但卻不能將之視為聖潔或自傲的理由。更不可高舉任何守童身或是守節的人，且凡事效法、尊崇他，這樣，將使守獨身成為挾制人的牢籠。
聖經也很清楚的描述末世的光景，所以身為基督徒，應該將注意力放在最緊要且具永恆價值的事情上，而不要將眼光定睛在婚姻、權力、地位和財富…等短暫的事務上，因為世上的一切終將過去，唯有屬靈的事永遠長存，所以我們要追求主，努力完成神的託付，好贏得那能存到永恆的冠冕。再一次強調，雖然保羅認為守獨身很好，可以帶來上述的三項好處，但這並不是意味著結婚不好，守獨身才是有福的，因為守童身或守節本身不能為我們帶來任何的價值，它的價值在於它可以使我們能夠更沒有攪擾的專心愛主，討主的喜悅。因此，我們應該擁有的態度是，無論神量給我們甚麼身分，我們都能為主的緣故，在自己的本分上盡己所能，因此，做妻子的就要盡妻子的職責，好叫丈夫喜悅；做丈夫的也要盡力愛妻子，使妻子歡心，二人同心建立一個愛主的家庭，這樣也能討主的歡心。故此，無論獨身與否，只要凡事為主而行、遵主命而行，在神看來都是美好的。
回應
主啊，求祢幫助我們當照著祢的旨意去愛妻子、愛丈夫，或孩子，凡事討主的喜悅。
禱讀
哥林多前書七章35節
我說這話是為你們的益處，不是要牢籠你們，乃是要叫你們行合宜的事，得以殷勤服事主，沒有分心的事。
QT經文
哥林多前書七章25~40節
主題：守住身分
03/18 哥林多前書 第16天
經文：哥林多前書七章18~24節
7:18 有人已受割禮蒙召呢，就不要廢割禮；有人未受割禮蒙召呢，就不要受割禮。
7:19 受割禮算不得甚麼，不受割禮也算不得甚麼，只要守 神的誡命就是了。
7:20 各人蒙召的時候是甚麼身分，仍要守住這身分。
7:21 你是作奴隸蒙召的嗎？不要因此憂慮；若能以自由，就求自由更好。
7:22 因為作奴僕蒙召於主的，就是主所釋放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴僕。
7:23 你們是重價買來的，不要作人的奴僕。
7:24 弟兄們，你們各人蒙召的時候是甚麼身分，仍要在 神面前守住這身分。
今天的經文是講到基督徒身分的問題。首先討論的是「割禮」的問題，使徒保羅告訴我們，一個人蒙神揀選成為神的兒女，完全與此人所處的環境或文化無關，因為神不憑外在條件揀選人。所以儘管猶太人有割禮的文化，但對於沒有這樣文化的非猶太人來說，就不需要在這樣的事上被轄制！這也是使徒保羅在羅馬書二章26節所說：「所以那未受割禮的，若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮嗎？」加拉太書六章15節也說：「受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。」因此基督徒要活出真信仰，最重要的是「遵守神的誡命」。
保羅再次提醒我們，「各人蒙召的時候是甚麼身分，仍要守住這身分。」這意思是安於原來的身分，若是環境允許，能夠求得更好的身分當然並無不可(參21節)，但不可用激烈的手段去爭取改變。因此不要因為我們沒有好的外在條件、面貌、生活環境…等，而每天怨聲載道，別忘了「你們是重價買來的，不要作人的奴僕。」就應堅定我們的身分是屬於主，不要再被外在的一切所綑綁轄制。因為主的呼召並不改變信徒外面的身分，卻改變他們裏面的實際。所以保羅說：外面原本作奴僕的人，蒙召後，裏面改變，成自由的人；外面原本是自由的人，蒙召後，裏面改變，成作奴僕的人。
當你信主後，在基督裡是被釋放的，是得著自由的，同時，我們也都是基督的奴僕，因此無論我們的外在身分是不是奴僕都要知道，我們不再是人的奴僕了。然而，以弗所書六章5~7節進一步說道：「你們作僕人的，要懼怕戰兢，用誠實的心聽從你們肉身的主人，好像聽從基督一般。」那些在俗世社會中為奴的，不要只在主人面前殷勤，為要討主人歡喜，更重要的是，要像基督的僕人，從心裡遵行神的旨意。甘心事奉，好像服事主，不像服事人。
親愛的弟兄姊妹，想一想，世上的自由，並不是真自由，因為人的心受到許多人事物的轄制；惟有天父的兒子能使我們得著真自由（參約八36）。所以我們不需要去計較外面的身分，而應注意裏面與神的關係，和在基督面前屬靈的光景。
回應
主啊，求祢扶持我，拉我到屬靈的高峰，讓我的眼睛只關注要怎樣事奉祢，而不是為世上的成功或舞台而拼命，我樂意作祢的僕人，單單事奉祢，討神的喜悅。
禱讀
哥林多前書七章23~24節
你們是重價買來的，不要作人的奴僕。弟兄們，你們各人蒙召的時候是甚麼身分，仍要在神面前守住這身分。
QT經文
哥林多前書七章18~24節
主題：論離婚
03/17 哥林多前書 第15天
經文：哥林多前書七章8~17節
7:8 我對著沒有嫁娶的和寡婦說，若他們常像我就好。
7:9 倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙。
7:10 至於那已經嫁娶的，我吩咐他們；其實不是我吩咐，乃是主吩咐說：妻子不可離開丈夫，
7:11 若是離開了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可離棄妻子。
7:12 我對其餘的人說（不是主說）：倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情願和他同住，他就不要離棄妻子。
7:13 妻子有不信的丈夫，丈夫也情願和她同住，她就不要離棄丈夫。
7:14 因為不信的丈夫就因著妻子成了聖潔，並且不信的妻子就因著丈夫（原文是弟兄）成了聖潔。不然，你們的兒女就不潔淨，但如今他們是聖潔的了。
7:15 倘若那不信的人要離去，就由他離去吧！無論是弟兄，是姊妹，遇著這樣的事都不必拘束。 神召我們原是要我們和睦。
7:16 你這作妻子的，怎麼知道不能救你的丈夫呢？你這作丈夫的，怎麼知道不能救你的妻子呢？
7:17 只要照主所分給各人的，和 神所召各人的而行。我吩咐各教會都是這樣。
今天這段經文講到的是離婚的原則，使徒保羅很清楚並且仔細地回答哥林多教會，離婚原則的核心是15節後半「神召我們原是要我們和睦。」這『和睦』不單指外面的和平，也指裏面的平安；神拯救我們，使我們因著與神和好，得以享受與人的和睦(參弗二15~17)，以及心靈的平安與安息(參林前一3；太十一28)，故無論遭遇甚麼事，即便是像離婚這樣的大事，也要讓基督的平安在我們的心裏作主(參西三15)。因此，無論如何，我們務求與人平安相處，特別是我們的家中若還有不信的親人，那麼我們更應該與他們和睦相處；不可因我們的信主而與他們不和，反要盡力的好好待他們，使他們因我們的行為所感，也願歸向主。
當然在婚姻生活中並不是樣樣都順利，倘若有不信的一方因著信仰的緣故執意要「離棄」有信仰的一方，這樣我們也不要受到轄制，因為神不願意祂的兒女，把祂僕人在教會中所交通的話，當作死的規條來遵守，受其束縛、控告；卻願意祂的兒女們在那些事上，能活在平安的感覺中。
回到經文一開始，保羅提到那沒有嫁娶與寡婦的情況，『沒有嫁娶的』原文是男性，在此指喪偶的鰥夫，而不是指從未結過婚的人，面對鰥夫和寡婦，保羅處理的原則是「與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙。」一個沒有守獨身恩賜的人，難免因『慾火攻心』，而感到苦惱；如果是這樣，『倒不如嫁娶為妙』，免得不能自制――『自己禁止不住』，反而被試探所勝。
弟兄姊妹，神創造人是因著愛，所以神希望人能活在愛中，而且不僅是活在與主相連的愛中，也活在夫妻彼此成為一體的愛中，因此，願我們能常與我們未信的家人分享主的愛，使他們因我們而成為蒙愛的兒女。
回應
主啊，謝謝祢愛我、求祢幫助我成為和睦的人，真實的帶給人真正的和平，使他們能夠認識祢是唯一的救主，愛我們保護我們的神。
禱讀
以弗所書四章2~3節
凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。
QT經文
哥林多前書七章8~17節
主題：合宜之分
03/16 哥林多前書 第14天
經文：哥林多前書七章1~7節
7:1 論到你們信上所提的事，我說男不近女倒好。
7:2 但要免淫亂的事，男子當各有自己的妻子；女子也當各有自己的丈夫。
7:3 丈夫當用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。
7:4 妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫；丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子。
7:5 夫妻不可彼此虧負，除非兩相情願，暫時分房，為要專心禱告方可；以後仍要同房，免得撒但趁著你們情不自禁，引誘你們。
7:6 我說這話，原是准你們的，不是命你們的。
7:7 我願意眾人像我一樣；只是各人領受 神的恩賜，一個是這樣，一個是那樣。
從第七章開始，使徒保羅一一回答哥林多教會給保羅的信上所提的問題。首先，保羅對於基督徒的婚姻提出三點原則：
第一、保羅說：「我說男不近女倒好」。「男不近女」不是指一般人際往來，而是指男女有肌膚之親的事。當時的極端禁慾主義者認為守獨身是「絕對的好」，但保羅使用「倒好」的意思，卻不是指絕對的好，僅是表示適當與合宜。我們要注意保羅的立場並非是提倡禁慾主義，因此必須避免扭曲了保羅的思想觀念—保羅自己雖然守獨身，但他並不是提倡禁慾主義（參提前四3、西二23）。保羅說這話的意思是指，在教會中弟兄姊妹相交要有界限，以免遭受撒但的試探。
第二、保羅在這裡提出兩點避免發生淫亂的方法，（一）消極方面：男不近女倒好。（二）積極方面：男子當各有自己的妻子，女子也當各有自己的丈夫（參2節）。因此他也提出了夫妻彼此相待原則，就是彼此要以合宜之分相待（參3節），也不可彼此虧負（參4~5節上），免得受到撒旦試探（參5節下）。夫妻雙方在性生活當中要以合宜之分彼此相待，也就是說夫妻要互相尊重，互相適應，兩者都要為對方的滿足和幸福著想，不可自私自利。若需暫時分房，也要雙方同意，並遵守彼此交通後所定下的規則，「免得撒但趁著你們情不自禁，引誘你們。」任何不正常的夫妻生活方式，乃是給魔鬼留地步，導致家庭破裂。所以應當捍衛我們家庭，不可給魔鬼留地步（參弗四27），免得牠有機可趁。
第三、保羅提出守獨身是有條件的，這條件是「有神的恩賜」。所以保羅說：「我願意眾人像我一樣；只是各人領受神的恩賜，一個是這樣，一個是那樣。」守獨身不嫁娶，並不是單靠自己的想法就可以，而是要照著神所賜的恩典異象去行。因此在跟隨主的道路上，不是仿效別人的模式去行，而是要清楚領受神對自己的心意，並照著神的旨意行，如同保羅所說：「只要照主所分給各人的，和神所召各人的而行。」（參17節）
弟兄姊妹，願我們凡事清潔、謹守分際，以合宜之分彼此相待，凡事不可虧負人，使我們得以遠離撒旦的試探，在主的保守裡身心靈都得強健，婚姻美滿，有好的見證。
回應
主啊，求祢保守孩子的心，凡事都看得「合宜」、行得「合宜」不虧負任何人，全心全意一生榮耀祢。
禱讀
以弗所書五章24~25節
教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。 你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。
QT經文
哥林多前書七章1~7節
主題：基督徒的真自由
03/15 哥林多前書 第13天
經文：哥林多前書六章12~20節
6:12 凡事我都可行，但不都有益處。凡事我都可行，但無論哪一件，我總不受它的轄制。
6:13 食物是為肚腹，肚腹是為食物；但 神要叫這兩樣都廢壞。身子不是為淫亂，乃是為主；主也是為身子。
6:14 並且 神已經叫主復活，也要用自己的能力叫我們復活。
6:15 豈不知你們的身子是基督的肢體嗎？我可以將基督的肢體作為娼妓的肢體嗎？斷乎不可！
6:16 豈不知與娼妓聯合的，便是與她成為一體嗎？因為主說：「二人要成為一體。」
6:17 但與主聯合的，便是與主成為一靈。
6:18 你們要逃避淫行。人所犯的，無論甚麼罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。
6:19 豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從 神而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人，
6:20 因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀 神。
在此段經文中，使徒保羅談到基督徒的真自由。當時有些信徒誤解了『基督徒的自由』，因此認為基督徒行事不受拘束與限制，故『凡事我都可行』幾乎成了一種口號。所以保羅提出了基督徒運用自由的第一個原則，就是凡無益的事都不可行，因為自由並不等於放縱，必須是『有益處』的事才可行。基督徒運用自由的第二個原則：凡是會變成你的主人，反過來轄制你的事，就不可行。換句話說，運用自由，也須注意去保守自由，否則反而會失去自由。所以基督徒的生活為人，並不在於外面的行動；沒有甚麼是一定不可行的―『凡事我都可行』，也沒有甚麼是非行不可的―『無論那一件，我總不受它的轄制』。是否該行，乃看其中有否基督的成分和基督的益處，也就是那真實的『益處』。
其次，神透過保羅提醒我們，我們不是以消極面去逃避淫行，而是要更積極的知道我們的身子就是聖靈的殿，因此要保持聖潔，遠避淫行。每一個基督徒都是主耶穌用祂的寶血重價買贖回來的，當我們被買贖回來的時候，神也將聖靈賜給我們，住在我們裡頭，我們的身子就成了聖靈的殿。所以，基督徒的真自由，是一個愛的約定，就是與主聯合，如同枝子連結在葡萄樹上，這也是神保護我們、愛我們的唯一約定。我們的身子是基督的身體，與主聯合便是與主成為一靈。
因此，我們不再是自己的人了，也就是說，我們不再擁有自己生命的主權了。身體就像一個房間，我是房客，神才是房東，房子屬於房東的，因此得救後的身體要完全的獻給主用，而且有一天，神會使身體復活，並改變身體。信主後的身體所有權重新歸與神，所以我們要愛惜身體。要在我們的身子上榮耀神！這就是「與主聯合」，也就是聖經所說的：「與主成為一靈」。
親愛的弟兄姊妹，或許我們沒有像哥林多教會的荒誕，但你也有可能正漸漸走進情慾的試探中，盼望今天主有話提醒你，身子是聖靈的殿，你是主用重價買贖回來的！所以不要任憑自己任意妄為、給魔鬼留地步！總要儆醒，倚靠聖靈的大能大力，讓你行善有能、拒惡有力，一生為榮耀主名而活！
回應
主啊，求祢幫助我與祢聯合，求聖靈天天潔淨我、更新我、引導我，讓我一生都能榮耀祢。
禱讀
哥林多前書六章19~20節
豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從 神而來，住在你們裏頭的；並且你們不是自己的人，因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀神。
QT經文
哥林多前書六章12~20節
主題：傲慢與無知
03/14 哥林多前書 第12天
經文：哥林多前書六章1~11節
6:1 你們中間有彼此相爭的事，怎敢在不義的人面前求審，不在聖徒面前求審呢？
6:2 豈不知聖徒要審判世界嗎？若世界為你們所審，難道你們不配審判這最小的事嗎？
6:3 豈不知我們要審判天使嗎？何況今生的事呢？
6:4 既是這樣，你們若有今生的事當審判，是派教會所輕看的人審判嗎？
6:5 我說這話是要叫你們羞恥。難道你們中間沒有一個智慧人能審斷弟兄們的事嗎？
6:6 你們竟是弟兄與弟兄告狀，而且告在不信主的人面前。
6:7 你們彼此告狀，這已經是你們的大錯了。為甚麼不情願受欺呢？為甚麼不情願吃虧呢？
6:8 你們倒是欺壓人、虧負人，況且所欺壓所虧負的就是弟兄。
6:9 你們豈不知不義的人不能承受 神的國嗎？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、
6:10 偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受 神的國。
6:11 你們中間也有人從前是這樣；但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們 神的靈，已經洗淨，成聖，稱義了。
第六章是第五章的延續，以信徒彼此打官司和嫖妓兩件事情，來責備教會容忍罪的存在。在1-8節中描述了信徒間彼此訴訟，使徒保羅在第5節憤怒的說：「我說這話是要叫你們羞恥。」這是一句嚴厲的話，原因是哥林多教會信徒彼此在不義的外邦人面前相爭求審。因此他嚴厲的提出兩個質疑：
第一、弟兄間的問題為何不能由教會中的聖徒來處理？
第二、為何要爭到如此激烈的地步，沒有一方願意退讓呢？
接著，保羅非常嚴厲地指出，「難道我們不知道聖徒要審判世界嗎？若世界為你們所審，難道你們不配審判這最小的事嗎？豈不知我們要審判天使嗎？何況今生的事呢？」這句話指出信徒既有資格審判這麼大的世界，當然更有資格來審判信徒個人之間這樣的小事，怎麼反而因今生的一點小事而彼此對簿公堂。是的，對於基督徒來說，「今生的事」應該都是「最小的事」，因為它無法帶到永恆裡去，所以沒有任何的價值。我們日常所在意、所抓住的事，都是極小的事，沒有哪一件事是在教會中無法透過交通、禱告來解決的，也沒有哪些事是無法在基督耶穌的十字架底下被平息的，所以不需要非得爭得頭破血流，來證明誰是誰非。各位弟兄姊妹，在神的面前相互告狀，已經違背了神彼此相愛的真理了，更何況還要請不認識真理的非基督徒來評審對錯。因此要認清自己的位份，我們將來都是神的法官，要為神審斷天使，所以不要遇到一點小事，就訴諸世界的法律。請想想，在教會生活中遇到衝突時，我們是否心甘情願放下自己的權利、委屈和個人的益處，在基督裡尋求與他人和睦？還是堅持要別人給個交代，把話說清楚、講明白呢？
最後保羅提醒我們，義人與不義的人的分別。不義的人是指非基督徒，他們不能承受神的國，所以不要自欺欺人。義人指的則是基督徒，因為我們已受洗歸入基督的名下，有得救的確據，所以不管我們以前有多麼污穢，只要我們到神的面前來，誠心的認罪悔改，聖子耶穌基督的寶血會洗淨我們，使我們潔白如雪，可以恢復跟天父上帝的關係。求神保守我們認識真理、遵守真理的準則，使我們有智慧的走在神的心意中。
回應
主啊，求祢幫助我，使我成為一個和睦的人，讓我能夠成為我弟兄姐妹們的祝福，彼此建立美好的品德、討主的歡心與滿足！
禱讀
哥林多前書六章11節
你們中間也有人從前是這樣；但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖，稱義了。
QT經文
哥林多前書六章1~8節
主題：正視罪惡的嚴重性
03/13 哥林多前書 第11天
經文：哥林多前書五章1~13節
5:1 風聞在你們中間有淫亂的事。這樣的淫亂連外邦人中也沒有，就是有人收了他的繼母。
5:2 你們還是自高自大，並不哀痛，把行這事的人從你們中間趕出去。
5:3 我身子雖不在你們那裡，心卻在你們那裡，好像我親自與你們同在，已經判斷了行這事的人。
5:4 就是你們聚會的時候，我的心也同在。奉我們主耶穌的名，並用我們主耶穌的權能，
5:5 要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。
5:6 你們這自誇是不好的。豈不知一點麵酵能使全團發起來嗎？
5:7 你們既是無酵的麵，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團；因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。
5:8 所以，我們守這節不可用舊酵，也不可用惡毒（或譯：陰毒）、邪惡的酵，只用誠實真正的無酵餅。
5:9 我先前寫信給你們說，不可與淫亂的人相交。
5:10 此話不是指這世上一概行淫亂的，或貪婪的，勒索的，或拜偶像的；若是這樣，你們除非離開世界方可。
5:11 但如今我寫信給你們說，若有稱為弟兄是行淫亂的，或貪婪的，或拜偶像的，或辱罵的，或醉酒的，或勒索的，這樣的人不可與他相交，就是與他吃飯都不可。
5:12 因為審判教外的人與我何干？教內的人豈不是你們審判的嗎？
5:13 至於外人有 神審判他們。你們應當把那惡人從你們中間趕出去。
在此段經文當中，我們看見一件駭人聽聞的事，這不單是個人行為，可怕的是它關乎教會整體，因為教會居然無視於會友與繼母亂倫的罪存在。即使在羅馬世界中，這罪都被視為可憎的，所以犯這罪的人將會被放逐到外島。然而，教會竟然容許它長久存在，這是非常嚴重的事情。想想看，連外邦人都如此憎惡的罪，為什麼教會居然容許它發生呢？這豈不是令人匪夷所思的事？因此使徒保羅要求潔淨教會，杜絕這些淫亂的事，即便要祭出逐出教會的重罰，也要徹底執行，好讓教會重回聖潔，也讓犯罪之人有機會悔改認罪，而在神前保有得救的指望。
在第6至8節中，保羅採用麵酵的比喻說明，基督已經成為我們的祭物獻上了；祂的獻上，就拯救我們脫離罪，得著潔淨了，正如上帝拯救舊約的以色列民脫離埃及，所以教會須警醒，誠實面對神。此外，這麵酵的比喻也有星星之火可以燎原的意思，即使在我們生活中僅存餘著那一點點的小罪惡，但它可能成為那星星之火，引誘我們犯下大罪，所以除惡務盡。故我們不要容讓不良的影響存留在教會中，即使它可能只是一個不起眼的小罪，但也可能使整個教會日趨腐敗，正如酵使一團麵發起來一樣。同時，保羅也提醒我們，有一些「顯著的」罪更是與基督徒信仰不相容的，它會使人無分於神的國（參林前六9~10）。基督徒應用真正的無酵餅來侍奉神，常常省察自己，然後按真理而行來回應神。
而在第11節中，保羅還告誡我們，這樣的人不可與他相交，就是與他吃飯都不可。在這裡保羅對於與罪人相處的教導，看似嚴厲、無情，卻仍是出於愛。對於那些惡行屢犯不改，不聽勸戒的基督徒，保羅認為不要接待他，也不要受他接待，並且信徒和教會有責任對他加以審察判斷，甚至將他革除於教會之外，目的是：(1)為著維護教會的見證；(2)為著他本人和眾聖徒的好處。至於那些貪婪、拜偶像的非基督徒，則交由神來審判，但是為了傳福音的緣故，基督徒必須與世界接觸，只是要謹慎而行，不要受到這世界的影響，反而要用真理去影響世界(參太五13~16)。親愛的弟兄姊妹，基督徒要彼此相愛，因此我們要在主愛裡相互幫助、彼此勸戒，但倘若有人行惡，我們也不可視若無睹，對罪妥協。
回應
主啊，我需要有祢在我的生命中，求神幫助我更多在行事為人上儆醒，並且讓我對罪更敏銳，以至於可以成為肢體的幫助和祝福。
禱讀
哥林多前書五章7~8節
你們既是無酵的麵，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團；因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。 所以，我們守這節不可用舊酵，也不可用惡毒、邪惡的酵，只用誠實真正的無酵餅。
QT經文
哥林多前書五章1~13節
主題：神的權能
03/12 哥林多前書 第10天
經文：哥林多前書四章17~21節
4:17 因此我已打發提摩太到你們那裡去。他在主裡面，是我所親愛、有忠心的兒子。他必提醒你們，記念我在基督裡怎樣行事，在各處各教會中怎樣教導人。
4:18 有些人自高自大，以為我不到你們那裡去；
4:19 然而，主若許我，我必快到你們那裡去，並且我所要知道的，不是那些自高自大之人的言語，乃是他們的權能。
4:20 因為 神的國不在乎言語，乃在乎權能。
4:21 你們願意怎麼樣呢？是願意我帶著刑杖到你們那裡去呢？還是要我存慈愛溫柔的心呢？
今天所讀的經文幫助我們思想，到底神的國所在乎的是什麼？使徒保羅說，「神的國不在乎言語，乃在乎權能。」所謂言語，就是哥林多人的高言大智。哥林多人的光景很容易與「神的國」遠離，因我們人有「分」於神的國，乃是「見」於神的權能，也就是聖靈真實的能力彰顯在我們的日常生活中，而不是只光靠口頭的承認或空洞虛空的言語。換言之，一個越親近神、認識神的人，就必越能從聖靈得到真實的能力，因為權能乃在於神。
此外，哥林多教會「有些人自高自大，以為我不到你們那裡去。」「有些人」是指反對保羅，試圖削弱他使徒權柄的哥林多信徒；他們指控他反覆無常（參林後一17）、言語粗俗（參林後十10） 等，這些人抹黑主僕，是因為他們以為保羅不會再前往哥林多，但保羅早已看穿他們詭詐的心，所以他早計劃讓提摩太先去哥林多，之後，自己再前往處理教會內部的各種問題（參林前十六3~9）。接著，保羅指出那些自高自大、喜愛批評的人，雖多有言語，但這並非表示他們真有權柄，所以他們如同台語的俚語說「只出一張嘴」，意思是只能天花亂墜的耍嘴皮子，卻甚麼都作不到，因為生命尚未提升到一定的程度。面對哥林多信徒這般稚嫩不成熟的生命景況，保羅拿出屬靈的權柄，以嚴厲的言語訓斥他們，然而這樣的訓斥並不是出於轄管的野心，乃是出於關懷信徒靈性的真實愛心。各位弟兄姊妹，試想：如果我們握有牧者的屬靈權柄，像是小組長或區長等，我們是否願意像保羅一樣苦口婆心地教導與陪伴弟兄姊妹呢？反之，若我們是個稚嫩不成熟的信徒，當屬靈前輩以這樣的方式勸導我們，我們是否願意聽從？
今天我們基督徒如何作工、如何生活，都關係到將來我們如何蒙神的對待—是受神公義的懲罰呢？還是得神慈愛的賞賜？求神幫助我們更渴慕讀神的話，並藉著聖靈的運行，活出榮耀神的基督徒生活來見證神的豐盛和慈愛！
回應
主啊，我需要有祢在我的生命中彰顯祢的權能，我不要做只會講道理，卻活不出真理的人，求祢幫助我，有分於神國的事，我願意完全獻上，作討祢所喜悅的兒女！
禱讀
哥林多前書四章20節
因為神的國不在乎言語，乃在乎權能。
QT經文
哥林多前書四章17~21節
主題：壓軸大戲
03/11 哥林多前書 第9天
經文：哥林多前書四章6~16節
4:6 弟兄們，我為你們的緣故，拿這些事轉比自己和亞波羅，叫你們效法我們不可過於聖經所記，免得你們自高自大，貴重這個，輕看那個。
4:7 使你與人不同的是誰呢？你有甚麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？
4:8 你們已經飽足了！已經豐富了！不用我們，自己就作王了！我願意你們果真作王，叫我們也得與你們一同作王。
4:9 我想 神把我們使徒明明列在末後，好像定死罪的囚犯；因為我們成了一臺戲，給世人和天使觀看。
4:10 我們為基督的緣故算是愚拙的，你們在基督裡倒是聰明的；我們軟弱，你們倒強壯；你們有榮耀，我們倒被藐視。
4:11 直到如今，我們還是又飢又渴，又赤身露體，又挨打，又沒有一定的住處，
4:12 並且勞苦，親手做工。被人咒罵，我們就祝福；被人逼迫，我們就忍受；
4:13 被人毀謗，我們就善勸。直到如今，人還把我們看作世界上的污穢，萬物中的渣滓。
4:14 我寫這話，不是叫你們羞愧，乃是警戒你們，好像我所親愛的兒女一樣。
4:15 你們學基督的，師傅雖有一萬，為父的卻是不多，因我在基督耶穌裡用福音生了你們。
4:16 所以，我求你們效法我。
保羅又再一次提醒我們一旦有「自高自大」的心態，就會「貴重這個，輕看那個。」相對地就會對人有差別待遇，然後開始分門結黨。換言之，教會的分門結黨就是信徒驕傲的結果；自高自大通常是促使教會分裂的主要原因之一。「使你與人不同的是誰呢？」保羅引導我們眼目要轉向神，因為我們所有的一切、所獲得的成就，都是從神所領受的。我們蒙主恩的人，一切也都是從神白白領受的，並且我們能脫離犯罪作惡的光景，也都是神恩典。如此，我們還不該全心來感謝神嗎？我們切記不可自高自大。
當保羅用諷刺的語氣說：「不用我們，自己就作王了。」這提醒了我們，當人驕傲到目中無神，就自以為不再需要主工人的供應與餵養，好像神國已完全實現，他們已得到了與主一同作王的榮耀。保羅當然真巴不得信徒達到作王的地步，所以他說：「我願意…。」倘若真是這樣，身為主工人的保羅也可以與他們同得作工的果效，但事實並非如此。最後保羅說到神把使徒明明列在末後，這「列在末後」的意思就是指「最後的壓軸戲」，就像羅馬帝國的競技場，他們最後將死囚放進競技場，使其與兇殘的野獸搏鬥，直鬥到死，以娛樂觀眾。如今使徒們也被放在最後的壓軸戲碼中，只為「給世人和天使觀看。」基督徒與世俗、情慾、魔鬼的搏鬥，是有觀眾的，所以我們不但要在世人眼前活出見證，還要記得有天使在天上觀看。因此，我們要勇往直前，向著標竿直跑，就可以得著神在基督耶穌裡從上面召我們來得的獎賞。
總而言之，若我們盼望將來可以與主一同作王，就應先讓耶穌基督在我們的生命中作王，活出一個不自誇，不自大，榮耀神的生命，即便這過程中有許多的逼迫、咒罵，我們也不該以牙還牙的報復(參太五38~42)，反而應以德報怨，以祝福回應逼迫。這樣，在見主的面時，我們便可以說，「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。」此刻，讓我們低頭禱告，邀請耶穌基督在我們生命當中掌王權，讓我們的生命能越來越滿有耶穌基督長成的身量。
回應
主啊，求祢在我的生命中作王，讓我活出祢的榮美，讓我生命滿有耶穌基督長成的身量。
禱讀
哥林多前書四章15節
你們學基督的，師傅雖有一萬，為父的卻是不多，因我在基督耶穌裏用福音生了你們。
QT經文
哥林多前書四章6~16節