主題：屬肉體的亞瑪謝
09/29 歷代志下 第27天
經文：歷代志下二十五章1~28節
25:1 亞瑪謝登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王二十九年。他母親名叫約耶但，是耶路撒冷人。
25:2 亞瑪謝行耶和華眼中看為正的事，只是心不專誠。
25:3 國一堅定，就把殺他父王的臣僕殺了，
25:4 卻沒有治死他們的兒子，是照摩西律法書上耶和華所吩咐的說：「不可因子殺父，也不可因父殺子，各人要為本身的罪而死。」
25:5 亞瑪謝招聚猶大人，按著猶大和便雅憫的宗族設立千夫長、百夫長，又數點人數，從二十歲以外，能拿槍拿盾牌出去打仗的精兵共有三十萬；
25:6 又用銀子一百他連得，從以色列招募了十萬大能的勇士。
25:7 有一個神人來見亞瑪謝，對他說：「王啊，不要使以色列的軍兵與你同去，因為耶和華不與以色列人以法蓮的後裔同在。
25:8 你若一定要去，就奮勇爭戰吧！但 神必使你敗在敵人面前；因為 神能助人得勝，也能使人傾敗。」
25:9 亞瑪謝問神人說：「我給了以色列軍的那一百他連得銀子怎麼樣呢？」神人回答說：「耶和華能把更多的賜給你。」
25:10 於是亞瑪謝將那從以法蓮來的軍兵分別出來，叫他們回家去。故此，他們甚惱怒猶大人，氣忿忿地回家去了。
25:11 亞瑪謝壯起膽來，率領他的民到鹽谷，殺了西珥人一萬。
25:12 猶大人又生擒了一萬帶到山崖上，從那裡把他們扔下去，以致他們都摔碎了。
25:13 但亞瑪謝所打發回去、不許一同出征的那些軍兵攻打猶大各城，從撒馬利亞直到伯．和崙，殺了三千人，搶了許多財物。
25:14 亞瑪謝殺了以東人回來，就把西珥的神像帶回，立為自己的神，在它面前叩拜燒香。
25:15 因此，耶和華的怒氣向亞瑪謝發作，就差一個先知去見他，說：「這些神不能救它的民脫離你的手，你為何尋求它呢？」
25:16 先知與王說話的時候，王對他說：「誰立你作王的謀士呢？你住口吧！為何找打呢？」先知就止住了，又說：「你行這事，不聽從我的勸戒，我知道 神定意要滅你。」
25:17 猶大王亞瑪謝與群臣商議，就差遣使者去見耶戶的孫子、約哈斯的兒子、以色列王約阿施，說：「你來，我們二人相見於戰場。」
25:18 以色列王約阿施差遣使者去見猶大王亞瑪謝，說：「黎巴嫩的蒺藜差遣使者去見黎巴嫩的香柏樹，說：『將你的女兒給我兒子為妻。』後來黎巴嫩有一個野獸經過，把蒺藜踐踏了。
25:19 你說：『看哪，我打敗了以東人』，你就心高氣傲，以致矜誇。你在家裡安居就罷了，為何要惹禍使自己和猶大國一同敗亡呢？」
25:20 亞瑪謝卻不肯聽從。這是出乎 神，好將他們交在敵人手裡，因為他們尋求以東的神。
25:21 於是以色列王約阿施上來，在猶大的伯‧示麥與猶大王亞瑪謝相見於戰場。
25:22 猶大人敗在以色列人面前，各自逃回家裡去了。
25:23 以色列王約阿施在伯‧示麥擒住約哈斯（就是亞哈謝）的孫子、約阿施的兒子、猶大王亞瑪謝，將他帶到耶路撒冷，又拆毀耶路撒冷的城牆，從以法蓮門直到角門，共四百肘；
25:24 又將俄別‧以東所看守 神殿裡的一切金銀和器皿，與王宮裡的財寶都拿了去，並帶人去為質，就回撒馬利亞去了。
25:25 以色列王約哈斯的兒子約阿施死後，猶大王約阿施的兒子亞瑪謝又活了十五年。
25:26 亞瑪謝其餘的事，自始至終不都寫在猶大和以色列諸王記上嗎？
25:27 自從亞瑪謝離棄耶和華之後，在耶路撒冷有人背叛他，他就逃到拉吉；叛黨卻打發人到拉吉，將他殺了。
25:28 人就用馬將他的屍首馱回，葬在猶大京城他列祖的墳地裡。
本章記載中包括了一些列王紀沒有的資料。例如：亞瑪謝從以色列招募傭兵（參6~10節），以及他敬拜以東人的神（參14~16節）。從表面看來，亞瑪謝作王前期是忠於上帝的，並在攻打以東之役獲勝；但後來卻背棄上帝，以至於敗給以色列並受到羞辱；不過，歷代志的作者一開始便指明，亞瑪謝根本是心不專誠的（參代下二十五2）。
當亞瑪謝準備和以東作戰之時，用金錢從以色列招募傭兵（由後來亞瑪謝要去挑戰以色列來推測，這些傭兵可能是以色列常備軍的一部分）。後來雖然亞瑪謝接受了先知的話（參代下二十五7~10），而且因此得勝，但是他原初想靠以色列傭兵的幫助，便顯示他根本對神懷有貳心。並且，亞瑪謝雖然接受先知的話，但他心思首先想到的，是解散傭兵所引致的大量損失，因為屬肉體的心思是不願放棄眼見的利益。亞瑪謝之所以被說服，乃因先知回答說：「耶和華能把更多的賜給你。」
正因為亞瑪謝的心思是被肉體欺騙的，所以立刻顯出信仰的愚昧，居然顛倒邏輯地把戰敗之以東人的神像攜回膜拜，並對先知的警告惡言相向。因為屬肉體的驕傲產生了愚蠢的自信，自認能夠挾大敗以東的威勢，向以色列討回公道。（因為以色列的傭兵在解散之後，竟然趁虛而入打劫猶大的城市。）其實亞瑪謝早已忘記，他之所以能夠戰勝以東，乃因上帝的幫助；而這位曾經幫助他的耶和華，早已被以東的神明取而代之了。
親愛的弟兄姊妹，保羅告訴羅馬城的基督徒：「弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債去順從肉體活著。你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。」（參羅八12~13）有些基督徒信主數十年，從來不能體會什麼是神的恩典，以為那只是基督教界的術語，卻不知道原因是，自己一直活在順從肉體之中。大多數的基督徒，雖然知道肉體、聖靈是怎麼回事，卻習慣於在二者之間掙扎，並不積極靠著聖靈治死肉體。亞瑪謝應該算是第一類的，那麼，你我是屬於何者呢？
回應禱告
親愛的天父，求祢教導我們靠著聖靈進入上帝的恩典，能經歷、體會神的恩典。求祢幫助我們靠著聖靈治死身體的惡行而活。阿們！
禱讀
羅馬書八章12~13節
弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債去順從肉體活著。你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。
QT經文
歷代志下二十五章1~28節
主題：約阿施的善與惡
09/28 歷代志下 第26天
經文：歷代志下二十四章1~27節
24:1 約阿施登基的時候年七歲，在耶路撒冷作王四十年。他母親名叫西比亞，是別是巴人。
24:2 祭司耶何耶大在世的時候，約阿施行耶和華眼中看為正的事。
24:3 耶何耶大為他娶了兩個妻，並且生兒養女。
24:4 此後，約阿施有意重修耶和華的殿，
24:5 便召聚眾祭司和利未人，吩咐他們說：「你們要往猶大各城去，使以色列眾人捐納銀子，每年可以修理你們 神的殿；你們要急速辦理這事。」只是利未人不急速辦理。
24:6 王召了大祭司耶何耶大來，對他說：「從前耶和華的僕人摩西，為法櫃的帳幕與以色列會眾所定的捐項，你為何不叫利未人照這例從猶大和耶路撒冷帶來作殿的費用呢？
24:7 （因為那惡婦亞他利雅的眾子曾拆毀 神的殿，又用耶和華殿中分別為聖的物供奉巴力。）
24:8 於是王下令，眾人做了一櫃，放在耶和華殿的門外，
24:9 又通告猶大和耶路撒冷的百姓，要將 神僕人摩西在曠野所吩咐以色列人的捐項給耶和華送來。
24:10 眾首領和百姓都歡歡喜喜地將銀子送來，投入櫃中，直到捐完。
24:11 利未人見銀子多了，就把櫃抬到王所派的司事面前；王的書記和大祭司的屬員來將櫃倒空，仍放在原處。日日都是這樣，積蓄的銀子甚多。
24:12 王與耶何耶大將銀子交給耶和華殿裡辦事的人，他們就雇了石匠、木匠重修耶和華的殿，又雇了鐵匠、銅匠修理耶和華的殿。
24:13 工人操作，漸漸修成，將 神殿修造得與從前一樣，而且甚是堅固。
24:14 工程完了，他們就把其餘的銀子拿到王與耶何耶大面前，用以製造耶和華殿供奉所用的器皿和調羹，並金銀的器皿。耶何耶大在世的時候，眾人常在耶和華殿裡獻燔祭。
24:15 耶何耶大年紀老邁，日子滿足而死。死的時候年一百三十歲，
24:16 葬在大衛城列王的墳墓裡；因為他在以色列人中行善，又事奉 神，修理 神的殿。
24:17 耶何耶大死後，猶大的眾首領來朝拜王；王就聽從他們。
24:18 他們離棄耶和華─他們列祖 神的殿，去事奉亞舍拉和偶像；因他們這罪，就有忿怒臨到猶大和耶路撒冷。
24:19 但 神仍遣先知到他們那裡，引導他們歸向耶和華。這先知警戒他們，他們卻不肯聽。
24:20 那時， 神的靈感動祭司耶何耶大的兒子撒迦利亞，他就站在上面對民說：「 神如此說：你們為何干犯耶和華的誡命，以致不得亨通呢？因為你們離棄耶和華，所以他也離棄你們。」
24:21 眾民同心謀害撒迦利亞，就照王的吩咐，在耶和華殿的院內用石頭打死他。
24:22 這樣，約阿施王不想念撒迦利亞的父親耶何耶大向自己所施的恩，殺了他的兒子。撒迦利亞臨死的時候說：「願耶和華鑒察伸冤！」
24:23 滿了一年，亞蘭的軍兵上來攻擊約阿施，來到猶大和耶路撒冷，殺了民中的眾首領，將所掠的財貨送到大馬士革王那裡。
24:24 亞蘭的軍兵雖來了一小隊，耶和華卻將大隊的軍兵交在他們手裡，是因猶大人離棄耶和華─他們列祖的 神，所以藉亞蘭人懲罰約阿施。
24:25 亞蘭人離開約阿施的時候，他患重病；臣僕背叛他，要報祭司耶何耶大兒子流血之仇，殺他在床上，葬他在大衛城，只是不葬在列王的墳墓裡。
24:26 背叛他的是亞捫婦人示米押的兒子撒拔和摩押婦人示米利的兒子約薩拔。
24:27 至於他的眾子和他所受的警戒，並他重修 神殿的事，都寫在列王的傳上。他兒子亞瑪謝接續他作王。
歷代志對約阿施的記載分為兩部分：一、他發起的改革（參1~14節），二、他後來的背道（15~27節）。列王紀下第十二章的記載，就沒有提到約阿施背離上帝以及對先知的惡行。所以，歷代志補充說明了約阿施敗落的原因，從負面的角度證實了約沙法的話：「信耶和華你們的神就必立穩；信祂的先知就必亨通。」（參代下二十20），同時也提醒義人，可能陷入嚴重墮落的危機為何。
自始至終，歷代志把一個王對聖殿及殿中敬拜的態度，作為衡量他善惡的尺度。約阿施在受到耶何耶大影響的時候，自己定意要修復「亞他利雅的眾子」（參7節。應該是指那些擁護太后，為了權力而殺戮王室的人）對聖殿造成的破壞。約阿施的改革，對聖殿的發展而言，是具有重大意義的里程碑。這並非因為修理的範圍相當大、修復的工程多而繁複；重要性乃在於把維修的財政責任從政府中央轉到百姓身上。根據聖經的記載，約阿施王的熱心是受百姓歡迎的，顯示因著他的措施，人民意識到聖殿與自己的關係密切，愛神就是蒙福的路。
然而，記載中也有蛛絲馬跡顯示，亞他利雅的異教餘毒，也許仍然在影響那些看守聖殿的人。因為利未人的表現顯然不願意執行王的命令（參代下二十四5），而且列王紀下十二章四至八節，暗示他們處理所收到的銀子，並不誠實。
約阿施朝代興衰的轉捩點，在於耶何耶大的辭世。這位大祭司自王襁褓時期起，便擔任王的父親兼師傅；而且可能還掌實權攝政，直至約阿施成年之時。然而，在耶何耶大死後，約阿施立即辜負了過去一切的栽培；展現出其個性致命的弱點，也就是向百姓首領中，那些有勢力、拜巴力之人屈服。更過份的，他竟殺害了先知撒迦利亞，這個撒迦利亞正是他的恩人耶何耶大的兒子。忘恩負義，是歷代志判定約阿施之罪的重要理由。（參代下二十四25）
親愛的弟兄姊妹，約阿施的善惡根據他受誰的影響。諺語說：「近朱者赤，近墨者黑。」保羅也提醒年輕的提摩太：「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。」（參提後二21~22）究竟你我的思想、言語、行為是受媒體影響多呢，還是受聖經影響多呢？你的生活價值、決定方向是根據上帝的準則，或是根據世俗的潮流？
回應禱告
親愛的天父，求祢幫助我們逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。脫離卑賤的事，成為貴重、合乎主用的器皿。阿們！
禱讀
提摩太後書二章21~22節
人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。
QT經文
歷代志下二十四章1~27節
主題：耶何耶大護國勤王
09/27 歷代志下 第25天
經文：歷代志下二十三章1~21節
23:1 第七年，耶何耶大奮勇自強，將百夫長耶羅罕的兒子亞撒利雅，約哈難的兒子以實瑪利，俄備得的兒子亞撒利雅，亞大雅的兒子瑪西雅，細基利的兒子以利沙法召來，與他們立約。
23:2 他們走遍猶大，從猶大各城裡招聚利未人和以色列的眾族長到耶路撒冷來。
23:3 會眾在 神殿裡與王立約。耶何耶大對他們說：「看哪，王的兒子必當作王，正如耶和華指著大衛子孫所應許的話」；
23:4 又說：「你們當這樣行：祭司和利未人凡安息日進班的，三分之一要把守各門，
23:5 三分之一要在王宮，三分之一要在基址門；眾百姓要在耶和華殿的院內。
23:6 除了祭司和供職的利未人之外，不准別人進耶和華的殿；惟獨他們可以進去，因為他們聖潔。眾百姓要遵守耶和華所吩咐的。
23:7 利未人要手中各拿兵器，四圍護衛王；凡擅入殿宇的，必當治死。王出入的時候，你們當跟隨他。」
23:8 利未人和猶大眾人都照著祭司耶何耶大一切所吩咐的去行，各帶所管安息日進班出班的人來，因為祭司耶何耶大不許他們下班。
23:9 祭司耶何耶大便將 神殿裡所藏大衛王的槍、盾牌、擋牌交給百夫長，
23:10 又分派眾民手中各拿兵器，在壇和殿那裡，從殿右直到殿左，站在王子的四圍；
23:11 於是領王子出來，給他戴上冠冕，將律法書交給他，立他作王。耶何耶大和眾子膏他，眾人說：「願王萬歲！」
23:12 亞他利雅聽見民奔走讚美王的聲音，就到民那裡，進耶和華的殿，
23:13 看見王站在殿門的柱旁，百夫長和吹號的人侍立在王左右，國民都歡樂吹號，又有歌唱的，用各樣的樂器領人歌唱讚美；亞他利雅就撕裂衣服，喊叫說：「反了！反了！」
23:14 祭司耶何耶大帶管轄軍兵的百夫長出來，吩咐他們說：「將她趕到班外，凡跟隨她的必用刀殺死！」因為祭司說：「不可在耶和華殿裡殺她。」
23:15 眾兵就閃開，讓她去；她走到王宮的馬門，便在那裡把她殺了。
23:16 耶何耶大與眾民和王立約，都要作耶和華的民。
23:17 於是眾民都到巴力廟，拆毀了廟，打碎壇和像，又在壇前將巴力的祭司瑪坦殺了。
23:18 耶何耶大派官看守耶和華的殿，是在祭司利未人手下。這祭司利未人是大衛分派在耶和華殿中、照摩西律法上所寫的，給耶和華獻燔祭，又按大衛所定的例，歡樂歌唱；
23:19 且設立守門的把守耶和華殿的各門，無論為何事，不潔淨的人都不准進去。
23:20 又率領百夫長和貴冑，與民間的官長，並國中的眾民，請王從耶和華殿下來，由上門進入王宮，立王坐在國位上。
23:21 國民都歡樂，合城都安靜。眾人已將亞他利雅用刀殺了。
亞他利雅的掌政，被視為猶太宗教與道德陷於破產的最低潮時期。嚴格來說，亞他利雅的影響始於約蘭與亞哈謝，致使猶大在經濟和領土上都遭受損失。從信仰的角度來看，這個低潮，不但是因為異教入侵猶大，混亂了猶太信仰，而且因亞他利雅主政時，清除了一切王室中王位的繼承者，因此威脅到耶和華對大衛後裔坐王位的應許。在政治上，倘若猶大國的王位也不再由大衛的後裔繼承，她就與北國以色列無異，不能再以正統自詡。
基於以上的這些理由，猶大國中必須有一人冒生死的危險，扛起護國勤王的責任，因為對選民而言，國運與神命（神的國和神的旨意）是不可分割的。耶何耶大正是這位時代英雄，他的果敢與勇氣可以作為基督徒的模範。耶何耶大所具備的，是真正「先知的靈」，就是不顧個人安危、以熱誠去察覺真理、擁護真理，為正當的事全力以赴。無論何時，若期待教會興旺，基督徒就必須效法像耶何耶大這樣的精神。公義的耶何耶大為神的應許、神的國度大發熱心的種種行動，也彰顯了上帝保守祂的應許的決心。不論祂的百姓墮落到何等低谷的地步，也不論祂同在的記號隱退到多麼微弱的光景，任何一世代的人都有機會轉回歸向祂，並且享受與祂充分而且滿足的相交；因為上帝是守約施慈愛的上帝。
親愛的弟兄姊妹，先知以西結傳達上帝的話說：「其中的祭司強解我的律法，褻瀆我的聖物，不分別聖的和俗的，也不使人分辨潔淨的和不潔淨的，…其中的先知為百姓用未泡透的灰抹牆，就是為他們見虛假的異象，用謊詐的占卜，說：『主耶和華如此說』，其實耶和華沒有說。…我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國，卻找不著一個。」（參結二十二26~30）。這世代問題的核心不是社會，而是教會；為何雖有貼近政府高層的教會賢達，政府高層卻仍聽不見上帝的聲音；為何神的兒女遍佈社會各階層，卻沒有產生防腐的效果？
請不要再把「我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國，卻找不著一個。」這節經文淡化為「上帝尋找代禱者，只要有人代禱，上帝就不滅絕這國」，上帝要找的不只是代禱者，同時也是勇敢的先知，是替上帝工作、有行動的先知。
回應禱告
親愛的天父，我感謝祢！任何一世代都是祢工作、施憐憫的世代；求祢幫助每個神兒女不再只是等候另一位今天的耶何耶大出現，而是都能效法耶何耶大，成為勇敢的、有行動的先知。阿們！
禱讀
以西結書二十二章30節
我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國，卻找不著一個。
QT經文
歷代志下二十三章1~21節
主題：亞哈謝與亞他利雅
09/26 歷代志下 第24天
經文：歷代志下二十二章1~12節
22:1 耶路撒冷的居民立約蘭的小兒子亞哈謝接續他作王；因為跟隨阿拉伯人來攻營的軍兵曾殺了亞哈謝的眾兄長。這樣，猶大王約蘭的兒子亞哈謝作了王。
22:2 亞哈謝登基的時候年四十二歲（列王下八章二十六節是二十二歲），在耶路撒冷作王一年。他母親名叫亞他利雅，是暗利的孫女。
22:3 亞哈謝也行亞哈家的道；因為他母親給他主謀，使他行惡。
22:4 他行耶和華眼中看為惡的事，像亞哈家一樣；因他父親死後有亞哈家的人給他主謀，以致敗壞。
22:5 他聽從亞哈家的計謀，同以色列王亞哈的兒子約蘭往基列的拉末去，與亞蘭王哈薛爭戰；亞蘭人打傷了約蘭。
22:6 約蘭回到耶斯列，醫治在拉末與亞蘭王哈薛打仗所受的傷，猶大王約蘭的兒子亞撒利雅（就是亞哈謝）因為亞哈的兒子約蘭病了，就下到耶斯列看望他。
22:7 亞哈謝去見約蘭就被害了，這是出乎 神；因為他到了，就同約蘭出去攻擊寧示的孫子耶戶。這耶戶是耶和華所膏、使他剪除亞哈家的。
22:8 耶戶討亞哈家罪的時候，遇見猶大的眾首領和亞哈謝的眾姪子服事亞哈謝，就把他們都殺了。
22:9 亞哈謝藏在撒馬利亞，耶戶尋找他，眾人將他拿住，送到耶戶那裡，就殺了他，將他葬埋；因他們說，他是那盡心尋求耶和華之約沙法的兒子。這樣，亞哈謝的家無力保守國權。
22:10 亞哈謝的母親亞他利雅見她兒子死了，就起來剿滅猶大王室。
22:11 但王的女兒約示巴將亞哈謝的兒子約阿施從那被殺的王子中偷出來，把他和他的乳母都藏在臥房裡。約示巴是約蘭王的女兒，亞哈謝的妹子，祭司耶何耶大的妻。她收藏約阿施，躲避亞他利雅，免得被殺。
22:12 約阿施和她們一同藏在 神殿裡六年；亞他利雅篡了國位。
亞哈謝與父親約蘭的行為和結局如出一轍，關鍵的原因是由於亞他利雅。藉著亞哈謝的母親亞他利雅（就是亞哈的女兒），將猶大國的命運和亞哈家牢牢地綁在一起。亞他利雅不但影響了約蘭（她的丈夫），同時也如同耶洗別對亞哈影響一般的，操縱了亞哈謝這個年青國王的一切施政（參代下二十二3）。
第七至九節濃縮了列王紀下第九章的內容。亞哈謝在意向和願望上，是徹底地與亞哈的兒子約蘭臭味相投的。正因如此，亞哈謝是在探望以色列王約蘭的途中，遭到擊殺，與亞哈家得到同樣可怕的報應，因為上帝已授命耶戶剪除亞哈家（參代下二十二7），所以耶戶順便也將亞哈家的同盟亞哈謝斬草除根。
亞他利雅，我們所擁有的資料除了歷代志下二十一、二十二章和列王紀下十一章以外，對她別無所知。她顯然具備了和耶洗別一樣的特質─殘酷無情，以及陰毒狡猾；否則以她一個無任何合法權利的人，並處於不利於女流掌權的猶大國，是不可能攫取政權達六年之久。至於亞他利雅為何會對自己的子孫採取毫不留情的屠殺行動呢？可能是因為她兒子亞哈謝之死，啟動了宮廷裡的權力反撲，令她感到有喪失作王太后享受優越地位的威脅；也或許是因為她要和除滅她家族的北國耶戶王朝頂足抗爭，因而屠殺自己的子孫，奪取政權，好伺機報復滅族、滅親之仇；也可能上述二者的理由都成立，所以她便不惜先下手為強，採取了醜惡至極的屠親行動。
從約蘭到亞他利雅，總共十五年的時間，不論是政治或信仰，都可以說是腥風血雨、幽暗罩頂的時代。十五年之間，正統的耶和華信仰者，可說是完全看不見盼望。曾經，信心的先知以利亞在神面前訴苦說：「耶和華的先知被殺，只剩我一人」，上帝的回答卻說，你錯估情勢了，「我在以色列人中為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾與巴力親嘴的。」（參王上十九18）
親愛的弟兄姊妹，「洪水泛濫之時，耶和華坐著為王；耶和華坐著為王，直到永遠。耶和華必賜力量給祂的百姓；耶和華必賜平安的福給祂的百姓。」（參詩二十九10~11）。越是艱苦的環境，就越顯出信心的精純。「因此，你們是大有喜樂；但如今，在百般的試煉中暫時憂愁，叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。」（參彼前一6~7）
回應禱告
親愛的天父，我感謝祢！在選民的歷史中，並不缺乏黑暗、絕望的時刻，然而無論環境多麼絕望，都不能改變祢仍然掌權的事實。求祢幫助每個神兒女的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴。阿們！
禱讀
詩篇二十九篇10~11節
洪水泛濫之時，耶和華坐著為王；耶和華坐著為王，直到永遠。耶和華必賜力量給祂的百姓；耶和華必賜平安的福給祂的百姓。
QT經文
歷代志下二十二章1~12節
主題：約蘭的破敗
09/25 歷代志下 第23天
經文：歷代志下二十一章1~20節
21:1 約沙法與他列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳地裡。他兒子約蘭接續他作王。
21:2 約蘭有幾個兄弟，就是約沙法的兒子亞撒利雅、耶歇、撒迦利雅、亞撒列夫、米迦勒、示法提雅。這都是猶大王約沙法的兒子。
21:3 他們的父親將許多金銀、財寶，和猶大地的堅固城賜給他們；但將國賜給約蘭，因為他是長子。
21:4 約蘭興起坐他父的位，奮勇自強，就用刀殺了他的眾兄弟和以色列的幾個首領。
21:5 約蘭登基的時候年三十二歲，在耶路撒冷作王八年。
21:6 他行以色列諸王的道，與亞哈家一樣；因他娶了亞哈的女兒為妻，行耶和華眼中看為惡的事。
21:7 耶和華卻因自己與大衛所立的約，不肯滅大衛的家，照他所應許的，永遠賜燈光與大衛和他的子孫。
21:8 約蘭年間，以東人背叛猶大，脫離他的權下，自己立王。
21:9 約蘭就率領軍長和所有的戰車，夜間起來，攻擊圍困他的以東人和車兵長。
21:10 這樣，以東人背叛猶大，脫離他的權下，直到今日。那時，立拿人也背叛了，因為約蘭離棄耶和華─他列祖的 神。
21:11 他又在猶大諸山建築邱壇，使耶路撒冷的居民行邪淫，誘惑猶大人。
21:12 先知以利亞達信與約蘭說：「耶和華─你祖大衛的 神如此說：『因為你不行你父約沙法和猶大王亞撒的道，
21:13 乃行以色列諸王的道，使猶大人和耶路撒冷的居民行邪淫，像亞哈家一樣，又殺了你父家比你好的諸兄弟。
21:14 故此，耶和華降大災與你的百姓和你的妻子、兒女，並你一切所有的。
21:15 你的腸子必患病，日加沉重，以致你的腸子墜落下來。』」
21:16 以後，耶和華激動非利士人和靠近古實的阿拉伯人來攻擊約蘭。
21:17 他們上來攻擊猶大，侵入境內，擄掠了王宮裡所有的財貨和他的妻子、兒女，除了他小兒子約哈斯（又名亞哈謝）之外，沒有留下一個兒子。
21:18 這些事以後，耶和華使約蘭的腸子患不能醫治的病。
21:19 他患此病纏綿日久，過了二年，腸子墜落下來，病重而死。他的民沒有為他燒甚麼物件，像從前為他列祖所燒的一樣。
21:20 約蘭登基的時候年三十二歲，在耶路撒冷作王八年。他去世無人思慕，眾人葬他在大衛城，只是不在列王的墳墓裡。
接續約沙法做猶大王的是約蘭和亞哈謝兩個王，雖然二王加在一起也不過九年的時間，卻重創了猶大的國祚，而且這兩個朝代與亞撒和約沙法的朝代形成了尖銳的對比（正如第十二節明確指出的）。約蘭在屠殺他眾兄弟的這事上，立即顯示他不再適合於上帝授與的神聖君王職責。可能他是為了保護自己的權位，或因妒忌親兄弟的利益。無論如何，約蘭必然以為人可以藉由手段、權謀來操控安全與權利，而不必理會上帝的旨意與法則。很可惜的，約蘭保護權位的努力，竟把王朝推向萬劫不復的危險。屠殺兄弟與國中的領袖是致使王朝毀滅的一系列事件中的頭一件。他雖然奪取他眾兄弟的城邑，同時也削弱了國家邊境的防禦能力，因此以東和立拿背叛了猶大（參代下二十一8~10）。約蘭屠殺了自己的眾兄弟，未隔多久就親眼看見自己兒女遭遇了類似的命運（參代下二十一14, 17）；他期待能緊握權力、高枕無憂，所得到的卻是長年因重病臥床、英年早逝（參代下二十一18~19）。而且約蘭去世之後，無人哀悼，也無人將他當成君王來尊重（參代下二十一19~20）。這些恐怕都是他始料未及的。
雖然約蘭的功過都要由他一肩承擔、無可推諉，可是聖經也明明指出約蘭的罪惡與他的妻子脫不了關係（參代下二十一6）。而且因一人的緣故，帶來整個家族的沈淪，在今天的世代也並非少見：數不清的數代蒙福的基督徒家族，因著嫁娶信仰異教的配偶，將家族中的後代子孫帶進屬靈的滅亡。約蘭的結局給我們的第二個警惕就是，沒有人可以操控自己的存亡、富貴；「愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。」（參約十二25）當人追逐、擁抱這世界的功名利祿之時，也正是他賠上自己生命的時候。
親愛的弟兄姊妹，上帝所訂定的生命法則與生活規範，並不是要我們拿來當學問研究，而是要我們去實踐以至於得生命。「信與不信原不相配」不只是單指婚配原則，而是指出黑暗與光明的本質差異。當人在黑暗的驅動之下，走的道路就是「賠上生命來抓取世界」。
回應禱告
親愛的天父，我感謝祢！每一個君王的事蹟，都是活生生的、血淋淋的教訓。求祢幫助每個神的兒女都能深刻的體認，縱然只是短暫與黑暗的妥協，一樣能造成萬劫不復的危險。阿們！
禱讀
約翰福音十二章25節
愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。
QT經文
歷代志下二十一章1~20節
主題：約沙法的比拉迦戰役
09/24 歷代志下 第22天
經文：歷代志下二十章1~37節
20:1 此後，摩押人和亞捫人，又有米烏尼人，一同來攻擊約沙法。
20:2 有人來報告約沙法說：「從海外亞蘭（又作以東）那邊有大軍來攻擊你，如今他們在哈洗遜‧他瑪，就是隱‧基底。」
20:3 約沙法便懼怕，定意尋求耶和華，在猶大全地宣告禁食。
20:4 於是猶大人聚會，求耶和華幫助。猶大各城都有人出來尋求耶和華。
20:5 約沙法就在猶大和耶路撒冷的會中，站在耶和華殿的新院前，
20:6 說：「耶和華─我們列祖的 神啊，你不是天上的 神嗎？你不是萬邦萬國的主宰嗎？在你手中有大能大力，無人能抵擋你。
20:7 我們的 神啊，你不是曾在你民以色列人面前驅逐這地的居民，將這地賜給你朋友亞伯拉罕的後裔永遠為業嗎？
20:8 他們住在這地，又為你的名建造聖所，說：
20:9 『倘有禍患臨到我們，或刀兵災殃，或瘟疫饑荒，我們在急難的時候，站在這殿前向你呼求，你必垂聽而拯救，因為你的名在這殿裡。』
20:10 從前以色列人出埃及地的時候，你不容以色列人侵犯亞捫人、摩押人，和西珥山人，以色列人就離開他們，不滅絕他們。
20:11 看哪，他們怎樣報復我們，要來驅逐我們出離你的地，就是你賜給我們為業之地。
20:12 我們的 神啊，你不懲罰他們嗎？因為我們無力抵擋這來攻擊我們的大軍，我們也不知道怎樣行，我們的眼目單仰望你。」
20:13 猶大眾人和他們的嬰孩、妻子、兒女都站在耶和華面前。
20:14 那時，耶和華的靈在會中臨到利未人亞薩的後裔─瑪探雅的玄孫，耶利的曾孫，比拿雅的孫子，撒迦利雅的兒子雅哈悉。
20:15 他說：「猶大眾人、耶路撒冷的居民，和約沙法王，你們請聽。耶和華對你們如此說：『不要因這大軍恐懼驚惶；因為勝敗不在乎你們，乃在乎 神。
20:16 明日你們要下去迎敵，他們是從洗斯坡上來，你們必在耶魯伊勒曠野前的谷口遇見他們。
20:17 猶大和耶路撒冷人哪，這次你們不要爭戰，要擺陣站著，看耶和華為你們施行拯救。不要恐懼，也不要驚惶。明日當出去迎敵，因為耶和華與你們同在。』」
20:18 約沙法就面伏於地，猶大眾人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和華面前，叩拜耶和華。
20:19 哥轄族和可拉族的利未人都起來，用極大的聲音讚美耶和華以色列的 神。
20:20 次日清早，眾人起來往提哥亞的曠野去。出去的時候，約沙法站著說：「猶大人和耶路撒冷的居民哪，要聽我說：信耶和華─你們的 神就必立穩；信他的先知就必亨通。」
20:21 約沙法既與民商議了，就設立歌唱的人，頌讚耶和華，使他們穿上聖潔的禮服，走在軍前讚美耶和華說：「當稱謝耶和華，因他的慈愛永遠長存！」
20:22 眾人方唱歌讚美的時候，耶和華就派伏兵擊殺那來攻擊猶大人的亞捫人、摩押人，和西珥山人，他們就被打敗了。
20:23 因為亞捫人和摩押人起來，擊殺住西珥山的人，將他們滅盡；滅盡住西珥山的人之後，他們又彼此自相擊殺。
20:24 猶大人來到曠野的望樓，向那大軍觀看，見屍橫遍地，沒有一個逃脫的。
20:25 約沙法和他的百姓就來收取敵人的財物，在屍首中見了許多財物、珍寶，他們剝脫下來的多得不可攜帶；因為甚多，直收取了三日。
20:26 第四日眾人聚集在比拉迦谷（就是稱頌的意思），在那裡稱頌耶和華。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日。
20:27 猶大人和耶路撒冷人都歡歡喜喜地回耶路撒冷，約沙法率領他們；因為耶和華使他們戰勝仇敵，就歡喜快樂。
20:28 他們彈琴、鼓瑟、吹號來到耶路撒冷，進了耶和華的殿。
20:29 列邦諸國聽見耶和華戰敗以色列的仇敵，就甚懼怕。
20:30 這樣，約沙法的國得享太平，因為 神賜他四境平安。
20:31 約沙法作猶大王，登基的時候年三十五歲，在耶路撒冷作王二十五年。他母親名叫阿蘇巴，乃示利希的女兒。
20:32 約沙法效法他父亞撒所行的，不偏左右，行耶和華眼中看為正的事。
20:33 只是邱壇還沒有廢去，百姓也沒有立定心意歸向他們列祖的 神。
20:34 約沙法其餘的事，自始至終都寫在哈拿尼的兒子耶戶的書上，也載入以色列諸王記上。
20:35 此後，猶大王約沙法與以色列王亞哈謝交好；亞哈謝行惡太甚。
20:36 二王合夥造船要往他施去，遂在以旬．迦別造船。
20:37 那時瑪利沙人、多大瓦的兒子以利以謝向約沙法預言說：「因你與亞哈謝交好，耶和華必破壞你所造的。」後來那船果然破壞，不能往他施去了。
本章講述約沙法在歷代志中的第二次重要戰役。摩押人與亞捫人，連同較不著名的米烏尼人一同來進攻約沙法，表明以色列的傳統敵人，正以可怕的新聯盟再度崛起；而且雙方勢力相差懸殊，大大不利於約沙法，使他不得不尋求耶和華。歷代志作者在本章中，除了關注於敘述史實之外，還特意把約沙法在歷代志中的兩次戰役（前次在十八章）作對比，希望讀者注意到兩次戰役中，「與上帝正確關係」的影響。就是當人自己在上帝面前謙卑下來的時候，即便是面對勢力差距懸殊的不利情況，仍能因上帝而獲致勝利。
第十二節：「我們無力抵擋這來攻擊我們的大軍；我們也不知道怎樣行……」，這種「完全降卑、毫無辦法的表達」是禱告之鑰，只有君王自己在上帝面前謙卑下來才能蒙神垂憐。為此，約沙法向耶和華呼籲，請求祂記念從前驅逐其他民族，為的是要把這塊土地賜給以色列；他也以所羅門王的獻殿禱告，上帝賜給所羅門王的保證（參代下七14）作為自己禱告的基礎（參代下二十9）。在這禱告中，約沙法確信上帝有能力把任何情況完全改變過來，根本不需要人的插手。「我們不知道怎樣行」這種情形，是引致「我們的眼目單仰望祢」的途徑。基督徒若毫無希望是不可原諒的；基督徒在最黑暗時刻的回應必須是：「我的眼目單仰望祢。」
第十七節清楚表明，約沙法和他的軍隊在這種場合只要擔任旁觀者的角色。這樣的戰爭型態，與歷代志所敘述的大多數其他戰爭是不同的。在其他的戰役中，上帝只是加力量給猶大軍隊，使他們得勝。而我們在此所見到的，是強調上帝的子民要退後，等候祂來行事，是強調上帝單獨行動。其實，此處所強調的，凸顯了基督徒生命中可能產生的危險，這種危險緊隨著那些服事上帝而有所「成就」之人，這危險就是忘記上帝的工作全是祂自己做的。所以，在這次戰役中，上帝寧願單獨行動，好證明全部能力都是屬於祂自己。結果，約沙法和猶大眾人都俯伏下來敬拜這位大能的上帝，承認榮耀單單屬於耶和華。
親愛的弟兄姊妹，環境的絕望並不可怕，將我們眼目帶領離開神的絕望才可怕。希望你的絕境只是引致「你的眼目單仰望神」的途徑。「經歷神的幫助」很好、很重要，但因著神的幫助而認識了「我們所有能力都來自於祂」，才是更好、更令人喜樂的。
回應禱告
親愛的天父，我感謝祢！雖然祢能夠獨自完成一切自己的計畫，卻仍然喜悅我們與祢同工。求祢幫助每個神的兒女都能清楚認識，即便我們參與並作成了祢的計畫，但榮耀永遠單單屬於耶和華。阿們！
禱讀
詩篇一百一十五篇1節
耶和華啊，榮耀不要歸與我們，不要歸與我們；要因祢的慈愛和誠實歸在祢的名下！
QT經文
歷代志下二十章1~37節
主題：約沙法的悔改行動
09/23 歷代志下 第21天
經文：歷代志下十八章28節~十九章11節
18:28 以色列王和猶大王約沙法上基列的拉末去了。
18:29 以色列王對約沙法說：「我要改裝上陣，你可以仍穿王服。」於是以色列王改裝，他們就上陣去了。
18:30 先是亞蘭王吩咐車兵長說：「他們的兵將，無論大小，你們都不可與他們爭戰，只要與以色列王爭戰。」
18:31 車兵長看見約沙法便說，這必是以色列王，就轉過去與他爭戰。約沙法一呼喊，耶和華就幫助他， 神又感動他們離開他。
18:32 車兵長見不是以色列王，就轉去不追他了。
18:33 有一人隨便開弓，恰巧射入以色列王的甲縫裡。王對趕車的說：「我受了重傷，你轉過車來，拉我出陣吧！」
18:34 那日陣勢越戰越猛，以色列王勉強站在車上抵擋亞蘭人，直到晚上。約在日落的時候，王就死了。
19:1 猶大王約沙法平平安安地回耶路撒冷，到宮裡去了。
19:2 先見哈拿尼的兒子耶戶出來迎接約沙法王，對他說：「你豈當幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人呢？因此耶和華的忿怒臨到你。
19:3 然而你還有善行，因你從國中除掉木偶，立定心意尋求 神。
19:4 約沙法住在耶路撒冷，以後又出巡民間，從別是巴直到以法蓮山地，引導民歸向耶和華─他們列祖的 神；
19:5 又在猶大國中遍地的堅固城裡設立審判官，
19:6 對他們說：「你們辦事應當謹慎；因為你們判斷不是為人，乃是為耶和華。判斷的時候，他必與你們同在。
19:7 現在你們應當敬畏耶和華，謹慎辦事；因為耶和華─我們的 神沒有不義，不偏待人，也不受賄賂。」
19:8 約沙法從利未人和祭司，並以色列族長中派定人，在耶路撒冷為耶和華判斷，聽民間的爭訟，就回耶路撒冷去了。
19:9 約沙法囑咐他們說：「你們當敬畏耶和華，忠心誠實辦事。
19:10 住在各城裡你們的弟兄，若有爭訟的事來到你們這裡，或為流血，或犯律法、誡命、律例、典章，你們要警戒他們，免得他們得罪耶和華，以致他的忿怒臨到你們和你們的弟兄；這樣行，你們就沒有罪了。
19:11 凡屬耶和華的事，有大祭司亞瑪利雅管理你們；凡屬王的事，有猶大支派的族長以實瑪利的兒子西巴第雅管理你們；在你們面前有利未人作官長。你們應當壯膽辦事，願耶和華與善人同在。」
第十八章講述約沙法的錯誤軍事聯盟，第十九章則提及他如何面對先知的責備。當先知哈拿尼的兒子耶戶對他說：「你豈當幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人呢？因此耶和華的忿怒臨到你。然而你還有善行，因你從國中除掉木偶，立定心意尋求神。」（參代下十九2~3）約沙法並未因此對神產生苦毒，而是以悔改來回應責備，藉改變及更新生活的形態，證明悔改是真實的。第十九章第四節提到約沙法「引導民歸向耶和華」；很可能當時與亞哈結盟的事，曾影響了猶大境內有人開始敬拜巴力，甚至因此喪失了約沙法較早期推行教導運動贏得的根基，所以他需要將過去的改革方案重新落實。不過，「引導民歸向耶和華」也可能是指約沙法採取了一些使人民悔改的實際作法，加強了過去的改革。
此外，約沙法繼續推行律法，將其應用於創建一個公平社會（參代下十九5）；正如摩西委派審判官協助基層百姓裁決法律糾紛（參出十八13及以下各節）。本質上，正確的、謹慎的「審判」是「為耶和華」作的。任何司法制度，其本身都有助長腐化的可能；因此，約沙法囑咐他的審判官應當「公正」辦事（參代下十九7，中文本作謹慎）。這不但暗示他們所做一切都在上帝鑒察之下，而且提醒連審判官最後也要服在上帝的判決下（參代下十九10）。約沙法對百姓的關注，也許是受到他自己與亞哈之間的經驗影響；正像他聽見先知宣佈他的統治，因上帝的忿怒會有某種程度受損失（參代下十九2），便立刻採取行動，確保百姓避免遭受上帝忿怒。他種種措施的目的，就是要使百姓們以十分認真的態度來對待上帝。
約沙法的行動，實在是今日基督徒的榜樣。因為他並不是獨善其身而已，乃是關注到其他人的福祉與利益。保羅也以基督為榜樣，勸勉基督徒：「各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。」（參腓二4）。今天仍有許多基督徒，只管自己得救，卻從不關心身邊之人的靈性光景。親愛的弟兄姊妹，當你今天聽見上帝的責備，會有怎樣的行動呢？你是否關心你周邊的人，要幫助他們逃離上帝的憤怒呢？約沙法王是最好的榜樣。
回應禱告
親愛的天父，感謝祢將約沙法王的好榜樣放在我們面前，光照了我們的行為。求祢幫助每個神的兒女都能對上帝的責備產生積極悔改的行動，也都能關心別人屬靈的光景。阿們！
禱讀
腓立比書二章4節
各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。
QT經文
歷代志下十八章28節~十九章11節
主題：約沙法的軍事聯盟
09/22 歷代志下 第20天
經文：歷代志下十八章1~27節
18:1 約沙法大有尊榮資財，就與亞哈結親。
18:2 過了幾年，他下到撒馬利亞去見亞哈；亞哈為他和跟從他的人宰了許多牛羊，勸他與自己同去攻取基列的拉末。
18:3 以色列王亞哈問猶大王約沙法說：「你肯同我去攻取基列的拉末嗎？」他回答說：「你我不分彼此，我的民與你的民一樣，必與你同去爭戰。」
18:4 約沙法對以色列王說：「請你先求問耶和華。」
18:5 於是以色列王招聚先知四百人，問他們說：「我們上去攻取基列的拉末可以不可以？」他們說：「可以上去，因為 神必將那城交在王的手裡。」
18:6 約沙法說：「這裡不是還有耶和華的先知，我們可以求問他嗎？」
18:7 以色列王對約沙法說：「還有一個人，是音拉的兒子米該雅。我們可以託他求問耶和華，只是我恨他；因為他指著我所說的預言，不說吉語，常說凶言。」約沙法說：「王不必這樣說。」
18:8 以色列王就召了一個太監來，說：「你快去將音拉的兒子米該雅召來。」
18:9 以色列王和猶大王約沙法在撒馬利亞城門前的空場上，各穿朝服坐在位上，所有的先知都在他們面前說預言。
18:10 基拿拿的兒子西底家造了兩個鐵角，說：「耶和華如此說：『你要用這角牴觸亞蘭人，直到將他們滅盡。』」
18:11 所有的先知也都這樣預言說：「可以上基列的拉末去，必然得勝，因為耶和華必將那城交在王的手中。」
18:12 那去召米該雅的使者對米該雅說：「眾先知一口同音地都向王說吉言，你不如與他們說一樣的話，也說吉言。」
18:13 米該雅說：「我指著永生的耶和華起誓，我的 神說甚麼，我就說甚麼。」
18:14 米該雅到王面前，王問他說：「米該雅啊，我們上去攻取基列的拉末可以不可以？」他說：「可以上去，必然得勝，敵人必交在你們手裡。」
18:15 王對他說：「我當囑咐你幾次，你才奉耶和華的名向我說實話呢？」
18:16 米該雅說：「我看見以色列眾民散在山上，如同沒有牧人的羊群一般。耶和華說：『這民沒有主人，他們可以平平安安地各歸各家去。』」
18:17 以色列王對約沙法說：「我豈沒有告訴你，這人指著我所說的預言，不說吉語，單說凶言嗎？」
18:18 米該雅說：「你們要聽耶和華的話。我看見耶和華坐在寶座上，天上的萬軍侍立在他左右。
18:19 耶和華說：『誰去引誘以色列王亞哈上基列的拉末去陣亡呢？』這個就這樣說，那個就那樣說。
18:20 隨後，有一個神靈出來，站在耶和華面前說：『我去引誘他。』耶和華問他說：『你用何法呢？』
18:21 他說：『我去，要在他眾先知口中作謊言的靈。』耶和華說：『這樣，你必能引誘他，你去如此行吧！』
18:22 現在耶和華使謊言的靈入了你這些先知的口，並且耶和華已經命定降禍與你。」
18:23 基拿拿的兒子西底家前來打米該雅的臉，說：「耶和華的靈從哪裡離開我與你說話呢？」
18:24 米該雅說：「你進嚴密的屋子藏躲的那日，就必看見了。」
18:25 以色列王說：「將米該雅帶回，交給邑宰亞們和王的兒子約阿施，說：
18:26 『王如此說：把這個人下在監裡，使他受苦，吃不飽喝不足，等候我平平安安地回來。』」
18:27 米該雅說：「你若能平安回來，那就是耶和華沒有藉我說這話了」；又說：「眾民哪，你們都要聽！」
上一章講述約沙法的改革，本章則提及他的錯誤軍事聯盟。因為在下一章中，先知哈拿尼的兒子耶戶明白地對他說：「你豈當幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人呢？因此耶和華的忿怒臨到你。」（參代下十九2）這項原則，顯然與新約保羅的教訓吻合；「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有什麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通呢？基督和彼列（彼列就是撒但的別名）有什麼相和呢？信主的和不信主的有什麼相干呢？神的殿和偶像有什麼相同呢？…又說：你們務要從他們中間出來，與他們分別；不要沾不潔淨的物，我就收納你們。」（參林後六14~17）由此看出，上帝不要我們為敵擋神的惡行背書。
不過，這個敘事有項令人不解之處，因為它說到上帝自己用「神靈」的能力行騙（參20節），「在他（亞哈）眾先知口中作謊言的靈」（參21節）。其實，我們可以從以下二方面理解上帝的行動：（一）即便是「謊言的靈」（或按字義直譯為虛偽的靈）要做欺騙的工作，也必須得到上帝的允准。事實的真相是，這正好與盛行於以色列之「虛偽的敬拜」相稱。（二）而且，這顯明上帝是拒絕以「平安」來回報抗拒真理者。但是更重要的體認是，（三）亞哈王早已知道何者為真、何者是偽（參代下十八15）。當米該雅初次在第十四節用「反話」告訴亞哈的時候（內容正是「謊言的靈」的說法），亞哈立即明白此非真實神的話，並且要求他說實話（參15節）！當亞哈往戰場去時，他已聽見並明白了真相，所以他故意換裝，嘗試逃避上帝的命定。亞哈在十七節對約沙法說：「我豈沒有告訴你，這人指著我所說的預言，不說吉語，單說凶言嗎？」，其實並不是對先知的失望，而是倔強地表明：他絕不會享受到從神而來的祝福，因為他決心要抗拒神的話。
基督徒是有福氣的，因為基督徒有上帝的話語如光一般照亮我們的生命和道路。然而，真正要蒙福還需更進一步的遵行上帝的話，才能得到上帝的平安。當人硬著頸項不肯順服神的時候，神所給的就是：「如經上所記：神給他們昏迷的心，眼睛不能看見，耳朵不能聽見，直到今日。大衛也說：願他們的筵席變為網羅，變為機檻，變為絆腳石，作他們的報應。願他們的眼睛昏矇，不得看見；願你時常彎下他們的腰。」（參羅十一8~10）。親愛的弟兄姊妹，你是否常常聽見神的話卻沒有行動呢？你是否常想試試看「如果違背神的話會怎樣」呢？亞哈王的結局是最好的鑑誡。
回應禱告
親愛的天父，感謝祢的話語如光一般地天天照亮我們的生命和道路，求祢幫助每個神的兒女都能夠有了祢的話就順服，就照著去做。阿們！
禱讀
約翰福音十四章21節
有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。
QT經文
歷代志下十八章1~27節
主題：約沙法的改革
09/21 歷代志下 第19天
經文：歷代志下十七章1~19節
17:1 亞撒的兒子約沙法接續他作王，奮勇自強，防備以色列人，
17:2 安置軍兵在猶大一切堅固城裡，又安置防兵在猶大地和他父亞撒所得以法蓮的城邑中。
17:3 耶和華與約沙法同在；因為他行他祖大衛初行的道，不尋求巴力，
17:4 只尋求他父親的 神，遵行他的誡命，不效法以色列人的行為。
17:5 所以耶和華堅定他的國，猶大眾人給他進貢；約沙法大有尊榮資財。
17:6 他高興遵行耶和華的道，並且從猶大除掉一切邱壇和木偶。
17:7 他作王第三年，就差遣臣子便亥伊勒、俄巴底、撒迦利雅、拿坦業、米該亞往猶大各城去教訓百姓。
17:8 同著他們有利未人示瑪雅、尼探雅、西巴第雅、亞撒黑、示米拉末、約拿單、亞多尼雅、多比雅、駝巴多尼雅，又有祭司以利沙瑪、約蘭同著他們。
17:9 他們帶著耶和華的律法書，走遍猶大各城教訓百姓。
17:10 耶和華使猶大四圍的列國都甚恐懼，不敢與約沙法爭戰。
17:11 有些非利士人與約沙法送禮物，納貢銀。阿拉伯人也送他公綿羊七千七百隻，公山羊七千七百隻。
17:12 約沙法日漸強大，在猶大建造營寨和積貨城。
17:13 他在猶大城邑中有許多工程，又在耶路撒冷有戰士，就是大能的勇士。
17:14 他們的數目，按著宗族，記在下面：猶大族的千夫長押拿為首率領大能的勇士─三十萬；
17:15 其次是，千夫長約哈難率領大能的勇士─二十八萬；
17:16 其次是，細基利的兒子亞瑪斯雅〈他為耶和華犧牲自己〉率領大能的勇士─二十萬。
17:17 便雅憫族，是大能的勇士以利雅大率領拿弓箭和盾牌的─二十萬；
17:18 其次是，約薩拔率領預備打仗的─十八萬。
17:19 這都是伺候王的，還有王在猶大全地堅固城所安置的不在其內。
歷代志用了四章來敘述約沙法，使他成為歷代志下最重要的人物之一。這些敘事包括了他的宗教改革和兩次重要戰事，內容超越了列王紀。在列王紀的記載中，約沙法事蹟的份量，遠遜於同時代之北國的亞哈王。雖然在歷代志的記載中，他與亞哈的關係，繼續扮演一個重要的角色，然而歷代志的焦點，是放在約沙法身上。
本章概述了約沙法的朝代，描述他是忠於上帝的人。他「尋求他父親的上帝」，不尋求巴力（參3~4節）；他遵守上帝的誡命，不隨從北國拜偶像的道路（參4節）；他的心是高興地（按字義是『高舉』）行耶和華的道，而不是驕傲和自恃（參6節），這一切使他像他父親亞撒初期的情形。因為耶和華與他同在，所以他大有尊榮貲財（參5節）。外國人的進貢（參11節），和非利士人的進貢，這都使人聯想到大衛王。無論繁榮和軍事力量，都是強國的表徵。
約沙法知道從上頭強迫改變不能影響百姓的心。不論過去的君王對拜巴力的設施怎樣加以污辱，或者對耶和華的敬拜如何嚴格要求，都不能使猶大人抗拒敬拜外邦神明的試探。因此，約沙法採取的改革作法比猶大其他的君王都更接近理想：他不但自己服從律法，並且差遣官員進入人民中間教導律法，使得律法在全國中成為最高的權威和行為指導原則。
保羅提醒提摩太：「你要謹慎自己和自己的教訓，要在這些事上恆心；因為這樣行，又能救自己，又能救聽你的人。」（參提前四16）詩人也呼籲他的讀者、聽眾：「眾弟子啊，你們當來聽我的話！我要將敬畏耶和華的道教訓你們。」（參詩三十四11）所以教導神的兒女明白神的話、遵行神的話，是最重要的一項事奉，也是每個神的兒女必須專心從事的一項事奉。親愛的弟兄姊妹，你是否將「教導兒女認識神的話」當成自己的責任，或是將責任推卸給別人？你是否已經具備教導神話語的能力，並以此裝備門徒，或仍然是嗷嗷待哺的老信徒？
回應禱告
親愛的天父，祢的話語中有永生之道，能使人進入光明，求祢幫助每個神的兒女都能夠教導祢的話語，也樂意如此事奉祢。阿們！
禱讀
詩篇三十四篇11節
眾弟子啊，你們當來聽我的話！我要將敬畏耶和華的道教訓你們。
QT經文
歷代志下十七章1~19節
主題：亞撒的悖逆
09/20 歷代志下 第18天
經文：歷代志下十六章1~14節
16:1 亞撒三十六年，以色列王巴沙上來攻擊猶大，修築拉瑪，不許人從猶大王亞撒那裡出入。
16:2 於是亞撒從耶和華殿和王宮的府庫裡拿出金銀來，送與住大馬士革的亞蘭王便‧哈達，說：
16:3 「你父曾與我父立約，我與你也要立約。現在我將金銀送給你，求你廢掉你與以色列王巴沙所立的約，使他離開我。」
16:4 便‧哈達聽從亞撒王的話，派軍長去攻擊以色列的城邑。他們就攻破以雲、但、亞伯‧瑪音，和拿弗他利一切的積貨城。
16:5 巴沙聽見就停工，不修築拉瑪了。
16:6 於是亞撒王率領猶大眾人，將巴沙修築拉瑪所用的石頭、木頭都運去，用以修築迦巴和米斯巴。
16:7 那時，先見哈拿尼來見猶大王亞撒，對他說：「因你仰賴亞蘭王，沒有仰賴耶和華─你的 神，所以亞蘭王的軍兵脫離了你的手。
16:8 古實人、路比人的軍隊不是甚大嗎？戰車馬兵不是極多嗎？只因你仰賴耶和華，他便將他們交在你手裡。
16:9 耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向他心存誠實的人。你這事行得愚昧；此後，你必有爭戰的事。」
16:10 亞撒因此惱恨先見，將他囚在監裡。那時亞撒也虐待一些人民。
16:11 亞撒所行的事，自始至終都寫在猶大和以色列諸王記上。
16:12 亞撒作王三十九年，他腳上有病，而且甚重。病的時候沒有求耶和華，只求醫生。
16:13 他作王四十一年而死，與他列祖同睡，
16:14 葬在大衛城自己所鑿的墳墓裡，放在床上，其床堆滿各樣馨香的香料，就是按做香的作法調和的香料，又為他燒了許多的物件。
本章敘述亞撒背棄了前兩章所表揚的信實。他以亞蘭王便哈達取代上帝來保護他，以對抗以色列王巴沙的攻擊；甚至愚昧到一個程度，用要獻給上帝的金銀來換取便哈達的幫助（參代下十五2~3）。然而，問題的關鍵並非亞撒的政治策略是否奏效；歷代志在此論及的，是舊約眾先知一再提醒強調的：不可依賴「與外邦的政治同盟」。正如以賽亞書第七章，以賽亞警告亞哈斯不可依靠亞述。亞撒也步上同樣的錯誤，寧願依賴亞蘭王而不信靠上帝。並且，他拘禁先知哈拿尼的做法（參10節），乃是他棄絕上帝的表徵，使自己和那些不肯聽上帝的話的君王同列。
與上二章比較，我們彷彿碰到兩個完全不同的亞撒。他起初貼近先知，依賴等候上帝的力量，此處則拒絕了先知，堅持活在自己的軟弱中；然而，這確實是同一個亞撒。不幸地，人類常常落在這樣的光景裡。有人在年輕時走門徒的道路（包括婚姻、事業的選擇）；但是，到了中年卻開始羨慕別人所擁有的富裕和權力，於是他們的信心就軟弱了，甚至背離了呼召他們的主。
華人的一句諺語說：「好的開始是成功的一半。」在屬靈的事上，當然也是如此。不過，神的兒女必須認清的是，跑天路不能只是冀望有個好的開始；保羅勉勵歌羅西的教會說：「只要你們在所信的道上恆心，根基穩固，堅定不移，不至被引動失去福音的盼望。這福音就是你們所聽過的，也是傳與普天下萬人聽的，我保羅也作了這福音的執事。」（參西一23）所以跑天路是要有始有終的，是要恆心堅忍的。而且，亞撒的例子更提醒我們，晚節不保等於屬靈一場空；求主保守我們，一心跟隨，一生到底。
回應禱告
親愛的天父，我以祢的法度為永遠的產業，因這是我心中所喜愛的。我的心專向祢的律例，永遠遵行，一直到底。阿們！
禱讀
詩篇一百一十九篇111~112節
我以祢的法度為永遠的產業，因這是我心中所喜愛的。我的心專向祢的律例，永遠遵行，一直到底。
QT經文
歷代志下十六章1~14節