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主題：約西亞與律法書

10/11 歷代志下 第39天

經文：歷代志下三十四章1~33節

34:1 約西亞登基的時候年八歲，在耶路撒冷作王三十一年。
34:2 他行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛所行的，不偏左右。
34:3 他作王第八年，尚且年幼，就尋求他祖大衛的　神。到了十二年才潔淨猶大和耶路撒冷，除掉邱壇、木偶、雕刻的像，和鑄造的像。
34:4 眾人在他面前拆毀巴力的壇，砍斷壇上高高的日像，又把木偶和雕刻的像，並鑄造的像打碎成灰，撒在祭偶像人的墳上，
34:5 將他們祭司的骸骨燒在壇上，潔淨了猶大和耶路撒冷；
34:6 又在瑪拿西、以法蓮、西緬、拿弗他利各城，和四圍破壞之處，都這樣行；
34:7 又拆毀祭壇，把木偶和雕刻的像打碎成灰，砍斷以色列遍地所有的日像，就回耶路撒冷去了。
34:8 約西亞王十八年，淨地淨殿之後，就差遣亞薩利雅的兒子沙番、邑宰瑪西雅、約哈斯的兒子史官約亞去修理耶和華─他　神的殿。
34:9 他們就去見大祭司希勒家，將奉到　神殿的銀子交給他；這銀子是看守殿門的利未人從瑪拿西、以法蓮，和一切以色列剩下的人，以及猶大、便雅憫眾人，並耶路撒冷的居民收來的。
34:10 又將這銀子交給耶和華殿裡督工的，轉交修理耶和華殿的工匠，
34:11 就是交給木匠、石匠，買鑿成的石頭和架木與棟樑，修猶大王所毀壞的殿。
34:12 這些人辦事誠實，督工的是利未人米拉利的子孫雅哈、俄巴底；督催的是哥轄的子孫撒迦利亞、米書蘭；還有善於作樂的利未人。
34:13 他們又監管扛抬的人，督催一切做工的。利未人中也有作書記、作司事、作守門的。
34:14 他們將奉到耶和華殿的銀子運出來的時候，祭司希勒家偶然得了摩西所傳耶和華的律法書。
34:15 希勒家對書記沙番說：「我在耶和華殿裡得了律法書。」遂將書遞給沙番。
34:16 沙番把書拿到王那裡，回覆王說：「凡交給僕人們辦的都辦理了。
34:17 耶和華殿裡的銀子倒出來，交給督工的和匠人的手裡了。」
34:18 書記沙番又對王說：「祭司希勒家遞給我一卷書。」沙番就在王面前讀那書。
34:19 王聽見律法上的話，就撕裂衣服，
34:20 吩咐希勒家與沙番的兒子亞希甘、米迦的兒子亞比頓、書記沙番，和王的臣僕亞撒雅說：
34:21 「你們去為我、為以色列和猶大剩下的人，以這書上的話求問耶和華；因我們列祖沒有遵守耶和華的言語，沒有照這書上所記的去行，耶和華的烈怒就倒在我們身上。」
34:22 於是，希勒家和王所派的眾人都去見女先知戶勒大。戶勒大是掌管禮服沙龍的妻，沙龍是哈斯拉的孫子、特瓦的兒子。戶勒大住在耶路撒冷第二區；他們請問於她。
34:23 她對他們說：「耶和華─以色列的　神如此說：『你們可以回覆那差遣你們來見我的人說，
34:24 耶和華如此說：我必照著在猶大王面前所讀那書上的一切咒詛，降禍與這地和其上的居民；
34:25 因為他們離棄我，向別神燒香，用他們手所做的惹我發怒，所以我的忿怒如火倒在這地上，總不熄滅。』
34:26 然而差遣你們來求問耶和華的猶大王，你們要這樣回覆他說：『耶和華─以色列的　神如此說：至於你所聽見的話，
34:27 就是聽見我指著這地和其上居民所說的話，你便心裡敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我應允了你。這是我─耶和華說的。
34:28 我必使你平平安安地歸到墳墓，到你列祖那裡，我要降與這地和其上居民的一切災禍，你也不致親眼看見。』」他們就回覆王去了。
34:29 王差遣人招聚猶大和耶路撒冷的眾長老來。
34:30 王和猶大眾人，與耶路撒冷的居民，並祭司利未人，以及所有的百姓，無論大小，都一同上到耶和華的殿；王就把殿裡所得的約書念給他們聽。
34:31 王站在他的地位上，在耶和華面前立約，要盡心盡性地順從耶和華，遵守他的誡命、法度、律例，成就這書上所記的約言；
34:32 又使住耶路撒冷和便雅憫的人都服從這約。於是耶路撒冷的居民都遵行他們列祖之　神的約。
34:33 約西亞從以色列各處將一切可憎之物盡都除掉，使以色列境內的人都事奉耶和華─他們的　神。約西亞在世的日子，就跟從耶和華─他們列祖的　神，總不離開。

約西亞值得我們注意的地方，是他年紀尚輕時便開始發熱心，要重建敬拜耶和華的工作。在他十六歲時（參3節）已開始「尋求他祖大衛的上帝」（在此不但與大衛之名並列，也藉著用『尋求』這個字眼，表示他正確的敬拜與順服的態度）。當改革開始時，他才二十歲（主前六二八年）。約西亞的改革超越了他之前的任何一位中興君王。約西亞不但徹底摧毀那些敬拜假神的地點（參4，6~7節），而且把那些執行敬拜職務的人都處決了（參4~5節）。他革新的範圍甚至比希西家所做的更大，連拿弗他利、西緬地區、以法蓮和瑪拿西地區都包含在內。

根據本章的記載，當發現律法書的時候，改革可能已進行多時，或已經完成了（參7節）。「律法書」（這詞可以是單指申命記或全部摩西五經，不過學者們大多數認為這書便是我們現在所知道的申命記。）這書在所羅門的日子，就應該已經與約櫃一同置於聖殿中。它的失落可能是發生在聖殿被忽視或被褻瀆作俗用的時期，也可能距約西亞時代不遠，例如：在瑪拿西時期。若是這樣，就可以說明為何歷代中興的君王都知道律法書所制定的標準，以及應該如何從事改革。

當約西亞聽見律法書上的判語時，立刻為書上的話尋求神。女先知戶勒大指出：上帝的刑罰必定會因猶大長期犯罪而臨到。然而，因為約西亞切望聽從上帝，因此他在位的時期刑罰便不會臨到。比較約西亞對這話的回應，與記載在列王紀下第二十章十六至十九節，希西家對類似預言的反應，我們可以看出二者明顯的差異。約西亞不但沒有暗自慶幸，相反地，他招聚猶大眾人，鄭重其事地更新聖約，決心要使百姓重新得著上帝的憐憫。

約西亞留給我們許多寶貴的榜樣：年輕時就來尋求上帝、清除罪惡不留餘地、事奉上帝毫無保留、認真看待上帝話語、盡心竭力熱愛百姓；他帶領百姓，緊緊抓住神的憐憫，絕不輕言放棄。但是不要忘記，約西亞乃是成長在一個不敬畏神的環境中；換言之，環境因素不應該成為我們不愛神的藉口。在任何一個信仰黑暗的時代，仍有敬虔盼望神應許的人，約西亞是其中之一。因為上帝從未叫等候、盼望祂應許的人羞愧！

回應禱告

親愛的天父，我的心仰望祢！我素來倚靠祢；求祢不要叫我羞愧，不要叫我的仇敵向我誇勝。凡等候祢的必不羞愧，因為祢的信實直到永遠，祢的慈愛永遠長存。阿們！

禱讀

詩篇二十五篇1~3節 耶和華啊，我的心仰望祢。我的　神啊，我素來倚靠祢；求祢不要叫我羞愧，不要叫我的仇敵向我誇勝。凡等候祢的必不羞愧；惟有那無故行奸詐的必要羞愧。

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歷代志下三十四章1~33節

主題：罪惡的傷重與影響

10/10 歷代志下 第38天

經文：歷代志下三十三章18~25節

33:18 瑪拿西其餘的事和禱告他　神的話，並先見奉耶和華─以色列　神的名警戒他的言語，都寫在以色列諸王記上。
33:19 他的禱告，與　神怎樣應允他，他未自卑以前的罪愆過犯，並在何處建築邱壇，設立亞舍拉和雕刻的偶像，都寫在何賽的書上。
33:20 瑪拿西與他列祖同睡，葬在自己的宮院裡。他兒子亞們接續他作王。
33:21 亞們登基的時候年二十二歲，在耶路撒冷作王二年。
33:22 他行耶和華眼中看為惡的事，效法他父瑪拿西所行的，祭祀事奉他父瑪拿西所雕刻的偶像，
33:23 不在耶和華面前像他父瑪拿西自卑。這亞們所犯的罪越犯越大。
33:24 他的臣僕背叛，在宮裡殺了他。
33:25 但國民殺了那些背叛亞們王的人，立他兒子約西亞接續他作王。

歷代志下三十三章的經文讓我們看到人的惡，瑪拿西藉著他的所作所為，定意要驅逐上帝離開以色列。然而上帝實在是有恩典有憐憫的神，祂讓瑪拿西遭受亞述的攻擊，以至在受苦中他向神悔改，而神也確實施行拯救在他身上（參10~13）。聖經作者藉這實例向我們指出：只要肯真實悔改歸向神，在上帝那裏都有恩典為我們存留。

雖然如此，從另一方面來看，罪惡造成的影響、傷害，並不容易糾正和修復；因此，瑪拿西之子亞們，雖然知道父親的悔改及修正，但他不行父親悔改後的正路，反而堅持去恢復父親的錯誤。聖經說：他行耶和華眼中看為惡的事（參22），甚至說：這亞們所犯的罪，越犯越大，以至他不但被上帝棄絕，也被他自己的臣子棄絕，他只作王兩年就被殺了（參23~24）。他可以說是瑪拿西罪行的犧牲者。在現實社會中，也不乏類似的例子：因為上一、兩代都是不冷不熱的基督教徒，所以後代子孫總改不掉對信仰散漫的態度；即便上一代開始更新火熱了，後代仍然堅持故我。這就是罪惡所帶給人的傷害和影響。

很多人（甚至包括基督徒）都有一個錯誤的觀念，就是認為：「早悔改、晚悔改，結果都是一樣的，沒有什麼差別，所以慢慢來沒關係，反正神總是有恩典。」在瑪拿西身上不就是如此嗎？但是在瑪拿西身上，雖然神的恩典因他的悔改臨到他，卻沒有因此而臨到他兒子亞們及以色列人。反而由於他太晚悔改了，以及先前所犯的錯誤已在以色列中根深蒂固，以致以色列人仍要面臨被上帝棄絕（參王下二十一14）。所以晚悔改和早悔改差別是很大的。晚悔改使「錯誤行為的糾正」更顯得困難，因而遺禍子孫。就如他的兒子亞們，效法了父親的錯誤行為，最後連悔改的機會都沒有了呢！所以聖經說：「當趁耶和華可尋找的時候尋找祂，相近的時候求告祂，惡人當離棄自己的道路，不義的人當除掉自己的意念，歸向耶和華，耶和華就必憐恤他，當歸向我們的上帝，因為上帝必廣行赦免。」（參賽五十五：6~7）

回應禱告

親愛的主耶穌基督，我感謝祢！因祢現在仍把悔改的機會給我，我願快快的向祢悔改，專心的尋求祢，求祢幫助我在祢的光照中隨時糾正錯誤，不讓這毒根在我生命中生長。阿們！

禱讀

以賽亞書五十五章6~7節 當趁耶和華可尋找的時候尋找祂，相近的時候求告祂。惡人當離棄自己的道路；不義的人當除掉自己的意念。歸向耶和華，耶和華就必憐恤他；當歸向我們的神，因為神必廣行赦免。

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歷代志下三十三章18~25節

主題：希西家的功過

10/8 歷代志下 第36天

經文：歷代志下三十二章23~33節

32:23 有許多人到耶路撒冷，將供物獻與耶和華，又將寶物送給猶大王希西家。此後，希西家在列邦人的眼中看為尊大。
32:24 那時希西家病得要死，就禱告耶和華，耶和華應允他，賜他一個兆頭。
32:25 希西家卻沒有照他所蒙的恩報答耶和華；因他心裡驕傲，所以忿怒要臨到他和猶大並耶路撒冷。
32:26 但希西家和耶路撒冷的居民覺得心裡驕傲，就一同自卑，以致耶和華的忿怒在希西家的日子沒有臨到他們。
32:27 希西家大有尊榮資財，建造府庫，收藏金銀、寶石、香料、盾牌，和各樣的寶器，
32:28 又建造倉房，收藏五穀、新酒，和油，又為各類牲畜蓋棚立圈；
32:29 並且建立城邑，還有許多的羊群牛群，因為　神賜他極多的財產。
32:30 這希西家也塞住基訓的上源，引水直下，流在大衛城的西邊。希西家所行的事盡都亨通。
32:31 惟有一件事，就是巴比倫王差遣使者來見希西家，訪問國中所現的奇事；這件事　神離開他，要試驗他，好知道他心內如何。
32:32 希西家其餘的事和他的善行都寫在亞摩斯的兒子先知以賽亞的默示書上和猶大、以色列的諸王記上。
32:33 希西家與他列祖同睡，葬在大衛子孫的高陵上。他死的時候，猶大人和耶路撒冷的居民都尊敬他。他兒子瑪拿西接續他作王。

雖然在前面三章半的經文中，希西家近乎零缺點，不過歷代志作者對於希西家的蓋棺功過仍是有保留的。第三十一節語焉不詳的提到「巴比倫特使」之事，在列王紀下二十章的記載中卻明說希西家因此受到譴責。也有可能第二十五、二十六節與第三十一節所說的，就是指「巴比倫特使」的同一件事，因為二者在情節發展上頗為相似；而且廿六節指明將來會有更重的懲治，指的應該就是「被擄於巴比倫」。

第三十節，關於希西家引基訓泉的水轉流至大衛城西邊的工程，的確屬於希西家的偉大功績，甚至歷代志作者以此佐證希西家「所行的事，盡都亨通」。這是藉著一條五百公尺貫穿地下岩石隧道做成的地下引水溝渠，是一項非凡的工程，故被稱為「希西家隧道」，至今仍是耶路撒冷遊客津津樂道之必遊之處。

人生的功過，的確難以評定，甚至蓋棺之後，各人從不同角度切入也會有不同解釋。再加上功過無法相抵，後功難贖前罪，即便是「痛改前非」「得到寬恕」「造福鄉里」「功在國家」也不能使已往的損失稍做補償。因此，基督徒的功過觀為何呢？「弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。」（參腓三13~14）「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的人。」（參提後四7~8）

基督徒要清楚，唯有上帝是功過的評定者，所以笑罵由人，我們只討上帝的歡喜。再者，逝者已矣，與其唉聲嘆氣，浪費生命，不如將其交給基督；來者可追，不讓今後的分分秒秒離開上帝的計畫。親愛的弟兄姊妹，公義的冠冕是賜給凡愛慕基督顯現的人，也就是效法基督，忠於基督託付的人。

回應禱告

親愛的主耶穌基督，我將充滿污點、破碎不完全的過去交在祢手裡，求祢用寶血洗淨。我也將未來的每一時刻奉獻給祢，求祢幫助我單單為祢而活。阿們！

禱讀

腓立比書三章13~14節 弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得　神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。

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歷代志下三十二章23~33節

主題：希西家的戰事

10/7 歷代志下 第35天

經文：歷代志下三十二章1~22節

32:1 這虔誠的事以後，亞述王西拿基立來侵入猶大，圍困一切堅固城，想要攻破佔據。
32:2 希西家見西拿基立來，定意要攻打耶路撒冷，
32:3 就與首領和勇士商議，塞住城外的泉源；他們就都幫助他。
32:4 於是有許多人聚集，塞了一切泉源，並通流國中的小河，說：「亞述王來，為何讓他得著許多水呢？」
32:5 希西家力圖自強，就修築所有拆毀的城牆，高與城樓相齊；在城外又築一城，堅固大衛城的米羅，製造了許多軍器、盾牌；
32:6 設立軍長管理百姓，將他們招聚在城門的寬闊處，用話勉勵他們，說：
32:7 「你們當剛強壯膽，不要因亞述王和跟隨他的大軍恐懼、驚慌；因為與我們同在的，比與他們同在的更大。
32:8 與他們同在的是肉臂，與我們同在的是耶和華─我們的　神，他必幫助我們，為我們爭戰。」百姓就靠猶大王希西家的話，安然無懼了。
32:9 此後，亞述王西拿基立和他的全軍攻打拉吉，就差遣臣僕到耶路撒冷見猶大王希西家和一切在耶路撒冷的猶大人，說：
32:10 「亞述王西拿基立如此說：『你們倚靠甚麼，還在耶路撒冷受困呢？
32:11 希西家對你們說「耶和華─我們的　神必救我們脫離亞述王的手」，這不是誘惑你們，使你們受飢渴而死嗎？
32:12 這希西家豈不是廢去耶和華的邱壇和祭壇，吩咐猶大與耶路撒冷的人說「你們當在一個壇前敬拜，在其上燒香」嗎？
32:13 我與我列祖向列邦所行的，你們豈不知道嗎？列邦的神何嘗能救自己的國脫離我手呢？
32:14 我列祖所滅的國，那些神中誰能救自己的民脫離我手呢？難道你們的神能救你們脫離我手嗎？
32:15 所以你們不要叫希西家這樣欺哄誘惑你們，也不要信他；因為沒有一國一邦的神能救自己的民脫離我手和我列祖的手，何況你們的神更不能救你們脫離我的手。』」
32:16 西拿基立的臣僕還有別的話毀謗耶和華　神和他僕人希西家。
32:17 西拿基立也寫信毀謗耶和華─以色列的　神說：「列邦的神既不能救他的民脫離我手，希西家的神也不能救他的民脫離我手了。」
32:18 亞述王的臣僕用猶大言語向耶路撒冷城上的民大聲呼叫，要驚嚇他們，擾亂他們，以便取城。
32:19 他們論耶路撒冷的　神，如同論世上人手所造的神一樣。
32:20 希西家王和亞摩斯的兒子先知以賽亞因此禱告，向天呼求。
32:21 耶和華就差遣一個使者進入亞述王營中，把所有大能的勇士和官長、將帥盡都滅了。亞述王滿面含羞地回到本國，進了他神的廟中，有他親生的兒子在那裡用刀殺了他。
32:22 這樣，耶和華救希西家和耶路撒冷的居民脫離亞述王西拿基立的手，也脫離一切仇敵的手，又賜他們四境平安。

當西拿基立迫近耶路撒冷之時，北國已然毀滅，北國的人民已被分散在亞述統治下的廣大領土上。亞述在自己官方記錄中記載了對猶大的戰役，誇耀已經「把希西家禁閉，像隻籠中鳥一般」。這也是列王紀下第十八章所證實的，經文不但說亞述攻取了猶大的一切堅固城（參王下十八13），而且希西家怕耶路撒冷也無法自保，曾企圖用聖殿中的金銀換取保全（參王下十八14~16）。

亞述心戰喊話的內容（參代下三十二10~15），對耶路撒冷的人民來說的確很真實，而且使他們畏懼至極。亞述強調並誇耀其過去的勝利，以此證明那些被征服國所敬拜的神明都是無能的；亞述驕傲的宣稱，耶和華不會比其他國的神明更有能力，希西家的宗教改革與信心鼓舞都是騙人的。

希西家在歷代志中的角色，幾乎毫無瑕疵。第七節可以看見他滿有自信地勸勉百姓，確信上帝必定會採取行動。第五節與第七節出現同一個字，第五節譯作「他（希西家）力圖自強」，直譯是「他剛強自己」。第七節譯作：「你們當剛強壯膽……」。「剛強」是歷代志常用來指力量的一個字，這種力量是那些尋求上帝的人可以支取的。所以，希西家是要把他自己對上帝的信賴傳授給百姓。第八節下半節說，他們就「靠」希西家的話，安然無懼了。但是若對照列王紀下第十八、十九章的記載，希西家就沒有那麼完美了。首先，他對亞述王說：「我有罪了，求你離開我；凡你罰我的，我必承當。」於是亞述王罰猶大王希西家銀子三百他連得，金子三十他連得。再者，當他聽見西拿基立威嚇言語之時，也不是氣定神閒、信心十足，乃是撕裂衣裳進入聖殿，認為是急難、責罰、凌辱的日子臨到。

基督徒真的需要「完美演出」嗎？保羅說：「我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的；因我什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了。」（參林後十二10）理由是基督對他說：「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」所以，保羅更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇他。（參林後十二9）親愛的弟兄姊妹，「因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪。所以，我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」（參來四15~16）

回應禱告

親愛的天父，我承認自己是軟弱的、是有瑕疵的，需要祢剛強的覆庇。求祢幫助我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得祢的憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。阿們！

禱讀

哥林多後書十二章9節
祂對我說：「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。

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歷代志下三十二章1~22節

主題：希西家改革宗教生活

10/6 歷代志下 第34天

經文：歷代志下三十一章1~21節

31:1 這事既都完畢，在那裡的以色列眾人就到猶大的城邑，打碎柱像，砍斷木偶，又在猶大、便雅憫、以法蓮、瑪拿西遍地將邱壇和祭壇拆毀淨盡。於是以色列眾人各回各城，各歸各地。
31:2 希西家派定祭司利未人的班次，各按各職獻燔祭和平安祭，又在耶和華殿（原文是營）門內事奉，稱謝頌讚耶和華。
31:3 王又從自己的產業中定出分來為燔祭，就是早晚的燔祭和安息日、月朔，並節期的燔祭，都是按耶和華律法上所載的；
31:4 又吩咐住耶路撒冷的百姓將祭司、利未人所應得的分給他們，使他們專心遵守耶和華的律法。
31:5 諭旨一出，以色列人就把初熟的五穀、新酒、油、蜜，和田地的出產多多送來，又把各物的十分之一送來的極多。
31:6 住猶大各城的以色列人和猶大人也將牛羊的十分之一，並分別為聖歸耶和華─他們　神之物，就是十分取一之物，盡都送來，積成堆壘；
31:7 從三月積起，到七月才完。
31:8 希西家和眾首領來，看見堆壘，就稱頌耶和華，又為耶和華的民以色列人祝福。
31:9 希西家向祭司、利未人查問這堆壘。
31:10 撒督家的大祭司亞撒利雅回答說：「自從民將供物送到耶和華殿以來，我們不但吃飽，且剩下的甚多；因為耶和華賜福給他的民，所剩下的才這樣豐盛。」
31:11 希西家吩咐在耶和華殿裡預備倉房，他們就預備了。
31:12 他們誠心將供物和十分取一之物，並分別為聖之物，都搬入倉內。利未人歌楠雅掌管這事，他兄弟示每為副管。
31:13 耶歇、亞撒細雅、拿哈、亞撒黑、耶利末、約撒拔、以列、伊斯瑪基雅、瑪哈、比拿雅都是督理，在歌楠雅和他兄弟示每的手下，是希西家王和管理　神殿的亞撒利雅所派的。
31:14 守東門的利未人音拿的兒子可利，掌管樂意獻與　神的禮物，發放獻與耶和華的供物和至聖的物。
31:15 在他手下有伊甸、岷雅岷、耶書亞、示瑪雅、亞瑪利雅、示迦尼雅，在祭司的各城裡供緊要的職任，無論弟兄大小，都按著班次分給他們。
31:16 按家譜，三歲以外的男丁，凡每日進耶和華殿、按班次供職的，也分給他；
31:17 又按宗族家譜分給祭司，按班次職任分給二十歲以外的利未人，
31:18 又按家譜計算，分給他們會中的妻子、兒女；因他們身供要職，自潔成聖。
31:19 按名派定的人要把應得的分給亞倫子孫，住在各城郊野、祭司所有的男丁和一切載入家譜的利未人。
31:20 希西家在猶大遍地這樣辦理，行耶和華─他　神眼中看為善為正為忠的事。
31:21 凡他所行的，無論是辦　神殿的事，是遵律法守誡命，是尋求他的　神，都是盡心去行，無不亨通。

在希西家領導下，大事慶祝了逾越節之後，清除偶像崇拜的行動，又更進一步的越過猶大地的範圍，連便雅憫、以法蓮、和瑪拿西都包含在內了。在興奮之後，希西家知道革新的腳步要繼續下去，就必須將宗教事奉制度化、也要讓聖職人員在生活上無後顧之憂。於是，不但安排了事奉的班次，也要求民眾十一奉獻，供應事奉者的生活所需。

舊約從不避談聖職人員應得的供應。本章經文和其他時期的作品，例如民數記十八章，都關注到這事。談到關於聖職人員之所得，舊約非但不認為「不屬靈」，並且視此為「作為以色列中的『弟兄』所應得的」（參申十八2），聖職人員藉此可以享受那地的收穫。解除了聖職人員生活擔子的結果，是「使他們專心遵守耶和華的律法」（參代下三十一4）。顯示對屬靈的領導而言，享受與責任之間，並無衝突之處。相反的，舊約嚴格禁止虧待聖職人員：「你要謹慎，在你所住的地方永不可丟棄利未人。」（參申十二19）

新約提到對待聖職人員的態度，比較舊約的要求更高一些了；因為要持續靈性的更新，不能只是讓聖職人員有飯吃。希伯來書提醒基督徒：「你們要依從那些引導你們的，且要順服；因他們為你們的靈魂時刻警醒，好像那將來交賬的人。你們要使他們交的時候有快樂，不至憂愁；若憂愁就與你們無益了。」（參來十三17）親愛的弟兄姊妹，你的生活方式、人生方向與教牧的教導是否一致？你是否能使你的教牧在神面前喜樂交賬呢？

回應禱告

親愛的天父，求祢賜福基督的教會，使教牧與信徒都是同心合意的奔跑天路。求祢幫助我們順服，使引導我們的，能在神面前喜樂交賬。阿們！

禱讀

希伯來書十三章17節
你們要依從那些引導你們的，且要順服；因他們為你們的靈魂時刻警醒，好像那將來交帳的人。你們要使他們交的時候有快樂，不致憂愁；若憂愁就與你們無益了。

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歷代志下三十一章1~21節

主題：希西家呼籲守逾越節

10/5 歷代志下 第33天

經文：歷代志下三十章1~27節

30:1 希西家差遣人去見以色列和猶大眾人，又寫信給以法蓮和瑪拿西人，叫他們到耶路撒冷耶和華的殿，向耶和華─以色列的　神守逾越節；
30:2 因為王和眾首領，並耶路撒冷全會眾已經商議，要在二月內守逾越節。
30:3 正月（原文是那時）間他們不能守；因為自潔的祭司尚不敷用，百姓也沒有聚集在耶路撒冷；
30:4 王與全會眾都以這事為善。
30:5 於是定了命令，傳遍以色列，從別是巴直到但，使他們都來，在耶路撒冷向耶和華─以色列的　神守逾越節；因為照所寫的例，守這節的不多了（或譯：因為民許久沒有照所寫的例守節了）。
30:6 驛卒就把王和眾首領的信，遵著王命傳遍以色列和猶大。信內說：「以色列人哪，你們當轉向耶和華─亞伯拉罕、以撒、以色列的　神，好叫他轉向你們這脫離亞述王手的餘民。
30:7 你們不要效法你們列祖和你們的弟兄；他們干犯耶和華─他們列祖的　神，以致耶和華丟棄他們，使他們敗亡（或譯：令人驚駭﹞），正如你們所見的。
30:8 現在不要像你們列祖硬著頸項，只要歸順耶和華，進入他的聖所，就是永遠成聖的居所；又要事奉耶和華─你們的　神，好使他的烈怒轉離你們。
30:9 你們若轉向耶和華，你們的弟兄和兒女必在擄掠他們的人面前蒙憐恤，得以歸回這地，因為耶和華─你們的　神有恩典、施憐憫。你們若轉向他，他必不轉臉不顧你們。」
30:10 驛卒就由這城跑到那城，傳遍了以法蓮、瑪拿西，直到西布倫。那裡的人卻戲笑他們，譏誚他們。
30:11 然而亞設、瑪拿西、西布倫中也有人自卑，來到耶路撒冷。
30:12 　神也感動猶大人，使他們一心遵行王與眾首領憑耶和華之言所發的命令。
30:13 二月，有許多人在耶路撒冷聚集，成為大會，要守除酵節。
30:14 他們起來，把耶路撒冷的祭壇和燒香的壇盡都除去，拋在汲淪溪中。
30:15 二月十四日，宰了逾越節的羊羔。祭司與利未人覺得慚愧，就潔淨自己，把燔祭奉到耶和華殿中，
30:16 遵著神人摩西的律法，照例站在自己的地方；祭司從利未人手裡接過血來，灑在壇上。
30:17 會中有許多人尚未自潔，所以利未人為一切不潔之人宰逾越節的羊羔，使他們在耶和華面前成為聖潔。
30:18 以法蓮、瑪拿西、以薩迦、西布倫有許多人尚未自潔，他們卻也吃逾越節的羔羊，不合所記錄的定例。希西家為他們禱告說：「凡專心尋求　神，就是耶和華─他列祖之　神的，雖不照著聖所潔淨之禮自潔，求至善的耶和華也饒恕他。」
30:19 【併於上節】
30:20 耶和華垂聽希西家的禱告，就饒恕（原文是醫治）百姓。
30:21 在耶路撒冷的以色列人大大喜樂，守除酵節七日。利未人和祭司用響亮的樂器，日日頌讚耶和華。
30:22 希西家慰勞一切善於事奉耶和華的利未人。於是眾人吃節筵七日，又獻平安祭，且向耶和華─他們列祖的　神認罪。
30:23 全會眾商議，要再守節七日；於是歡歡喜喜地又守節七日。
30:24 猶大王希西家賜給會眾公牛一千隻，羊七千隻為祭物；眾首領也賜給會眾公牛一千隻，羊一萬隻，並有許多的祭司潔淨自己。
30:25 猶大全會眾、祭司、利未人，並那從以色列地來的會眾和寄居的人，以及猶大寄居的人，盡都喜樂。
30:26 這樣，在耶路撒冷大有喜樂，自從以色列王大衛兒子所羅門的時候，在耶路撒冷沒有這樣的喜樂。
30:27 那時，祭司、利未人起來，為民祝福。他們的聲音蒙　神垂聽，他們的禱告達到天上的聖所。

希西家呼籲遵守逾越節是有重大意義的，首先就逾越節本身而言，它是記念上帝的神蹟和帶領，讓以色列人獲得自由，不再受埃及人奴役，這個節期已成了全族從奴役中獲得釋放的象徵；也因著逾越節，以色列族成為上帝的選民，是屬於上帝所有的；遵守逾越節就是宣告上帝對以色列民的主權。上帝藉摩西對以色列人說：「我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。」（參出十九4~6）

其次，希西家王的籲請不單是對猶大，而是對「以色列和猶大眾人」，並且寫信給以法蓮和瑪拿西，邀請他們歸回、轉向耶和華。因為此時北國已被亞述滅亡，許多百姓已被擄到亞述帝國其他殖民地去。然而，從殘留下來的以色列人來看，他們在宗教方面已與周圍列國的異教無異，所以回應希西家的人微乎其微。雖然北方的回應渺渺，猶大人卻在希西家的號召下，同心合意來順服上帝。他們大發熱心，熱烈慶祝逾越節，自動摧毀仍舊留在耶城中敬拜偶像的設施；百姓的興奮、主動，甚至使得祭司和利未人都感到慚愧，就再次自潔。真實的悔改必然帶來極大聖靈的喜樂。

詩人的經歷也是如此：「我閉口不認罪的時候，因終日唉哼而骨頭枯乾。黑夜白日，祢的手在我身上沉重；我的精液耗盡，如同夏天的乾旱。我向祢陳明我的罪，不隱瞞我的惡。我說：我要向耶和華承認我的過犯，祢就赦免我的罪惡。…祢是我藏身之處；祢必保佑我脫離苦難，以得救的樂歌四面環繞我。」（參詩三十二3~7）親愛的弟兄姊妹，基督徒不能喜樂的原因當然很多，但是其中最普遍的原因，就是沒有真誠的、徹底的認罪悔改。因為喜樂是聖靈的果子，也是真實悔改者的生命特質；沒有認真活在神旨意的人，就沒有真實悔改，也無法結出聖靈果子。

回應禱告

親愛的天父，求祢常以得救的樂歌四面環繞我。求祢聖潔之光常常從高天臨到，幫助屬神的兒女真實悔改，得到聖靈的喜樂。阿們！

禱讀

詩篇三十二篇6~7節：為此，凡虔誠人都當趁祢可尋找的時候禱告祢；大水泛溢的時候，必不能到祂那裏。祢是我藏身之處；祢必保佑我脫離苦難，以得救的樂歌四面環繞我。

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歷代志下三十章1~27節

主題：希西家的贖罪祭

10/4 歷代志下 第32天

經文：歷代志下二十九章18~36節

29:18 於是，他們晉見希西家王，說：「我們已將耶和華的全殿和燔祭壇，並壇的一切器皿、陳設餅的桌子，與桌子的一切器皿都潔淨了；
29:19 並且亞哈斯王在位犯罪的時候所廢棄的器皿，我們預備齊全，且潔淨了，現今都在耶和華的壇前。」
29:20 希西家王清早起來，聚集城裡的首領都上耶和華的殿；
29:21 牽了七隻公牛，七隻公羊，七隻羊羔，七隻公山羊，要為國、為殿、為猶大人作贖罪祭。王吩咐亞倫的子孫眾祭司，獻在耶和華的壇上，
29:22 就宰了公牛，祭司接血灑在壇上，宰了公羊，把血灑在壇上，又宰了羊羔，也把血灑在壇上；
29:23 把那作贖罪祭的公山羊牽到王和會眾面前，他們就按手在其上。
29:24 祭司宰了羊，將血獻在壇上作贖罪祭，為以色列眾人贖罪，因為王吩咐將燔祭和贖罪祭為以色列眾人獻上。
29:25 王又派利未人在耶和華殿中敲鈸，鼓瑟，彈琴，乃照大衛和他先見迦得，並先知拿單所吩咐的，就是耶和華藉先知所吩咐的。
29:26 利未人拿大衛的樂器，祭司拿號，一同站立。
29:27 希西家吩咐在壇上獻燔祭，燔祭一獻，就唱讚美耶和華的歌，用號，並用以色列王大衛的樂器相和。
29:28 會眾都敬拜，歌唱的歌唱，吹號的吹號，如此直到燔祭獻完了。
29:29 獻完了祭，王和一切跟隨的人都俯伏敬拜。
29:30 希西家王與眾首領又吩咐利未人用大衛和先見亞薩的詩詞頌讚耶和華；他們就歡歡喜喜地頌讚耶和華，低頭敬拜。
29:31 希西家說：「你們既然歸耶和華為聖，就要前來把祭物和感謝祭奉到耶和華殿裡。」會眾就把祭物和感謝祭奉來，凡甘心樂意的也將燔祭奉來。
29:32 會眾所奉的燔祭如下：公牛七十隻，公羊一百隻，羊羔二百隻，這都是作燔祭獻給耶和華的；
29:33 又有分別為聖之物，公牛六百隻，綿羊三千隻。
29:34 但祭司太少，不能剝盡燔祭牲的皮，所以他們的弟兄利未人幫助他們，直等燔祭的事完了，又等別的祭司自潔了；因為利未人誠心自潔，勝過祭司。
29:35 燔祭和平安祭牲的脂油，並燔祭同獻的奠祭甚多。這樣，耶和華殿中的事務俱都齊備了（或譯：就整頓了）。
29:36 這事辦的甚速，希西家和眾民都喜樂，是因　神為眾民所預備的。

潔淨不是最終目標，潔淨是為了祈求上帝的赦免，能夠重新與神立約，邀請上帝再度臨在，因此希西家與宗教領袖們，帶領全會眾一同獻祭、求赦免、敬拜神。不過令人玩味的，是希西家對祭司、利未人所說，猶大國需要赦免的理由：「我們列祖犯了罪，行耶和華我們神眼中看為惡的事，離棄祂，轉臉背向祂的居所，封鎖廊門，吹滅燈火，不在聖所中向以色列神燒香，或獻燔祭。因此，耶和華的忿怒臨到猶大和耶路撒冷，將其中的人拋來拋去，令人驚駭、嗤笑，正如你們親眼所見的。所以我們的祖宗倒在刀下，我們的妻子兒女也被擄掠。現在我心中有意與耶和華以色列的神立約，好使祂的烈怒轉離我們。」（參代下二十九6~10）

歷代志在此初次表明一種意義，即上一代的罪惡可能使當前這一代的人身受其害。希西家哀嘆「我們列祖」的不忠；希西家把列祖的墮落與「我們的妻子兒女」的被擄連結起來；他對利未人的警誡，暗示上帝對猶大的偏離正路（包括亞哈斯的背道）所發的怒氣，即將臨到。一般而言，歷代志把罪過或順服的效果都只侷限於當代時期之內。但在此，這種悔罪超越對個人犯罪的範圍，使我們體會到罪的整體性、結構性、和連續性。對於希西家來說，這意味著他的贖罪祭乃是為猶大國全體的特別行動。在今日，則意味著個人的自省絕非只是關懷個人的範圍，而是應該包含整個教會的生活和工作，而為整體教會的罪感到負擔。並且，這項反省的責任也是落在每個基督徒的身上。

整體而言，教會在遵行大使命與大誡命上，都是得罪神、虧欠人的。台灣超過一半的教會，一年領洗的人數達不到聚會人數的十分之一，證明台灣教會整體上不遵守大使命。台灣一半以上的基督徒，一個月連一次關懷肢體、或社區的行動都沒有，證明台灣教會整體上不遵守大誡命。以上都是保守的估計，實際情況應該更嚴重。試問，這些罪是否是結構性、連續性的呢？需不需要悔改，求神赦免呢？

親愛的弟兄姊妹，希西家對上帝的公義體會深刻，深感需要面對整體猶大人的罪。當我們面對今天、自己、與台灣教會的罪惡時，我們會採取什麼態度呢？龜縮、比爛、獨善其身？還是影響你周邊的人，一同以實際的行動向神表達悔改，祈求神的烈怒轉離我們？

回應禱告

親愛的天父，求祢赦免我、我的小組、以及我的教會沒有遵守大使命、大誡命的罪。求祢幫助我們有實際悔改的行動，使台灣教會經歷真實的更新。阿們！

禱讀

馬太福音二十八章19~20節
所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。

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歷代志下二十九章18~36節

主題：希西家啟動革新

10/3 歷代志下 第31天

經文：歷代志下二十九章1~17節

29:1 希西家登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王二十九年。他母親名叫亞比雅，是撒迦利雅的女兒。
29:2 希西家行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛一切所行的。
29:3 元年正月，開了耶和華殿的門，重新修理。
29:4 他召眾祭司和利未人來，聚集在東邊的寬闊處，
29:5 對他們說：「利未人哪，當聽我說：現在你們要潔淨自己，又潔淨耶和華─你們列祖　神的殿，從聖所中除去污穢之物。
29:6 我們列祖犯了罪，行耶和華─我們　神眼中看為惡的事，離棄他，轉臉背向他的居所，
29:7 封鎖廊門，吹滅燈火，不在聖所中向以色列　神燒香，或獻燔祭。
29:8 因此，耶和華的忿怒臨到猶大和耶路撒冷，將其中的人拋來拋去，令人驚駭、嗤笑，正如你們親眼所見的。
29:9 所以我們的祖宗倒在刀下，我們的妻子兒女也被擄掠。
29:10 現在我心中有意與耶和華─以色列的　神立約，好使他的烈怒轉離我們。
29:11 我的眾子啊，現在不要懈怠；因為耶和華揀選你們站在他面前事奉他，與他燒香。」
29:12 於是，利未人哥轄的子孫、亞瑪賽的兒子瑪哈，亞撒利雅的兒子約珥；米拉利的子孫、亞伯底的兒子基士，耶哈利勒的兒子亞撒利雅；革順的子孫、薪瑪的兒子約亞，約亞的兒子伊甸；
29:13 以利撒反的子孫申利和耶利；亞薩的子孫撒迦利雅和瑪探雅；
29:14 希幔的子孫耶歇和示每；耶杜頓的子孫示瑪雅和烏薛；
29:15 起來聚集他們的弟兄，潔淨自己，照著王的吩咐、耶和華的命令，進去潔淨耶和華的殿。
29:16 祭司進入耶和華的殿要潔淨殿，將殿中所有污穢之物搬到耶和華殿的院內，利未人接去，搬到外頭汲淪溪邊。
29:17 從正月初一日潔淨起，初八日到了耶和華的殿廊，用八日的工夫潔淨耶和華的殿，到正月十六日才潔淨完了。

比較歷代志下與列王紀下所論的希西家，列王紀只用一節論及他的宗教改革（參王下18：4）；而歷代志卻用三章的篇幅詳述其宗教改革的過程（參代下廿九至卅一章）。首先本章中，希西家以籲請祭司和利未人自潔，啟動了革新的輪子，鼓舞他們擔負起當前巨大的任務（4~11節），要他們潔淨聖殿（參12~17節），等於是要他們重新向神獻身。

本章對處理上帝的事情上，一直強調需要潔淨以及細心。希西家籲請利未人「要潔淨自己」（參5節）。這命令的明確含意，是他們參與儀式時應更換衣服，不可親近女人。這樣，便清楚可見，具備祭司或利未人的身分是一回事，而從事祭司或利未人的工作、事奉，又是另一回事。這當然很可能是因為聖職人員在亞哈斯的黑暗時期已經散漫下來。那時有很多人變節，不但在耶路撒冷盛行巴力敬拜，而且通國到處都有人敬拜巴力。「污穢之物」一詞（參5節），是通稱禮儀上的不潔之物，而在此無疑是指多年來，那些與從事敬拜偶像有關的裝飾品與器物。整座聖殿，彷彿要完全經過起初獻殿時所進行的一切程序，才能將它從褻瀆與污穢中分別出來。

沒有潔淨，就沒有上帝的臨在，而且所有的更新行動都是從潔淨開始，無一例外。基督徒歸於主名的時候，是靠基督寶血的潔淨；每一天的自潔是靠聖靈的光照與更新。「所以，我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。」（參羅六4）真正完全的潔淨是治死並埋葬一切舊樣，好叫新生從死裡復活。

親愛的弟兄姊妹，我們都有基督徒的名分，但是若沒有經過潔淨（治死、埋葬舊樣），仍是碰不得事奉的。一個事奉主的基督徒，必須天天經歷自潔，也就是聖靈的光照與更新，才能叫我們的事奉產生聖靈的新樣。

回應禱告

親愛的天父，謝謝祢照自己的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新，拯救了我們。求祢幫助我們的一舉一動都有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。阿們！

禱讀

羅馬書六章4節
所以，我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。

QT經文

歷代志下二十九章1~17節