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主題：希西家的功過

10/8 歷代志下 第36天

經文：歷代志下三十二章23~33節

32:23 有許多人到耶路撒冷，將供物獻與耶和華，又將寶物送給猶大王希西家。此後，希西家在列邦人的眼中看為尊大。
32:24 那時希西家病得要死，就禱告耶和華，耶和華應允他，賜他一個兆頭。
32:25 希西家卻沒有照他所蒙的恩報答耶和華；因他心裡驕傲，所以忿怒要臨到他和猶大並耶路撒冷。
32:26 但希西家和耶路撒冷的居民覺得心裡驕傲，就一同自卑，以致耶和華的忿怒在希西家的日子沒有臨到他們。
32:27 希西家大有尊榮資財，建造府庫，收藏金銀、寶石、香料、盾牌，和各樣的寶器，
32:28 又建造倉房，收藏五穀、新酒，和油，又為各類牲畜蓋棚立圈；
32:29 並且建立城邑，還有許多的羊群牛群，因為　神賜他極多的財產。
32:30 這希西家也塞住基訓的上源，引水直下，流在大衛城的西邊。希西家所行的事盡都亨通。
32:31 惟有一件事，就是巴比倫王差遣使者來見希西家，訪問國中所現的奇事；這件事　神離開他，要試驗他，好知道他心內如何。
32:32 希西家其餘的事和他的善行都寫在亞摩斯的兒子先知以賽亞的默示書上和猶大、以色列的諸王記上。
32:33 希西家與他列祖同睡，葬在大衛子孫的高陵上。他死的時候，猶大人和耶路撒冷的居民都尊敬他。他兒子瑪拿西接續他作王。

雖然在前面三章半的經文中，希西家近乎零缺點，不過歷代志作者對於希西家的蓋棺功過仍是有保留的。第三十一節語焉不詳的提到「巴比倫特使」之事，在列王紀下二十章的記載中卻明說希西家因此受到譴責。也有可能第二十五、二十六節與第三十一節所說的，就是指「巴比倫特使」的同一件事，因為二者在情節發展上頗為相似；而且廿六節指明將來會有更重的懲治，指的應該就是「被擄於巴比倫」。

第三十節，關於希西家引基訓泉的水轉流至大衛城西邊的工程，的確屬於希西家的偉大功績，甚至歷代志作者以此佐證希西家「所行的事，盡都亨通」。這是藉著一條五百公尺貫穿地下岩石隧道做成的地下引水溝渠，是一項非凡的工程，故被稱為「希西家隧道」，至今仍是耶路撒冷遊客津津樂道之必遊之處。

人生的功過，的確難以評定，甚至蓋棺之後，各人從不同角度切入也會有不同解釋。再加上功過無法相抵，後功難贖前罪，即便是「痛改前非」「得到寬恕」「造福鄉里」「功在國家」也不能使已往的損失稍做補償。因此，基督徒的功過觀為何呢？「弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。」（參腓三13~14）「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的人。」（參提後四7~8）

基督徒要清楚，唯有上帝是功過的評定者，所以笑罵由人，我們只討上帝的歡喜。再者，逝者已矣，與其唉聲嘆氣，浪費生命，不如將其交給基督；來者可追，不讓今後的分分秒秒離開上帝的計畫。親愛的弟兄姊妹，公義的冠冕是賜給凡愛慕基督顯現的人，也就是效法基督，忠於基督託付的人。

回應禱告

親愛的主耶穌基督，我將充滿污點、破碎不完全的過去交在祢手裡，求祢用寶血洗淨。我也將未來的每一時刻奉獻給祢，求祢幫助我單單為祢而活。阿們！

禱讀

腓立比書三章13~14節 弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得　神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。

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歷代志下三十二章23~33節

主題：希西家的戰事

10/7 歷代志下 第35天

經文：歷代志下三十二章1~22節

32:1 這虔誠的事以後，亞述王西拿基立來侵入猶大，圍困一切堅固城，想要攻破佔據。
32:2 希西家見西拿基立來，定意要攻打耶路撒冷，
32:3 就與首領和勇士商議，塞住城外的泉源；他們就都幫助他。
32:4 於是有許多人聚集，塞了一切泉源，並通流國中的小河，說：「亞述王來，為何讓他得著許多水呢？」
32:5 希西家力圖自強，就修築所有拆毀的城牆，高與城樓相齊；在城外又築一城，堅固大衛城的米羅，製造了許多軍器、盾牌；
32:6 設立軍長管理百姓，將他們招聚在城門的寬闊處，用話勉勵他們，說：
32:7 「你們當剛強壯膽，不要因亞述王和跟隨他的大軍恐懼、驚慌；因為與我們同在的，比與他們同在的更大。
32:8 與他們同在的是肉臂，與我們同在的是耶和華─我們的　神，他必幫助我們，為我們爭戰。」百姓就靠猶大王希西家的話，安然無懼了。
32:9 此後，亞述王西拿基立和他的全軍攻打拉吉，就差遣臣僕到耶路撒冷見猶大王希西家和一切在耶路撒冷的猶大人，說：
32:10 「亞述王西拿基立如此說：『你們倚靠甚麼，還在耶路撒冷受困呢？
32:11 希西家對你們說「耶和華─我們的　神必救我們脫離亞述王的手」，這不是誘惑你們，使你們受飢渴而死嗎？
32:12 這希西家豈不是廢去耶和華的邱壇和祭壇，吩咐猶大與耶路撒冷的人說「你們當在一個壇前敬拜，在其上燒香」嗎？
32:13 我與我列祖向列邦所行的，你們豈不知道嗎？列邦的神何嘗能救自己的國脫離我手呢？
32:14 我列祖所滅的國，那些神中誰能救自己的民脫離我手呢？難道你們的神能救你們脫離我手嗎？
32:15 所以你們不要叫希西家這樣欺哄誘惑你們，也不要信他；因為沒有一國一邦的神能救自己的民脫離我手和我列祖的手，何況你們的神更不能救你們脫離我的手。』」
32:16 西拿基立的臣僕還有別的話毀謗耶和華　神和他僕人希西家。
32:17 西拿基立也寫信毀謗耶和華─以色列的　神說：「列邦的神既不能救他的民脫離我手，希西家的神也不能救他的民脫離我手了。」
32:18 亞述王的臣僕用猶大言語向耶路撒冷城上的民大聲呼叫，要驚嚇他們，擾亂他們，以便取城。
32:19 他們論耶路撒冷的　神，如同論世上人手所造的神一樣。
32:20 希西家王和亞摩斯的兒子先知以賽亞因此禱告，向天呼求。
32:21 耶和華就差遣一個使者進入亞述王營中，把所有大能的勇士和官長、將帥盡都滅了。亞述王滿面含羞地回到本國，進了他神的廟中，有他親生的兒子在那裡用刀殺了他。
32:22 這樣，耶和華救希西家和耶路撒冷的居民脫離亞述王西拿基立的手，也脫離一切仇敵的手，又賜他們四境平安。

當西拿基立迫近耶路撒冷之時，北國已然毀滅，北國的人民已被分散在亞述統治下的廣大領土上。亞述在自己官方記錄中記載了對猶大的戰役，誇耀已經「把希西家禁閉，像隻籠中鳥一般」。這也是列王紀下第十八章所證實的，經文不但說亞述攻取了猶大的一切堅固城（參王下十八13），而且希西家怕耶路撒冷也無法自保，曾企圖用聖殿中的金銀換取保全（參王下十八14~16）。

亞述心戰喊話的內容（參代下三十二10~15），對耶路撒冷的人民來說的確很真實，而且使他們畏懼至極。亞述強調並誇耀其過去的勝利，以此證明那些被征服國所敬拜的神明都是無能的；亞述驕傲的宣稱，耶和華不會比其他國的神明更有能力，希西家的宗教改革與信心鼓舞都是騙人的。

希西家在歷代志中的角色，幾乎毫無瑕疵。第七節可以看見他滿有自信地勸勉百姓，確信上帝必定會採取行動。第五節與第七節出現同一個字，第五節譯作「他（希西家）力圖自強」，直譯是「他剛強自己」。第七節譯作：「你們當剛強壯膽……」。「剛強」是歷代志常用來指力量的一個字，這種力量是那些尋求上帝的人可以支取的。所以，希西家是要把他自己對上帝的信賴傳授給百姓。第八節下半節說，他們就「靠」希西家的話，安然無懼了。但是若對照列王紀下第十八、十九章的記載，希西家就沒有那麼完美了。首先，他對亞述王說：「我有罪了，求你離開我；凡你罰我的，我必承當。」於是亞述王罰猶大王希西家銀子三百他連得，金子三十他連得。再者，當他聽見西拿基立威嚇言語之時，也不是氣定神閒、信心十足，乃是撕裂衣裳進入聖殿，認為是急難、責罰、凌辱的日子臨到。

基督徒真的需要「完美演出」嗎？保羅說：「我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的；因我什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了。」（參林後十二10）理由是基督對他說：「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」所以，保羅更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇他。（參林後十二9）親愛的弟兄姊妹，「因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪。所以，我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」（參來四15~16）

回應禱告

親愛的天父，我承認自己是軟弱的、是有瑕疵的，需要祢剛強的覆庇。求祢幫助我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得祢的憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。阿們！

禱讀

哥林多後書十二章9節
祂對我說：「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。

QT經文

歷代志下三十二章1~22節

主題：希西家改革宗教生活

10/6 歷代志下 第34天

經文：歷代志下三十一章1~21節

31:1 這事既都完畢，在那裡的以色列眾人就到猶大的城邑，打碎柱像，砍斷木偶，又在猶大、便雅憫、以法蓮、瑪拿西遍地將邱壇和祭壇拆毀淨盡。於是以色列眾人各回各城，各歸各地。
31:2 希西家派定祭司利未人的班次，各按各職獻燔祭和平安祭，又在耶和華殿（原文是營）門內事奉，稱謝頌讚耶和華。
31:3 王又從自己的產業中定出分來為燔祭，就是早晚的燔祭和安息日、月朔，並節期的燔祭，都是按耶和華律法上所載的；
31:4 又吩咐住耶路撒冷的百姓將祭司、利未人所應得的分給他們，使他們專心遵守耶和華的律法。
31:5 諭旨一出，以色列人就把初熟的五穀、新酒、油、蜜，和田地的出產多多送來，又把各物的十分之一送來的極多。
31:6 住猶大各城的以色列人和猶大人也將牛羊的十分之一，並分別為聖歸耶和華─他們　神之物，就是十分取一之物，盡都送來，積成堆壘；
31:7 從三月積起，到七月才完。
31:8 希西家和眾首領來，看見堆壘，就稱頌耶和華，又為耶和華的民以色列人祝福。
31:9 希西家向祭司、利未人查問這堆壘。
31:10 撒督家的大祭司亞撒利雅回答說：「自從民將供物送到耶和華殿以來，我們不但吃飽，且剩下的甚多；因為耶和華賜福給他的民，所剩下的才這樣豐盛。」
31:11 希西家吩咐在耶和華殿裡預備倉房，他們就預備了。
31:12 他們誠心將供物和十分取一之物，並分別為聖之物，都搬入倉內。利未人歌楠雅掌管這事，他兄弟示每為副管。
31:13 耶歇、亞撒細雅、拿哈、亞撒黑、耶利末、約撒拔、以列、伊斯瑪基雅、瑪哈、比拿雅都是督理，在歌楠雅和他兄弟示每的手下，是希西家王和管理　神殿的亞撒利雅所派的。
31:14 守東門的利未人音拿的兒子可利，掌管樂意獻與　神的禮物，發放獻與耶和華的供物和至聖的物。
31:15 在他手下有伊甸、岷雅岷、耶書亞、示瑪雅、亞瑪利雅、示迦尼雅，在祭司的各城裡供緊要的職任，無論弟兄大小，都按著班次分給他們。
31:16 按家譜，三歲以外的男丁，凡每日進耶和華殿、按班次供職的，也分給他；
31:17 又按宗族家譜分給祭司，按班次職任分給二十歲以外的利未人，
31:18 又按家譜計算，分給他們會中的妻子、兒女；因他們身供要職，自潔成聖。
31:19 按名派定的人要把應得的分給亞倫子孫，住在各城郊野、祭司所有的男丁和一切載入家譜的利未人。
31:20 希西家在猶大遍地這樣辦理，行耶和華─他　神眼中看為善為正為忠的事。
31:21 凡他所行的，無論是辦　神殿的事，是遵律法守誡命，是尋求他的　神，都是盡心去行，無不亨通。

在希西家領導下，大事慶祝了逾越節之後，清除偶像崇拜的行動，又更進一步的越過猶大地的範圍，連便雅憫、以法蓮、和瑪拿西都包含在內了。在興奮之後，希西家知道革新的腳步要繼續下去，就必須將宗教事奉制度化、也要讓聖職人員在生活上無後顧之憂。於是，不但安排了事奉的班次，也要求民眾十一奉獻，供應事奉者的生活所需。

舊約從不避談聖職人員應得的供應。本章經文和其他時期的作品，例如民數記十八章，都關注到這事。談到關於聖職人員之所得，舊約非但不認為「不屬靈」，並且視此為「作為以色列中的『弟兄』所應得的」（參申十八2），聖職人員藉此可以享受那地的收穫。解除了聖職人員生活擔子的結果，是「使他們專心遵守耶和華的律法」（參代下三十一4）。顯示對屬靈的領導而言，享受與責任之間，並無衝突之處。相反的，舊約嚴格禁止虧待聖職人員：「你要謹慎，在你所住的地方永不可丟棄利未人。」（參申十二19）

新約提到對待聖職人員的態度，比較舊約的要求更高一些了；因為要持續靈性的更新，不能只是讓聖職人員有飯吃。希伯來書提醒基督徒：「你們要依從那些引導你們的，且要順服；因他們為你們的靈魂時刻警醒，好像那將來交賬的人。你們要使他們交的時候有快樂，不至憂愁；若憂愁就與你們無益了。」（參來十三17）親愛的弟兄姊妹，你的生活方式、人生方向與教牧的教導是否一致？你是否能使你的教牧在神面前喜樂交賬呢？

回應禱告

親愛的天父，求祢賜福基督的教會，使教牧與信徒都是同心合意的奔跑天路。求祢幫助我們順服，使引導我們的，能在神面前喜樂交賬。阿們！

禱讀

希伯來書十三章17節
你們要依從那些引導你們的，且要順服；因他們為你們的靈魂時刻警醒，好像那將來交帳的人。你們要使他們交的時候有快樂，不致憂愁；若憂愁就與你們無益了。

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歷代志下三十一章1~21節

主題：希西家呼籲守逾越節

10/5 歷代志下 第33天

經文：歷代志下三十章1~27節

30:1 希西家差遣人去見以色列和猶大眾人，又寫信給以法蓮和瑪拿西人，叫他們到耶路撒冷耶和華的殿，向耶和華─以色列的　神守逾越節；
30:2 因為王和眾首領，並耶路撒冷全會眾已經商議，要在二月內守逾越節。
30:3 正月（原文是那時）間他們不能守；因為自潔的祭司尚不敷用，百姓也沒有聚集在耶路撒冷；
30:4 王與全會眾都以這事為善。
30:5 於是定了命令，傳遍以色列，從別是巴直到但，使他們都來，在耶路撒冷向耶和華─以色列的　神守逾越節；因為照所寫的例，守這節的不多了（或譯：因為民許久沒有照所寫的例守節了）。
30:6 驛卒就把王和眾首領的信，遵著王命傳遍以色列和猶大。信內說：「以色列人哪，你們當轉向耶和華─亞伯拉罕、以撒、以色列的　神，好叫他轉向你們這脫離亞述王手的餘民。
30:7 你們不要效法你們列祖和你們的弟兄；他們干犯耶和華─他們列祖的　神，以致耶和華丟棄他們，使他們敗亡（或譯：令人驚駭﹞），正如你們所見的。
30:8 現在不要像你們列祖硬著頸項，只要歸順耶和華，進入他的聖所，就是永遠成聖的居所；又要事奉耶和華─你們的　神，好使他的烈怒轉離你們。
30:9 你們若轉向耶和華，你們的弟兄和兒女必在擄掠他們的人面前蒙憐恤，得以歸回這地，因為耶和華─你們的　神有恩典、施憐憫。你們若轉向他，他必不轉臉不顧你們。」
30:10 驛卒就由這城跑到那城，傳遍了以法蓮、瑪拿西，直到西布倫。那裡的人卻戲笑他們，譏誚他們。
30:11 然而亞設、瑪拿西、西布倫中也有人自卑，來到耶路撒冷。
30:12 　神也感動猶大人，使他們一心遵行王與眾首領憑耶和華之言所發的命令。
30:13 二月，有許多人在耶路撒冷聚集，成為大會，要守除酵節。
30:14 他們起來，把耶路撒冷的祭壇和燒香的壇盡都除去，拋在汲淪溪中。
30:15 二月十四日，宰了逾越節的羊羔。祭司與利未人覺得慚愧，就潔淨自己，把燔祭奉到耶和華殿中，
30:16 遵著神人摩西的律法，照例站在自己的地方；祭司從利未人手裡接過血來，灑在壇上。
30:17 會中有許多人尚未自潔，所以利未人為一切不潔之人宰逾越節的羊羔，使他們在耶和華面前成為聖潔。
30:18 以法蓮、瑪拿西、以薩迦、西布倫有許多人尚未自潔，他們卻也吃逾越節的羔羊，不合所記錄的定例。希西家為他們禱告說：「凡專心尋求　神，就是耶和華─他列祖之　神的，雖不照著聖所潔淨之禮自潔，求至善的耶和華也饒恕他。」
30:19 【併於上節】
30:20 耶和華垂聽希西家的禱告，就饒恕（原文是醫治）百姓。
30:21 在耶路撒冷的以色列人大大喜樂，守除酵節七日。利未人和祭司用響亮的樂器，日日頌讚耶和華。
30:22 希西家慰勞一切善於事奉耶和華的利未人。於是眾人吃節筵七日，又獻平安祭，且向耶和華─他們列祖的　神認罪。
30:23 全會眾商議，要再守節七日；於是歡歡喜喜地又守節七日。
30:24 猶大王希西家賜給會眾公牛一千隻，羊七千隻為祭物；眾首領也賜給會眾公牛一千隻，羊一萬隻，並有許多的祭司潔淨自己。
30:25 猶大全會眾、祭司、利未人，並那從以色列地來的會眾和寄居的人，以及猶大寄居的人，盡都喜樂。
30:26 這樣，在耶路撒冷大有喜樂，自從以色列王大衛兒子所羅門的時候，在耶路撒冷沒有這樣的喜樂。
30:27 那時，祭司、利未人起來，為民祝福。他們的聲音蒙　神垂聽，他們的禱告達到天上的聖所。

希西家呼籲遵守逾越節是有重大意義的，首先就逾越節本身而言，它是記念上帝的神蹟和帶領，讓以色列人獲得自由，不再受埃及人奴役，這個節期已成了全族從奴役中獲得釋放的象徵；也因著逾越節，以色列族成為上帝的選民，是屬於上帝所有的；遵守逾越節就是宣告上帝對以色列民的主權。上帝藉摩西對以色列人說：「我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。」（參出十九4~6）

其次，希西家王的籲請不單是對猶大，而是對「以色列和猶大眾人」，並且寫信給以法蓮和瑪拿西，邀請他們歸回、轉向耶和華。因為此時北國已被亞述滅亡，許多百姓已被擄到亞述帝國其他殖民地去。然而，從殘留下來的以色列人來看，他們在宗教方面已與周圍列國的異教無異，所以回應希西家的人微乎其微。雖然北方的回應渺渺，猶大人卻在希西家的號召下，同心合意來順服上帝。他們大發熱心，熱烈慶祝逾越節，自動摧毀仍舊留在耶城中敬拜偶像的設施；百姓的興奮、主動，甚至使得祭司和利未人都感到慚愧，就再次自潔。真實的悔改必然帶來極大聖靈的喜樂。

詩人的經歷也是如此：「我閉口不認罪的時候，因終日唉哼而骨頭枯乾。黑夜白日，祢的手在我身上沉重；我的精液耗盡，如同夏天的乾旱。我向祢陳明我的罪，不隱瞞我的惡。我說：我要向耶和華承認我的過犯，祢就赦免我的罪惡。…祢是我藏身之處；祢必保佑我脫離苦難，以得救的樂歌四面環繞我。」（參詩三十二3~7）親愛的弟兄姊妹，基督徒不能喜樂的原因當然很多，但是其中最普遍的原因，就是沒有真誠的、徹底的認罪悔改。因為喜樂是聖靈的果子，也是真實悔改者的生命特質；沒有認真活在神旨意的人，就沒有真實悔改，也無法結出聖靈果子。

回應禱告

親愛的天父，求祢常以得救的樂歌四面環繞我。求祢聖潔之光常常從高天臨到，幫助屬神的兒女真實悔改，得到聖靈的喜樂。阿們！

禱讀

詩篇三十二篇6~7節：為此，凡虔誠人都當趁祢可尋找的時候禱告祢；大水泛溢的時候，必不能到祂那裏。祢是我藏身之處；祢必保佑我脫離苦難，以得救的樂歌四面環繞我。

QT經文

歷代志下三十章1~27節

主題：希西家的贖罪祭

10/4 歷代志下 第32天

經文：歷代志下二十九章18~36節

29:18 於是，他們晉見希西家王，說：「我們已將耶和華的全殿和燔祭壇，並壇的一切器皿、陳設餅的桌子，與桌子的一切器皿都潔淨了；
29:19 並且亞哈斯王在位犯罪的時候所廢棄的器皿，我們預備齊全，且潔淨了，現今都在耶和華的壇前。」
29:20 希西家王清早起來，聚集城裡的首領都上耶和華的殿；
29:21 牽了七隻公牛，七隻公羊，七隻羊羔，七隻公山羊，要為國、為殿、為猶大人作贖罪祭。王吩咐亞倫的子孫眾祭司，獻在耶和華的壇上，
29:22 就宰了公牛，祭司接血灑在壇上，宰了公羊，把血灑在壇上，又宰了羊羔，也把血灑在壇上；
29:23 把那作贖罪祭的公山羊牽到王和會眾面前，他們就按手在其上。
29:24 祭司宰了羊，將血獻在壇上作贖罪祭，為以色列眾人贖罪，因為王吩咐將燔祭和贖罪祭為以色列眾人獻上。
29:25 王又派利未人在耶和華殿中敲鈸，鼓瑟，彈琴，乃照大衛和他先見迦得，並先知拿單所吩咐的，就是耶和華藉先知所吩咐的。
29:26 利未人拿大衛的樂器，祭司拿號，一同站立。
29:27 希西家吩咐在壇上獻燔祭，燔祭一獻，就唱讚美耶和華的歌，用號，並用以色列王大衛的樂器相和。
29:28 會眾都敬拜，歌唱的歌唱，吹號的吹號，如此直到燔祭獻完了。
29:29 獻完了祭，王和一切跟隨的人都俯伏敬拜。
29:30 希西家王與眾首領又吩咐利未人用大衛和先見亞薩的詩詞頌讚耶和華；他們就歡歡喜喜地頌讚耶和華，低頭敬拜。
29:31 希西家說：「你們既然歸耶和華為聖，就要前來把祭物和感謝祭奉到耶和華殿裡。」會眾就把祭物和感謝祭奉來，凡甘心樂意的也將燔祭奉來。
29:32 會眾所奉的燔祭如下：公牛七十隻，公羊一百隻，羊羔二百隻，這都是作燔祭獻給耶和華的；
29:33 又有分別為聖之物，公牛六百隻，綿羊三千隻。
29:34 但祭司太少，不能剝盡燔祭牲的皮，所以他們的弟兄利未人幫助他們，直等燔祭的事完了，又等別的祭司自潔了；因為利未人誠心自潔，勝過祭司。
29:35 燔祭和平安祭牲的脂油，並燔祭同獻的奠祭甚多。這樣，耶和華殿中的事務俱都齊備了（或譯：就整頓了）。
29:36 這事辦的甚速，希西家和眾民都喜樂，是因　神為眾民所預備的。

潔淨不是最終目標，潔淨是為了祈求上帝的赦免，能夠重新與神立約，邀請上帝再度臨在，因此希西家與宗教領袖們，帶領全會眾一同獻祭、求赦免、敬拜神。不過令人玩味的，是希西家對祭司、利未人所說，猶大國需要赦免的理由：「我們列祖犯了罪，行耶和華我們神眼中看為惡的事，離棄祂，轉臉背向祂的居所，封鎖廊門，吹滅燈火，不在聖所中向以色列神燒香，或獻燔祭。因此，耶和華的忿怒臨到猶大和耶路撒冷，將其中的人拋來拋去，令人驚駭、嗤笑，正如你們親眼所見的。所以我們的祖宗倒在刀下，我們的妻子兒女也被擄掠。現在我心中有意與耶和華以色列的神立約，好使祂的烈怒轉離我們。」（參代下二十九6~10）

歷代志在此初次表明一種意義，即上一代的罪惡可能使當前這一代的人身受其害。希西家哀嘆「我們列祖」的不忠；希西家把列祖的墮落與「我們的妻子兒女」的被擄連結起來；他對利未人的警誡，暗示上帝對猶大的偏離正路（包括亞哈斯的背道）所發的怒氣，即將臨到。一般而言，歷代志把罪過或順服的效果都只侷限於當代時期之內。但在此，這種悔罪超越對個人犯罪的範圍，使我們體會到罪的整體性、結構性、和連續性。對於希西家來說，這意味著他的贖罪祭乃是為猶大國全體的特別行動。在今日，則意味著個人的自省絕非只是關懷個人的範圍，而是應該包含整個教會的生活和工作，而為整體教會的罪感到負擔。並且，這項反省的責任也是落在每個基督徒的身上。

整體而言，教會在遵行大使命與大誡命上，都是得罪神、虧欠人的。台灣超過一半的教會，一年領洗的人數達不到聚會人數的十分之一，證明台灣教會整體上不遵守大使命。台灣一半以上的基督徒，一個月連一次關懷肢體、或社區的行動都沒有，證明台灣教會整體上不遵守大誡命。以上都是保守的估計，實際情況應該更嚴重。試問，這些罪是否是結構性、連續性的呢？需不需要悔改，求神赦免呢？

親愛的弟兄姊妹，希西家對上帝的公義體會深刻，深感需要面對整體猶大人的罪。當我們面對今天、自己、與台灣教會的罪惡時，我們會採取什麼態度呢？龜縮、比爛、獨善其身？還是影響你周邊的人，一同以實際的行動向神表達悔改，祈求神的烈怒轉離我們？

回應禱告

親愛的天父，求祢赦免我、我的小組、以及我的教會沒有遵守大使命、大誡命的罪。求祢幫助我們有實際悔改的行動，使台灣教會經歷真實的更新。阿們！

禱讀

馬太福音二十八章19~20節
所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。

QT經文

歷代志下二十九章18~36節

主題：希西家啟動革新

10/3 歷代志下 第31天

經文：歷代志下二十九章1~17節

29:1 希西家登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王二十九年。他母親名叫亞比雅，是撒迦利雅的女兒。
29:2 希西家行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛一切所行的。
29:3 元年正月，開了耶和華殿的門，重新修理。
29:4 他召眾祭司和利未人來，聚集在東邊的寬闊處，
29:5 對他們說：「利未人哪，當聽我說：現在你們要潔淨自己，又潔淨耶和華─你們列祖　神的殿，從聖所中除去污穢之物。
29:6 我們列祖犯了罪，行耶和華─我們　神眼中看為惡的事，離棄他，轉臉背向他的居所，
29:7 封鎖廊門，吹滅燈火，不在聖所中向以色列　神燒香，或獻燔祭。
29:8 因此，耶和華的忿怒臨到猶大和耶路撒冷，將其中的人拋來拋去，令人驚駭、嗤笑，正如你們親眼所見的。
29:9 所以我們的祖宗倒在刀下，我們的妻子兒女也被擄掠。
29:10 現在我心中有意與耶和華─以色列的　神立約，好使他的烈怒轉離我們。
29:11 我的眾子啊，現在不要懈怠；因為耶和華揀選你們站在他面前事奉他，與他燒香。」
29:12 於是，利未人哥轄的子孫、亞瑪賽的兒子瑪哈，亞撒利雅的兒子約珥；米拉利的子孫、亞伯底的兒子基士，耶哈利勒的兒子亞撒利雅；革順的子孫、薪瑪的兒子約亞，約亞的兒子伊甸；
29:13 以利撒反的子孫申利和耶利；亞薩的子孫撒迦利雅和瑪探雅；
29:14 希幔的子孫耶歇和示每；耶杜頓的子孫示瑪雅和烏薛；
29:15 起來聚集他們的弟兄，潔淨自己，照著王的吩咐、耶和華的命令，進去潔淨耶和華的殿。
29:16 祭司進入耶和華的殿要潔淨殿，將殿中所有污穢之物搬到耶和華殿的院內，利未人接去，搬到外頭汲淪溪邊。
29:17 從正月初一日潔淨起，初八日到了耶和華的殿廊，用八日的工夫潔淨耶和華的殿，到正月十六日才潔淨完了。

比較歷代志下與列王紀下所論的希西家，列王紀只用一節論及他的宗教改革（參王下18：4）；而歷代志卻用三章的篇幅詳述其宗教改革的過程（參代下廿九至卅一章）。首先本章中，希西家以籲請祭司和利未人自潔，啟動了革新的輪子，鼓舞他們擔負起當前巨大的任務（4~11節），要他們潔淨聖殿（參12~17節），等於是要他們重新向神獻身。

本章對處理上帝的事情上，一直強調需要潔淨以及細心。希西家籲請利未人「要潔淨自己」（參5節）。這命令的明確含意，是他們參與儀式時應更換衣服，不可親近女人。這樣，便清楚可見，具備祭司或利未人的身分是一回事，而從事祭司或利未人的工作、事奉，又是另一回事。這當然很可能是因為聖職人員在亞哈斯的黑暗時期已經散漫下來。那時有很多人變節，不但在耶路撒冷盛行巴力敬拜，而且通國到處都有人敬拜巴力。「污穢之物」一詞（參5節），是通稱禮儀上的不潔之物，而在此無疑是指多年來，那些與從事敬拜偶像有關的裝飾品與器物。整座聖殿，彷彿要完全經過起初獻殿時所進行的一切程序，才能將它從褻瀆與污穢中分別出來。

沒有潔淨，就沒有上帝的臨在，而且所有的更新行動都是從潔淨開始，無一例外。基督徒歸於主名的時候，是靠基督寶血的潔淨；每一天的自潔是靠聖靈的光照與更新。「所以，我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。」（參羅六4）真正完全的潔淨是治死並埋葬一切舊樣，好叫新生從死裡復活。

親愛的弟兄姊妹，我們都有基督徒的名分，但是若沒有經過潔淨（治死、埋葬舊樣），仍是碰不得事奉的。一個事奉主的基督徒，必須天天經歷自潔，也就是聖靈的光照與更新，才能叫我們的事奉產生聖靈的新樣。

回應禱告

親愛的天父，謝謝祢照自己的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新，拯救了我們。求祢幫助我們的一舉一動都有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。阿們！

禱讀

羅馬書六章4節
所以，我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。

QT經文

歷代志下二十九章1~17節

主題：亞哈斯的悖逆

10/2 歷代志下 第30天

經文：歷代志下二十八章1~27節

28:1 亞哈斯登基的時候年二十歲，在耶路撒冷作王十六年；不像他祖大衛行耶和華眼中看為正的事，
28:2 卻行以色列諸王的道，又鑄造巴力的像，
28:3 並且在欣嫩子谷燒香，用火焚燒他的兒女，行耶和華在以色列人面前所驅逐的外邦人那可憎的事；
28:4 並在邱壇上、山岡上、各青翠樹下獻祭燒香。
28:5 所以，耶和華─他的　神將他交在亞蘭王手裡。亞蘭王打敗他，擄了他許多的民，帶到大馬士革去。　神又將他交在以色列王手裡，以色列王向他大行殺戮。
28:6 利瑪利的兒子比加一日殺了猶大人十二萬，都是勇士，因為他們離棄了耶和華─他們列祖的　神。
28:7 有一個以法蓮中的勇士，名叫細基利，殺了王的兒子瑪西雅和管理王宮的押斯利甘，並宰相以利加拿。
28:8 以色列人擄了他們的弟兄，連婦人帶兒女共有二十萬，又掠了許多的財物，帶到撒馬利亞去了。
28:9 但那裡有耶和華的一個先知，名叫俄德，出來迎接往撒馬利亞去的軍兵，對他們說：「因為耶和華─你們列祖的　神惱怒猶大人，所以將他們交在你們手裡，你們竟怒氣沖天，大行殺戮。
28:10 如今你們又有意強逼猶大人和耶路撒冷人作你們的奴婢，你們豈不也有得罪耶和華─你們　神的事嗎？
28:11 現在你們當聽我說，要將擄來的弟兄釋放回去，因為耶和華向你們已經大發烈怒。」
28:12 於是，以法蓮人的幾個族長─就是約哈難的兒子亞撒利雅、米實利末的兒子比利家、沙龍的兒子耶希西家、哈得萊的兒子亞瑪撒─起來攔擋出兵回來的人，
28:13 對他們說：「你們不可帶進這被擄的人來！你們想要使我們得罪耶和華，加增我們的罪惡過犯？因為我們的罪過甚大，已經有烈怒臨到以色列人了。」
28:14 於是帶兵器的人將擄來的人口和掠來的財物都留在眾首領和會眾的面前。
28:15 以上提名的那些人就站起，使被擄的人前來；其中有赤身的，就從所掠的財物中拿出衣服和鞋來，給他們穿，又給他們吃喝，用膏抹他們；其中有軟弱的，就使他們騎驢，送到棕樹城耶利哥他們弟兄那裡；隨後就回撒馬利亞去了。
28:16 那時，亞哈斯王差遣人去見亞述諸王，求他們幫助；
28:17 因為以東人又來攻擊猶大，擄掠子民。
28:18 非利士人也來侵佔高原和猶大南方的城邑，取了伯‧示麥、亞雅崙、基低羅，梭哥和屬梭哥的鄉村，亭納和屬亭納的鄉村，瑾鎖和屬瑾鎖的鄉村，就住在那裡。
28:19 因為以色列王亞哈斯在猶大放肆，大大干犯耶和華，所以耶和華使猶大卑微。
28:20 亞述王提革拉‧毘列色上來，卻沒有幫助他，反倒欺凌他。
28:21 亞哈斯從耶和華殿裡和王宮中，並首領家內所取的財寶給了亞述王，這也無濟於事。
28:22 這亞哈斯王在急難的時候，越發得罪耶和華。
28:23 他祭祀攻擊他的大馬士革之神，說：「因為亞蘭王的神幫助他們，我也獻祭與他，他好幫助我。」但那些神使他和以色列眾人敗亡了。
28:24 亞哈斯將　神殿裡的器皿都聚了來，毀壞了，且封鎖耶和華殿的門；在耶路撒冷各處的拐角建築祭壇，
28:25 又在猶大各城建立邱壇，與別神燒香，惹動耶和華─他列祖　神的怒氣。
28:26 亞哈斯其餘的事和他的行為，自始至終都寫在猶大和以色列諸王記上。
28:27 亞哈斯與他列祖同睡，葬在耶路撒冷城裡，沒有送入以色列諸王的墳墓中。他兒子希西家接續他作王。

亞哈斯是自從掃羅以來，第一個全然失敗的王。（亞他利雅不算合法的猶大王）頭四節經文是一張可怕的罪行清單，第二節給他的評語是「行以色列諸王的道」。亞哈斯信奉了外邦宗教的偶像並全盤承襲了其習俗，徹底反映了他執迷不悟的性格和「與耶和華敵對」的動機。而最恐怖的是，他也以自己的小孩為火祭。第三節則已經暗示亞哈斯如此舉動的可悲後果，因為他所從事的習俗，正是那些被逐離迦南之外邦人的惡劣宗教習俗。經文中的暗示已經為「被擄於巴比倫」做了伏筆。

第九至十五節的經文，記載了一段列王紀遺漏的事蹟，刻意將南北國的光景拿來對照，證實此刻的猶大國比以色列國還要屬靈荒涼。北國仍有耶和華的先知發聲，而且人民與領袖也順從先知的話，並對耶和華的憤怒戒慎恐懼；相對照之下，猶大國的君王與首領，不但對先知的警誡充耳不聞，而且故意去行激怒耶和華的惡事。歷代志的作者故意在此褒北貶南，除了凸顯亞哈斯的荒腔走板，也要藉著讚許北國的作為，說明公義的上帝並沒有重南輕北的既定立場；沒有一方可以依靠族譜、血統獲得上帝永遠的青睞，要跟上帝站在同一邊，只有一個方法，那就是遵行神的旨意、命令，討祂的喜悅。

認識亞哈斯，使我們無法想像世上真有這樣的人。聽聽保羅如何提醒提摩太：「你該知道，末世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情兇暴、不愛良善、賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂、不愛神，有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意；這等人你要躲開。」（參提後三1~5）保羅提醒提摩太：「這等人你要躲開，因為他們有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意。」可以想見，這等人應該是在教會裡面。

可不是嗎？有些基督徒表面上紳士淑女，私底下不倫不類、欺世盜名。以基督徒的身分遮蓋醜陋、不法的勾當，把認罪悔改當作消弭良心譴責的工具；每次都痛哭流涕，卻沒有一次真正離棄罪惡。這等人的行徑比亞哈斯更惡。我們千萬不要以為「沒人知道暗地裡的事」，上帝的光是無處不在的。

回應

親愛的天父，謝謝祢把亞哈斯的惡行放在我們面前，讓我們看見「何謂硬心的人」。求祢保守我們的心，不要以敬虔的外貌遮蓋內裡的剛硬。阿們！

禱讀

提摩太後書三章1~5節
你該知道，末世必有危險的日子來到。因為那時，人要專顧自己，貪愛錢財，自誇，狂傲，謗讟，違背父母，忘恩負義，心不聖潔，無親情，不解怨，好說讒言，不能自約，性情凶暴，不愛良善，賣主賣友，任意妄為，自高自大，愛宴樂，不愛　神，有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意；這等人你要躲開。

QT經文

歷代志下二十八章1~27節

主題：約坦的盛世

10/1 歷代志下 第29天

經文：歷代志下二十七章1~9節

27:1 約坦登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王十六年，他母親名叫耶路沙，是撒督的女兒。
27:2 約坦行耶和華眼中看為正的事，效法他父烏西雅一切所行的，只是不入耶和華的殿。百姓還行邪僻的事。
27:3 約坦建立耶和華殿的上門，在俄斐勒城上多有建造，
27:4 又在猶大山地建造城邑，在樹林中建築營寨和高樓。
27:5 約坦與亞捫人的王打仗勝了他們，當年他們進貢銀一百他連得，小麥一萬歌珥，大麥一萬歌珥；第二年、第三年也是這樣。
27:6 約坦在耶和華─他　神面前行正道，以致日漸強盛。
27:7 約坦其餘的事和一切爭戰，並他的行為，都寫在以色列和猶大列王記上。
27:8 他登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王十六年。
27:9 約坦與他列祖同睡，葬在大衛城裡。他兒子亞哈斯接續他作王。

約坦朝代的盛世，可說是烏西雅朝代盛世的延續。約坦作王十六年，其中有十年是與烏西雅共治，只是烏西雅可能因為大痲瘋，已經不多處理國政。經文一開頭就將約坦與他父親烏西雅的義行並列，特意點出後者褻瀆神的事，並表明作兒子的小心謹慎地遠離這項罪。「只是不入耶和華的殿。百姓還行邪僻的事。」（參代下二十七2）如此的敘述，實在令人玩味。

從某個角度而言，約坦是個好王，他所行的在神眼中，並無不是；換言之，他是個小心謹慎，不會犯錯的王。第六節：「約坦在耶和華他神面前行正道，以致日漸強盛。」經文甚至將約坦的強盛歸功於他在神面前的正直，正直成了他整個生活的基礎。可是這樣的一個好王，卻不入耶和華的殿，大大不同於大衛、所羅門，而且百姓還行邪僻的事。這究竟是一幅怎樣弔詭的圖畫？

先知阿摩司曾指出當時的社會貧富不均，弱肉強食，到處多有不公義、邪僻的事：「國為列國之首，人最著名，且為以色列家所歸向，在錫安和撒瑪利亞山安逸無慮的，有禍了！…你們以為降禍的日子還遠，坐在位上盡行強暴。你們躺臥在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔，棚裡的牛犢；彈琴鼓瑟唱消閑的歌曲，為自己製造樂器，如同大衛所造的；以大碗喝酒，用上等的油抹身，卻不為約瑟的苦難擔憂。所以這些人必在被擄的人中首先被擄；舒身的人荒宴之樂必消滅了。主耶和華萬軍之神指著自己起誓說：我憎惡雅各的榮華，厭棄他的宮殿；因此，我必將城和其中所有的都交付敵人。」（參摩六1~8）

主耶穌說：「我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」（參太五20）法利賽人的義就是孤芳自賞、獨善其身的義，所以主耶穌責備他們：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、茴香、芹菜，獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了。這更重的是你們當行的；那也是不可不行的。」（參太二十三23）基督徒不能夠只是小心不犯錯，獨善其身就好，基督徒乃是「世上的光」，必須照亮在人前。保羅的榜樣是：「除了這外面的事，還有為眾教會掛心的事，天天壓在我身上。有誰軟弱，我不軟弱呢？有誰跌倒，我不焦急呢？」（參林後十一28~29）親愛的弟兄姊妹，我們的禱告與行動，是否關心到周遭的人，與社會的公義呢？

回應禱告

親愛的天父，求祢教導我們以禱告與行動，關心周遭的人，與社會的公義。求祢幫助我們以積極的行動實踐公義、憐憫、信實。阿們！

禱讀

哥林多後書十一章28~29節
除了這外面的事，還有為眾教會掛心的事，天天壓在我身上。有誰軟弱，我不軟弱呢？有誰跌倒，我不焦急呢？

QT經文

歷代志下二十七章1~9節

主題：烏西雅的驕傲

09/30 歷代志下 第28天

經文：歷代志下二十六章1~23章

26:1 猶大眾民立亞瑪謝的兒子烏西雅（又名亞撒利雅）接續他父作王，那時他年十六歲。
26:2 （亞瑪謝與他列祖同睡之後，烏西雅收回以祿仍歸猶大，又重新修理。）
26:3 烏西雅登基的時候年十六歲，在耶路撒冷作王五十二年。他母親名叫耶可利雅，是耶路撒冷人。
26:4 烏西雅行耶和華眼中看為正的事，效法他父亞瑪謝一切所行的；
26:5 通曉　神默示，撒迦利亞在世的時候，烏西雅定意尋求　神；他尋求耶和華，　神就使他亨通。
26:6 他出去攻擊非利士人，拆毀了迦特城、雅比尼城，和亞實突城；在非利士人中，在亞實突境內，又建築了些城。
26:7 　神幫助他攻擊非利士人和住在姑珥巴力的阿拉伯人，並米烏尼人。
26:8 亞捫人給烏西雅進貢。他的名聲傳到埃及，因他甚是強盛。
26:9 烏西雅在耶路撒冷的角門和谷門，並城牆轉彎之處，建築城樓，且甚堅固；
26:10 又在曠野與高原和平原，建築望樓，挖了許多井，因他的牲畜甚多；又在山地和佳美之地，有農夫和修理葡萄園的人，因為他喜悅農事。
26:11 烏西雅又有軍兵，照書記耶利和官長瑪西雅所數點的，在王的一個將軍哈拿尼雅手下，分隊出戰。
26:12 族長、大能勇士的總數共有二千六百人，
26:13 他們手下的軍兵共有三十萬七千五百人，都有大能，善於爭戰，幫助王攻擊仇敵。
26:14 烏西雅為全軍預備盾牌、槍、盔、甲、弓，和甩石的機弦，
26:15 又在耶路撒冷使巧匠做機器，安在城樓和角樓上，用以射箭發石。烏西雅的名聲傳到遠方；因為他得了非常的幫助，甚是強盛。
26:16 他既強盛，就心高氣傲，以致行事邪僻，干犯耶和華─他的　神，進耶和華的殿，要在香壇上燒香。
26:17 祭司亞撒利雅率領耶和華勇敢的祭司八十人，跟隨他進去。
26:18 他們就阻擋烏西雅王，對他說：「烏西雅啊，給耶和華燒香不是你的事，乃是亞倫子孫承接聖職祭司的事。你出聖殿吧！因為你犯了罪。你行這事，耶和華　神必不使你得榮耀。」
26:19 烏西雅就發怒，手拿香爐要燒香。他向祭司發怒的時候，在耶和華殿中香壇旁眾祭司面前，額上忽然發出大痲瘋。
26:20 大祭司亞撒利雅和眾祭司觀看，見他額上發出大痲瘋，就催他出殿；他自己也急速出去，因為耶和華降災與他。
26:21 烏西雅王長大痲瘋直到死日，因此住在別的宮裡，與耶和華的殿隔絕。他兒子約坦管理家事，治理國民。
26:22 烏西雅其餘的事，自始至終都是亞摩斯的兒子先知以賽亞所記的。
26:23 烏西雅與他列祖同睡，葬在王陵的田間他列祖的墳地裡；因為人說，他是長大痲瘋的。他兒子約坦接續他作王。

烏西雅的朝代是個重要的時期，總共歷時五十二年之久（包括與他父親亞瑪謝共同攝政時期，約從主前七九一年至七三九年），而且顯然是猶大國的穩定而又繁榮的時期。他顯然重新奪回了因亞瑪謝的愚昧而喪失的領土，而且重建了耶路撒冷被約阿施拆毀的那部分城牆。歷代志表明烏西雅的強盛是由他的義行和上帝的幫助而來。強盛、名聲、進貢（參代下二十六8）、作戰能力、得享太平這些形容，使人聯想到大衛和所羅門的盛世。第十節提及烏西雅喜悅農事，使我們進一步的認識他的個性。並由此得知，烏西雅明顯是個愛好和平的人，而且施政目標朝向休養生息，使百姓能自由享受上帝預備的豐富。

強盛是君王的追求，也是上帝的賜福，想不到，「強盛」卻成了烏西雅失敗的原因。烏西雅竟以為國勢的強盛乃由於他的能力才幹。第十六節上半節，說他「心高氣傲，以致行事邪僻」，顯示他所犯的罪是驕傲的結果。烏西雅的罪行應該不是指進入聖殿這件事，而是指燒香。烏西雅的行動，是故意挑戰祭司的權柄（雷同可拉黨向摩西挑戰），等於是蔑視上帝的神聖；因此這行動比不肯順從更為嚴重。（啊！驕傲比不順服更嚴重）烏西雅所罹患的痲瘋可能不同於今日所共知的痳瘋病。因為希伯來文這個名詞廣泛的包括各種令人不好受的皮膚病。雖然如此，凡是痲瘋患者按宗教禮儀都成為『不潔』的，是失去參加聖殿敬拜的資格的人（參利未記十三至十四章）。烏西雅患大痳瘋，摻合了他所犯褻瀆的罪，他終生處於令人哀傷的隔離中，甚至不能再享受成為王者的威榮，這本來是他的特權，卻因為驕傲僭越，連原有的都喪失了。

親愛的弟兄姊妹，「你們年幼的，也要順服年長的。就是你們眾人也都要以謙卑束腰，彼此順服；因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」（參彼前五5）神阻擋驕傲的人，並不只是「上帝使驕傲者不順利」，而是「上帝將驕傲的人當作敵人」。「耶和華必拆毀驕傲人的家。」（參箴十五25）「凡心裡驕傲的，為耶和華所憎惡。」（參箴十六5）「驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。」（參箴十六18）「敗壞之先，人心驕傲；尊榮以前，必有謙卑。」（參箴十八12）「心驕氣傲的人名叫褻慢；他行事狂妄，都出於驕傲。」（參箴二十一24）驕傲之前總是先有許多的掌聲與喝采，驕傲不是剎那間生出來的，驕傲也不是一項小罪、小問題，烏西雅事件是上帝給我們的警誡。

回應禱告

親愛的天父，求祢教導我們以謙卑束腰，彼此順服。求祢幫助我們學會在掌聲與喝采中仍然謙卑，深深的敬畏祢。阿們！

禱讀

彼得前書五章5節
你們年幼的，也要順服年長的。就是你們眾人也都要以謙卑束腰，彼此順服；因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。

QT經文

歷代志下二十六章1~23章