主題：真信心的榜樣
01/29 羅馬書 第10天
經文：羅馬書四章17~25節
4:17 亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活、使無變為有的 神，他在主面前作我們世人的父。如經上所記：「我已經立你作多國的父。」
4:18 他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父，正如先前所說：「你的後裔將要如此。」
4:19 他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱；
4:20 並且仰望 神的應許，總沒有因不信心裡起疑惑，反倒因信心裡得堅固，將榮耀歸給 神，
4:21 且滿心相信 神所應許的必能做成。
4:22 所以，這就算為他的義。
4:23 「算為他義」的這句話不是單為他寫的，
4:24 也是為我們將來得算為義之人寫的，就是我們這信 神使我們的主耶穌從死裡復活的人。
4:25 耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義（或譯：耶穌是為我們的過犯交付了，是為我們稱義復活了）。
亞伯拉罕真是我們信心的榜樣，他對於神的信心，是一種在絕望中仍存著盼望的信心，而且信心並不搖動。相信亞伯拉罕是真認識神，他認識神是全能的神、是創造天地海的主宰，神說有，就有，命立，就立。在神沒有難成的事，所以真實的信心就如同亞伯拉罕一樣，必須有正確的對象，不是什麼都信，而是單單相信這位創造萬物的神是永恆的神、全能的神，也是信實的神和慈愛的神。
神是使人在絕望中有盼望的神，當亞伯拉罕在領受神應許的時候，他沒有任何後嗣又年紀老邁，再經過這麼多年，連妻子都已經失去生育能力了，還是沒有任何後嗣，那應許的大國在哪裡？多國又從何而來？但是亞伯拉罕不因眼前所見的而絕望，這才是一個真實對神的相信。因此真實的信心除了必須有正確的對象，還應當是不受環境搖動的。許多時候人遇事直接的反應是先理性的分析，然後做出考量判斷，然而神是不受人理性限制的神，神超越在一切之上，而信心就是把我們的『指望』，不放在人或環境上，而放在神身上，且要持續的相信。
我們要將信心的基礎建立在神的話語上，因為神的應許是不改變的，神的話每一句都是信實，就如同雨雪從天而降並不返還。亞伯拉罕滿心相信神所應許的必成就，神就算為他的義，我們也需要如此的信心。今天我們如同亞伯拉罕是因信而被神稱義，我們所信的是耶穌基督已為我們贖罪而死，我們的罪已被洗淨。但如果我們的信只在耶穌的死，那救恩就不夠完全，因為我們仍然會有軟弱的時刻，因此可能再度與神隔絕；但耶穌的復活證明祂勝過了死亡，也證明神公義的要求在耶穌身上已經得著滿足。只要我們相信耶穌的死和復活並神的應許，我們就得以進入稱義的地位，所以我們可以不再被罪轄制，這是多麼浩大的恩典！主為我們死又為我們復活，當我們思念主的愛，我們更應當在信心中追求生命的成聖，好與我們所蒙的恩相稱。
回應
親愛的天父，我們今日成了何等人，都是蒙祢的恩所致，祢使我們因信稱義，得救重生，我們要在信心中剛強站立，過合神心意的生活，面對挑戰也不退縮。
禱讀
羅馬書四章20~21節
並且仰望神的應許，總沒有因不信心裏起疑惑，反倒因信心裏得堅固，將榮耀歸給神，且滿心相信神所應許的必能做成。
QT經文
羅馬書四章17~25節
主題：因信稱義，赦罪之恩
01/28 羅馬書 第9天
經文：羅馬書四章1~16節
4:1 如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了甚麼呢？
4:2 倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的；只是在 神面前並無可誇。
4:3 經上說甚麼呢？說：「亞伯拉罕信 神，這就算為他的義。」
4:4 做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；
4:5 惟有不做工的，只信稱罪人為義的 神，他的信就算為義。
4:6 正如大衛稱那在行為以外蒙 神算為義的人是有福的。
4:7 他說：得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。
4:8 主不算為有罪的，這人是有福的。
4:9 如此看來，這福是單加給那受割禮的人嗎？不也是加給那未受割禮的人嗎？因我們所說，亞伯拉罕的信，就算為他的義，
4:10 是怎麼算的呢？是在他受割禮的時候呢？是在他未受割禮的時候呢？不是在受割禮的時候，乃是在未受割禮的時候。
4:11 並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義；
4:12 又作受割禮之人的父，就是那些不但受割禮，並且按我們的祖宗亞伯拉罕未受割禮而信之蹤跡去行的人。
4:13 因為 神應許亞伯拉罕和他後裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。
4:14 若是屬乎律法的人才得為後嗣，信就歸於虛空，應許也就廢棄了。
4:15 因為律法是惹動忿怒的（或譯：叫人受刑的）；哪裡沒有律法，那裡就沒有過犯。
4:16 所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔；不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。
亞伯拉罕是以色列人先祖，在以色列歷史上有極重要地位，而亞伯拉罕也是今天所有基督徒在信仰與屬靈上的先祖，他是我們重生得救的榜樣，也是神賜下應許，人得以「因信稱義」的見證。
原來神稱亞伯拉罕是義的，是因為他的信心而不是行為；亞伯拉罕一生中，「信心」一直是他鮮明的記號。他領受神的呼召就立刻攜家帶眷往應許之地去，滿心相信神的應許，不管那地方如何，也不怕過程中有什麼艱難險阻。因為信心而使亞伯拉罕大大經歷神，並且神應許他不只得地為業，還要成為多產、倍增的大國，甚至萬國要因亞伯拉罕和他的後裔蒙福。亞伯拉罕因為信神所說的，神就以他的信作為他的義，在那時律法還未賜下。
其實亞伯拉罕在行為上也有軟弱跌倒的時候，但神仍然因他的信服神就稱他為義。亞伯拉罕的子孫也在這因信稱義的真理中，可見人因信而稱義真是在律法之上，不是靠自己肉體的行為，也不是因為擁有律法，而是要相信神的應許；相信耶穌基督是神賜下的救主才能稱義。原來這是神在永恆中已經預備的恩典，不論是誰，或許是得著律法的以色列人，或是以色列之外的外邦人，世人都必須因著信才能稱義。不論是誰只要是通過因信稱義，都可成為神的兒女，人因信被神歸算為義真是白白的恩典哪！
今日我們都享受在這應許和恩典中，真是何等蒙福，靠著自己努力我們永遠無法洗淨自己的罪，也無法達到神義的標準，但是恩典和慈愛的神在人的不可能之處，為了要人回到祂的身邊而另外預備一條恩典的路，使我們可以通過這條路罪得赦免、與父神和好。今日我們因著信而得救了，要格外感恩，因為這真不是我們的功勞，也不是人配得的，只有在感恩中，憑著信心繼續倚靠神活出榮美的生命。耶穌已經為我們完成律法的要求，今日雖然不必再守律法儀文，但是對於律法的生命價值觀和道德要求，我們卻更要去活出來，並且是在感恩中歡歡喜喜的為主而活，因為我們不再被定罪，因信稱義已使我們得著永遠的救恩了。
回應
親愛的天父，祢使我們因信稱義，有得救的恩典，我要一生回應祢，在恩典之路上與主同行，一生歡喜為主而活。
禱讀
羅馬書四章16節
所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔；不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。
QT經文
羅馬書四章1~16節
主題：基督的救贖是神外加的義
01/27 羅馬書 第8天
經文：羅馬書三章21~31節
3:21 但如今， 神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：
3:22 就是 神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。
3:23 因為世人都犯了罪，虧缺了 神的榮耀；
3:24 如今卻蒙 神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。
3:25 神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明 神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，
3:26 好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。
3:27 既是這樣，哪裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。
3:28 所以（有古卷：因為）我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。
3:29 難道 神只作猶太人的 神嗎？不也是作外邦人的 神嗎？是的，也作外邦人的 神。
3:30 神既是一位，他就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。
3:31 這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。
神按著祂榮耀的形象、樣式創造我們，但世人都犯了罪，不論士農工商、販夫走卒，所有人都得罪神，在神的心意上我們都離得太遠。神賜下律法，希望人能守律法稱義，但沒有人能靠守全律法而被神稱義，或許有些許善行義舉，但它們往往都帶著個人的私意，況且這些善行義舉，根本遠不及神的標準，差得遠呢！所以我們根本無法自救，但感謝神，慈愛永不變的神為我們預備出路，使我們在不義的生命中得以被改變，原來神把祂的義外加在我們身上，那就是神使耶穌基督為我們的罪而死，神使用基督的寶血洗淨我們一切的不義，所以所有人真的都沒有分別，因我們要脫離罪惡都只有倚靠神外加的義，然而，人若要得神所賜外加的義，就只有回到神的心意中，全心相信基督的救贖，沒有其他得救的方式。
神愛世人，為我們設立耶穌作「挽回祭」，它原來的意思是「滿足神義怒的祭物」。在希伯來書九章5節裡同一個字也譯做「施恩座」或「遮蔽座」，就是至聖所中約櫃上方的蓋子，是大祭司一年一次贖罪日獻祭時，要將祭牲的血灑在其上的地方。原來神不是對罪無所謂，神絕對是萬不以有罪的為無罪，而是因為神愛子耶穌基督的寶血遮蔽了我們的罪，基督為我們的罪而死，滿足了神公義的要求，使神對於罪的烈怒不再繼續加在我們身上，而完全由基督為我們承擔。基督就是神加給我們的義，基督的救贖既顯明也完成了神的義，神果然是絕對公義的。
神與人原本是隔絕的，卻在基督耶穌裡，使神與祂百姓的關係得以挽回。其實連回應神的信心也是神所賞賜的，可見我們真是活在恩典中，神不但是公義，祂同時也是慈愛而信實的神。這白白的恩典實在不是我們配得，因此我們更加不能驕傲，人稱義是因為相信耶穌基督，不是靠儀式或行為。因此，我們當越發把自己的心不斷歸向神，神喜悅我們用心靈和誠實向祂敬拜，凡事從心裡先尋求神，凡事定意討神喜悅，如此我們才能活出與所蒙的恩相稱的生活。
回應
親愛的天父，我們是活在主寶血遮蓋底下，我們向您感恩及回應，一生一世要活在主的慈愛裡，不斷信靠主，行公義好憐憫，跟隨主而行，一生都榮耀祢的名。
禱讀
羅馬書三章23~24節
因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。
QT經文
羅馬書三章21~31節
主題：世人皆在罪惡之下
01/26 羅馬書 第7天
經文：羅馬書三章1~20節
3:1 這樣說來，猶太人有甚麼長處？割禮有甚麼益處呢？
3:2 凡事大有好處：第一是 神的聖言交託他們。
3:3 即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信就廢掉 神的信嗎？
3:4 斷乎不能！不如說， 神是真實的，人都是虛謊的。如經上所記：你責備人的時候，顯為公義；被人議論的時候，可以得勝。
3:5 我且照著人的常話說，我們的不義若顯出 神的義來，我們可以怎麼說呢？神降怒，是他不義嗎？
3:6 斷乎不是！若是這樣， 神怎能審判世界呢？
3:7 若 神的真實，因我的虛謊越發顯出他的榮耀，為甚麼我還受審判，好像罪人呢？
3:8 為甚麼不說，我們可以作惡以成善呢？這是毀謗我們的人說我們有這話。這等人定罪是該當的。
3:9 這卻怎麼樣呢？我們比他們強嗎？決不是的！因我們已經證明：猶太人和希臘人都在罪惡之下。
3:10 就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。
3:11 沒有明白的；沒有尋求 神的；
3:12 都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。
3:13 他們的喉嚨是敞開的墳墓；他們用舌頭弄詭詐，嘴唇裡有虺蛇的毒氣，
3:14 滿口是咒罵苦毒。
3:15 殺人流血，他們的腳飛跑，
3:16 所經過的路便行殘害暴虐的事。
3:17 平安的路，他們未曾知道；
3:18 他們眼中不怕 神。
3:19 我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在 神審判之下。
3:20 所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在 神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。
神揀選了猶太人，把舊約聖經交付他們，這真是神的恩典！應當要格外珍惜，而且是要去活出來及傳揚真理的，但是猶太人卻沒有真心誠實的按真理而行，反而有許多的虛謊及詭詐。這也顯出他們很多人其實是不信神的，因為沒有把神當獨一的真神來尊崇和敬拜。
神是信實的，神也是守約施慈愛的，即使祂的百姓沒有信實守約，但是神卻依然信實，絕不改變，而且神也不會廢止與祂百姓所立的約。神與我們所立的約是一個永約，可是人以自我為中心，甚至為自己的背約及不義做出歪曲荒謬的解釋，強詞奪理的說是因自己的不義才顯出神的義來，所以神似乎不該定罪及審判這實在是罪人可笑又可怒之處，竟然從相對比較的角度來看自己和神。其實神是至高的神、獨一的神，也是創造萬有的神，祂是絕對的聖潔、公義及美善，我們的不義既不能損傷神的義，我們一點點的義也不能加添神的義，所以神有至高的權柄可以審判世界，神的百姓若有虛謊及悖逆是應當要受審判的。
猶太人與外邦人是相同的，不需要在罪上比較；今天信主與未信主之人也不必比較，因為我們皆是神所造，也都偏離神的心意甚遠。自從神造天地以來，神的永能與神性是明明可知，但是所有的人都一樣，故意不認識神，也都以自我為中心地徧行私慾之路，有律法的不遵守律法，沒有律法的也一樣悖逆神，在道德、行為上處處犯罪、處處違背神。我們都一樣是偏離神的心意甚遠，所以實在沒有可誇之處，只有心存謙卑地感恩及降服。因為在基督徒身上，我們得著的救恩是神所賜白白的恩典，所以我們更加需要謹慎小心，不要糟蹋了救恩。救恩是不會失去的，因神與我們立的是永約，祂是不會改變的，故此我們必須在感恩中存謙卑的心與主同行，時時刻刻尊主為大，免得我們又回到自我中心的道路上，往罪惡裡狂奔了。
回應
親愛的天父，我們都是蒙祢救贖的，不可驕傲自義，又偏行己路卻不自知，求天父的赦免，也求主幫助我們，倚靠主勝過罪惡的試探，過聖潔的生活。
禱讀
羅馬書三章20節
所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。
QT經文
羅馬書三章1~20節
主題：神的兒女要真心愛神
01/25 羅馬書 第6天
經文：羅馬書二章12~29節
2:12 凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。
2:13 （原來在 神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。
2:14 沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。
2:15 這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。）
2:16 就在 神藉耶穌基督審判人隱祕事的日子，照著我的福音所言。
2:17 你稱為猶太人，又倚靠律法，且指著 神誇口；
2:18 既從律法中受了教訓，就曉得 神的旨意，也能分別是非（或譯：也喜愛那美好的事）；
2:19 又深信自己是給瞎子領路的，是黑暗中人的光，
2:20 是蠢笨人的師傅，是小孩子的先生，在律法上有知識和真理的模範。
2:21 你既是教導別人，還不教導自己嗎？你講說人不可偷竊，自己還偷竊嗎？
2:22 你說人不可姦淫，自己還姦淫嗎？你厭惡偶像，自己還偷竊廟中之物嗎？
2:23 你指著律法誇口，自己倒犯律法、玷辱 神嗎？
2:24 神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆，正如經上所記的。
2:25 你若是行律法的，割禮固然於你有益；若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮。
2:26 所以那未受割禮的，若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮嗎？
2:27 而且那本來未受割禮的，若能全守律法，豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人嗎？
2:28 因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。
2:29 惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從 神來的。
神藉著使徒保羅繼續責備猶太人，他們是神的選民，有舊約的律法賜給他們，他們也自稱是神的百姓並以此誇口，按理應當是最曉得神旨意的。因此，相對於那世代不信主的人來說，他們真應該是給瞎子領路的，或是愚昧不識真理之人的師傅，但事實並非如此。猶太人可說是明知故犯，因他們本應行出真理，成為列國的榜樣，反倒在自己所得的律法上不斷犯罪；律法是神所賜的，當時猶太人的行為真是大大褻瀆了神。今日的我們也應當警醒，不要容讓違背真理的言行一直存在卻不肯悔改，這是會讓人跌倒的，主耶穌責備行這樣事的人，說：「凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，沉在深海裡。」（參太十八6）
神責備猶太人不守律法，但猶太人卻自以為十分守律法，至少在禮儀的規矩上，他們覺得自己無可挑剔。每一位猶太男子出生後的第八天就要受割禮，這是與神立約的記號，也是律法儀文的規定，這表示他們是在這個與神立約的群體中，所以當時所有的猶太人都要受割禮。但是重點不在於外在的記號，而在於心中是否真的把耶和華當真神敬拜，凡事敬畏事奉耶和華。若是心中真的有神，那麼就應當活出一個合真理的生命，不是對神的旨意陽奉陰違，所以神真是鑒察我們的內心啊！一位重生得救的基督徒應當是從裡到外，不論內心的價值觀或是外在的生活，不管在任何層面、任何地方都要尊主為大，凡事順服神，這才是神真實的百姓，也是將來主在基督台前所要稱許的。
過去猶太人以受割禮作為群體得救的記號，認為只要行了割禮就是加入了神選民的行列，其實我們從來就不是光靠加入了一個群體就會得救，也不是因為在教會參加主日禮拜就有永生，而是內心是否真認耶穌基督作我個人生命的救主。而這正是聖靈在我們生命中的工作記號，因為當我們信耶穌受洗後，聖靈就住在我們裡面成為印記（弗1:13），使我們在現今世代能靠著聖靈活出耶穌基督的榮美，真實成為神的兒女和主的門徒。
回應
親愛的天父，祢是獨一的真神，我們要用心靈和誠實來敬拜祢，不僅是聚會中，更是要在聚會結束之後，因為我們的一生活著就是要榮耀祢。
禱讀
羅馬書二章28~29節
因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。 惟有裏面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裏的，在成乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。
QT經文
羅馬書二章12~29節
主題：不可自義，主施行審判
01/24 羅馬書 第5天
經文：羅馬書二章1~11節
2:1 你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。
2:2 我們知道這樣行的人， 神必照真理審判他。
2:3 你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫 神的審判嗎？
2:4 還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？
2:5 你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致 神震怒，顯他公義審判的日子來到。
2:6 他必照各人的行為報應各人。
2:7 凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；
2:8 惟有結黨、不順從真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們；
2:9 將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希臘人，
2:10 卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希臘人。
2:11 因為 神不偏待人。
保羅嚴厲的口氣責備：「你這論斷人的…」，他指的是誰？原來他所責備的對象是自義的猶太人。猶太人在過去的歷史裡，自認是得天獨厚，是神特別揀選的，有神所賜的律法，因此時常有著一份優越感。當猶太人舉起責備的手指，責備批判不信神之外邦人所行諸惡的時候，其實他們忘了自己也是行惡的、拜偶像的、淫亂的，其種種所行早已大大得罪神，甚至是超越不認識神的外邦人，這是在舊約歷史和耶穌在世上的時候，所不斷看見的。
其實凡被神所揀選的都是得天獨厚的，因為人被揀選和得救都不是因為自己的功勞，完全是神白白賞賜的恩典。所有的基督徒都是因救恩真理得救，因為耶穌基督就是道路、真理、生命，人只有藉著耶穌基督才能重生得救，才能與神和好。而我們既站在恩典之中，當然就更應當按真理而行，因為耶和華是按真理審判的神，而且當時候到了，神的審判要從神的家先起首（參彼前四17）。所以我們真是要注意自己的心思意念和言語行為，收起指責的手，閉上論斷的口，先從自己生命的檢視開始，主耶穌說過：「你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。」（參太七1~2）主也繼續用比喻教導我們：「你自己眼中有樑木，怎能對你弟兄說：『容我去掉你眼中的刺』呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的樑木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」（參太七3~5）
在聖靈提醒中要查驗自己是否有剛硬的心，是否偏行己路又不肯悔改！神是鑒察一切的神，祂全知也全在，所以千萬不要想逃避祂或是以為神不會審判。神是寬容憐恤我們的神，祂總是光照我們又給我們悔改機會，既然如此我們就更應當抓住機會，願意生命被修剪，去除得罪神的意念和行為，免得惹動神的怒氣，只要肯認罪及悔改，沒有神不能赦免的罪，也沒有神不可能改變的生命。
回應
親愛的天父，祢所賜的恩典是何等浩大，今日我們活著應當要與所蒙的恩相稱，不容讓過去的罪惡玷污，一生要學習主，追求生命的成聖。
禱讀
羅馬書二章7~8節
凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；惟有結黨、不順從真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。
QT經文
羅馬書二章1~11節
主題：心中有神，遠離罪惡
01/23 羅馬書 第4天
經文：羅馬書第一章18~32節
1:18 原來， 神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。
1:19 神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為 神已經給他們顯明。
1:20 自從造天地以來， 神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。
1:21 因為，他們雖然知道 神，卻不當作 神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。
1:22 自稱為聰明，反成了愚拙，
1:23 將不能朽壞之 神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。
1:24 所以， 神任憑他們逞著心裡的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。
1:25 他們將 神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主─主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們！
1:26 因此， 神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處；
1:27 男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。
1:28 他們既然故意不認識 神， 神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事；
1:29 裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒（或譯：陰毒）；滿心是嫉妒、凶殺、爭競、詭詐、毒恨；
1:30 又是讒毀的、背後說人的、怨恨 神的（或譯：被 神所憎惡的）、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的、
1:31 無知的、背約的、無親情的、不憐憫人的。
1:32 他們雖知道 神判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。
當人仰望穹蒼，觀看壯麗的大自然，細察百物的奇妙，其實很容易明白在這一切的背後，必然有一位超自然的神在其中掌權。然而人最大的問題就是不把神當神，甚至以自我的私慾及驕傲為中心，企圖凌駕在神之上，這是人惹動神極大憤怒的原因。
我們需要來認識神，而且是竭力追求認識祂，因為耶和華是至高的神、聖潔和公義的神，也是滿有憐恤及慈愛的神。但神對於罪惡是極為憤怒的，人若要存邪僻的心去犯罪，就要自己承擔罪惡所帶來的苦果，像是苦毒、怨恨、兇殺…等等。雖然神說「任憑」（參羅一24、26、28），但任憑不是神不管我們了，也不是因為神任憑我們就有了犯罪的藉口，而是要瞭解神的心對我們的犯罪是極為傷痛的；傷痛難過到一個地步祂幾乎掩面不看，容讓人暫時停留在罪惡中，或許罪惡的痛苦能把人帶回到神的身邊。而神果然是慈愛及憐恤的，祂也為我們預備這條回轉的路，通過對救恩真理的相信，我們可以脫離罪的轄制，只是我們需要在自由意志裡，全然相信耶穌基督是我們的救主。
因此我們需要把心歸向神，真心把耶和華當作是獨一的真神來敬拜，敬畏祂、尊崇祂，明白祂慈愛的心意，遠離一切的罪惡，我們才真實稱得上是有智慧聰明，因我們的一生沒有與神斷絕。
回應
親愛的天父，祢是至高的神，創造天地萬有，唯獨祢是獨一的真神，我們需要將生命的主權交託，全心全意的來跟從袮，求主幫助我們，一生追求存謙卑順服的心與主同行。
禱讀
羅馬書一章20節
自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。
QT經文
羅馬書一章18~32節
主題：義人必因信得生
01/22 羅馬書 第3天
經文：羅馬書一章16~17節
1:16 我不以福音為恥；這福音本是 神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。
1:17 因為 神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以至於信。如經上所記：「義人必因信得生。」
保羅傳揚神的福音，卻突然說出「不以福音為恥」這句話，福音難道有可恥之處嗎？可見當時許多人是輕視福音或是基督徒的，但保羅曾經深深的經歷神，所以他知道這福音不是人所編撰的，不是虛構想像的，而是出自於至高的神。
福音是神的大能：福音的內容就是耶穌基督所完成的救贖，神差派了祂的獨生愛子耶穌基督來到世上，取了跟我們一樣的肉身，卻是從聖靈感孕又經童貞女馬利亞懷胎而降生，耶穌彰顯神的權能又傳揚天國福音，更是為著世人的罪而死，但神卻叫祂從死裡復活，顯明勝過罪惡及死亡的權勢，所以這一切當然是神的大能，因為只有神能赦免人的罪又叫一個人生命改變。保羅正是如此經歷神，從逼迫基督徒的罪魁變為愛主，願意為主捨命傳福音的使徒，顯明這福音本身擁有翻轉生命的能力，這完全是來自於神。
福音顯明了神的義：「義」的意思是指「公義」、或與神有『正當、正確』關係，這就是「義」。神是聖潔的，所以神看見人有罪的問題，這就是不好的，完全不合於神。但是要滿足神對聖潔和公義的期待，卻不是靠著人自己的努力，或是遵守律法的要求就可以完成的，唯有耶穌基督的救贖可以完全神公義聖潔的標準，所以福音真是完全出自於神的恩典。神真是公義又充滿慈愛的，神為我們預備耶穌基督，又讓我們因耶穌的救贖而使神聖潔公義的心意可以滿足。
福音所顯明的的救恩，必須通過信心才能得著。人若是靠自己可以得救，就不需要耶穌也不需要福音了，但是所有人都無法靠自己得救。既然福音的一切都是出自於神，而神也預備救恩的管道，就是走信心的道路，所以我們必須一生堅持對救恩真理的相信，相信唯有耶穌基督是我們的救主，「除祂以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救」（徒四12）。並且將此信心堅持到底，相信神的拯救永不改變，我們必因為信心而經歷神更大的榮耀，因著信神使我們得著永生。
回應
親愛的救主，我一生信靠祢，這福音是神的大能，堅定的信靠祢必然使我的生命改變，使我經歷復活的大能而生命更新變化，我願意更多榮耀神，更要一生傳揚主的福音。
禱讀
羅馬書第一章16~17節
我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以至於信。如經上所記：「義人必因信得生。」
QT經文
羅馬書第一章16~17節
主題：我心急切，弘揚主恩
01/21 羅馬書 第2天
經文：羅馬書第一章8~15節
1:8 第一，我靠著耶穌基督，為你們眾人感謝我的 神，因你們的信德傳遍了天下。
1:9 我在他兒子福音上，用心靈所事奉的 神可以見證，我怎樣不住地提到你們；
1:10 在禱告之間常常懇求，或者照 神的旨意，終能得平坦的道路往你們那裡去。
1:11 因為我切切地想見你們，要把些屬靈的恩賜分給你們，使你們可以堅固；
1:12 這樣，我在你們中間，因你與我彼此的信心，就可以同得安慰。
1:13 弟兄們，我不願意你們不知道，我屢次定意往你們那裡去，要在你們中間得些果子，如同在其餘的外邦人中一樣；只是到如今仍有阻隔。
1:14 無論是希臘人、化外人、聰明人、愚拙人，我都欠他們的債，
1:15 所以情願盡我的力量，將福音也傳給你們在羅馬的人。
在寫羅馬書前，保羅其實未曾到過羅馬，他與羅馬基督徒可說是素昧平生，但是保羅裡面有一個急切，希望能快快去到羅馬，保羅這個急切乃是為著神，是按著神心意產生的。
保羅為羅馬信徒感恩，因為羅馬信徒在信心的道路上有美好見證。在基督徒的生命中，令未信之人羨慕之處，不是因為不會遭受苦難，也不是因為問題被解決，而是在難處中的信心。信心好像鑰匙，為我們開啟恩典的門，使我們常常經歷神、榮耀神。保羅因為羅馬信徒有信心，使神得著榮耀而感恩，我們也需要在信心上彼此勉勵，在信心中一起前進，好歸榮耀與神。
保羅十分期待與人分享信仰。我們的神不是木石所刻的假神，乃是又真又活引領我們的獨一真神。基督徒所說的經歷神，乃是指我們的生命中充滿著神同在的痕跡，以及神賜福的經歷。當保羅聽見羅馬信徒的見證，也很樂意分享自己從信仰中得著的恩典賞賜，藉著分享，一同經歷、一同見證神，就是那位創造萬有的神，是生命和賜福的源頭。所以要把自己蒙恩的見證預備好，期待能常與人分享，見證中的生命影響力，會吸引人來追求認識神。
保羅希望能在羅馬傳福音，因為他知道在這帝國的首都，仍有太多的人未能信主，活在罪惡與死亡中無法得救，所以他急切的想讓福音在這地被廣傳。這為靈魂得救而急切的心也正是神的心：「祂願意萬人得救，明白真道。」（參提前二4），神願意人人都要悔改（參彼後三9）。這願意萬人得救的心，並不限制種族或品格本質，所以保羅說希臘人、非希臘人、不論聰明或愚拙，他都欠了福音的債，因此期待可以快快去完成神的託付，把福音傳給他們。在你我的周圍，也仍有許多人徘徊在恩典的門外，他們需要神救恩的福音、生命的見證，以及信心的榜樣。
回應
親愛救主，我願意我的心更貼近祢，有對靈魂的負擔，願意把所得著的恩典與人分享，在這個世代成為福音的出口，作主生命的見證。
禱讀
羅馬書一章14~15節
無論是希臘人、化外人、聰明人、愚拙人，我都欠他們的債，所以情願盡我的力量，將福音也傳給你們在羅馬的人。
QT經文
羅馬書一章8~15節
主題：忠心事主，傳揚真理
01/20 羅馬書 第1天
經文：羅馬書一章1~7節
1:1 耶穌基督的僕人保羅，奉召為使徒，特派傳 神的福音。
1:2 這福音是 神從前藉眾先知在聖經上所應許的，
1:3 論到他兒子─我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛後裔生的；
1:4 按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是 神的兒子。
1:5 我們從他受了恩惠並使徒的職分，在萬國之中叫人為他的名信服真道；
1:6 其中也有你們這蒙召屬耶穌基督的人。
1:7 我寫信給你們在羅馬、為 神所愛、奉召作聖徒的眾人。願恩惠、平安從我們的父 神並主耶穌基督歸與你們！
保羅還未去羅馬前，就非常期待能前往羅馬服事，然後再繼續前行，往更遠的西班牙服事，因此寫了這封書信給羅馬的信徒。這封信一開始，保羅就說明自己的身分和福音的原委，而這一切原來都與神的恩典和呼召有關。保羅不僅是一位建立教會、受人尊敬的使徒，更是一位謙卑在神面前，完全屬於主的僕人，因他的一生都忠心為主做工。我們的生命也應當如此，因為我們和保羅一樣，都同蒙耶穌基督的救恩與呼召。
耶穌基督就是神的獨生聖子，因為耶穌這名字的意思是「耶和華拯救」，而基督則是「彌賽亞」，也就是「救世主」之意。耶穌基督降世為人，是為要拯救我們這些罪人，因祂是神在亙古之前就已應許，且已藉著先知和聖經啟示給我們的救主。因此，按著神的信實和慈愛，祂來到了世上並完成了救恩，如今坐在父神寶座的右邊，繼續為信徒禱告，所以我們真看見神的應許不改變，祂賜下的救恩也絕不收回，因神的慈愛存到永遠，福音真理更是永不動搖的。
我們應該相信也必須回應主的呼召，專心作主耶穌的僕人，就如同使徒保羅一樣。保羅願意一生忠心謙卑的服事主，再大的艱難也不逃避，因為他明白自己是被神呼召的，「特派」要傳神的福音，是天國特派員，神向他所要的就是忠心及謙卑。
保羅陳明自己是耶穌基督的僕人，僕人所做的事都必須按主人心意，連最後所得的成果或榮耀都是主的。「不為自己求」正是僕人忠心事奉的生命，因舉凡神所重用的僕人都是如此。民數記十二章7節記載，神親自為摩西證明：「他是在我全家盡忠的。」耶穌基督在地上道成肉身的服事，更是完全忠心於父神所託付的使命，凡事專心以父神的事為念，故寧願承受最大的苦楚也不願意照自己的意思。此外，保羅不僅自己忠心服事主，他也告訴所有的眾聖徒，就是我們這些在基督耶穌裡的人，要對主有忠心（參弗一1），因為主耶穌極重無比的救恩成就在我們身上，我們就是主的人，都需要為主而活。
回應
親愛救主，我生命的主權不再是屬於自己，乃是屬於祢，因祢以重價將我買贖，使我不再受罪惡轄制，成為聖潔和自由，因此我要為祢而活，一生忠心跟隨救主。
禱讀
羅馬書十四章7~8節
我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以，我們或活或死總是主的人。
QT經文
羅馬書一章1~7節