主題：亞哈謝與亞他利雅
09/26 歷代志下 第24天
經文：歷代志下二十二章1~12節
22:1 耶路撒冷的居民立約蘭的小兒子亞哈謝接續他作王；因為跟隨阿拉伯人來攻營的軍兵曾殺了亞哈謝的眾兄長。這樣，猶大王約蘭的兒子亞哈謝作了王。
22:2 亞哈謝登基的時候年四十二歲（列王下八章二十六節是二十二歲），在耶路撒冷作王一年。他母親名叫亞他利雅，是暗利的孫女。
22:3 亞哈謝也行亞哈家的道；因為他母親給他主謀，使他行惡。
22:4 他行耶和華眼中看為惡的事，像亞哈家一樣；因他父親死後有亞哈家的人給他主謀，以致敗壞。
22:5 他聽從亞哈家的計謀，同以色列王亞哈的兒子約蘭往基列的拉末去，與亞蘭王哈薛爭戰；亞蘭人打傷了約蘭。
22:6 約蘭回到耶斯列，醫治在拉末與亞蘭王哈薛打仗所受的傷，猶大王約蘭的兒子亞撒利雅（就是亞哈謝）因為亞哈的兒子約蘭病了，就下到耶斯列看望他。
22:7 亞哈謝去見約蘭就被害了，這是出乎 神；因為他到了，就同約蘭出去攻擊寧示的孫子耶戶。這耶戶是耶和華所膏、使他剪除亞哈家的。
22:8 耶戶討亞哈家罪的時候，遇見猶大的眾首領和亞哈謝的眾姪子服事亞哈謝，就把他們都殺了。
22:9 亞哈謝藏在撒馬利亞，耶戶尋找他，眾人將他拿住，送到耶戶那裡，就殺了他，將他葬埋；因他們說，他是那盡心尋求耶和華之約沙法的兒子。這樣，亞哈謝的家無力保守國權。
22:10 亞哈謝的母親亞他利雅見她兒子死了，就起來剿滅猶大王室。
22:11 但王的女兒約示巴將亞哈謝的兒子約阿施從那被殺的王子中偷出來，把他和他的乳母都藏在臥房裡。約示巴是約蘭王的女兒，亞哈謝的妹子，祭司耶何耶大的妻。她收藏約阿施，躲避亞他利雅，免得被殺。
22:12 約阿施和她們一同藏在 神殿裡六年；亞他利雅篡了國位。
亞哈謝與父親約蘭的行為和結局如出一轍，關鍵的原因是由於亞他利雅。藉著亞哈謝的母親亞他利雅（就是亞哈的女兒），將猶大國的命運和亞哈家牢牢地綁在一起。亞他利雅不但影響了約蘭（她的丈夫），同時也如同耶洗別對亞哈影響一般的，操縱了亞哈謝這個年青國王的一切施政（參代下二十二3）。
第七至九節濃縮了列王紀下第九章的內容。亞哈謝在意向和願望上，是徹底地與亞哈的兒子約蘭臭味相投的。正因如此，亞哈謝是在探望以色列王約蘭的途中，遭到擊殺，與亞哈家得到同樣可怕的報應，因為上帝已授命耶戶剪除亞哈家（參代下二十二7），所以耶戶順便也將亞哈家的同盟亞哈謝斬草除根。
亞他利雅，我們所擁有的資料除了歷代志下二十一、二十二章和列王紀下十一章以外，對她別無所知。她顯然具備了和耶洗別一樣的特質─殘酷無情，以及陰毒狡猾；否則以她一個無任何合法權利的人，並處於不利於女流掌權的猶大國，是不可能攫取政權達六年之久。至於亞他利雅為何會對自己的子孫採取毫不留情的屠殺行動呢？可能是因為她兒子亞哈謝之死，啟動了宮廷裡的權力反撲，令她感到有喪失作王太后享受優越地位的威脅；也或許是因為她要和除滅她家族的北國耶戶王朝頂足抗爭，因而屠殺自己的子孫，奪取政權，好伺機報復滅族、滅親之仇；也可能上述二者的理由都成立，所以她便不惜先下手為強，採取了醜惡至極的屠親行動。
從約蘭到亞他利雅，總共十五年的時間，不論是政治或信仰，都可以說是腥風血雨、幽暗罩頂的時代。十五年之間，正統的耶和華信仰者，可說是完全看不見盼望。曾經，信心的先知以利亞在神面前訴苦說：「耶和華的先知被殺，只剩我一人」，上帝的回答卻說，你錯估情勢了，「我在以色列人中為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾與巴力親嘴的。」（參王上十九18）
親愛的弟兄姊妹，「洪水泛濫之時，耶和華坐著為王；耶和華坐著為王，直到永遠。耶和華必賜力量給祂的百姓；耶和華必賜平安的福給祂的百姓。」（參詩二十九10~11）。越是艱苦的環境，就越顯出信心的精純。「因此，你們是大有喜樂；但如今，在百般的試煉中暫時憂愁，叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。」（參彼前一6~7）
回應禱告
親愛的天父，我感謝祢！在選民的歷史中，並不缺乏黑暗、絕望的時刻，然而無論環境多麼絕望，都不能改變祢仍然掌權的事實。求祢幫助每個神兒女的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴。阿們！
禱讀
詩篇二十九篇10~11節
洪水泛濫之時，耶和華坐著為王；耶和華坐著為王，直到永遠。耶和華必賜力量給祂的百姓；耶和華必賜平安的福給祂的百姓。
QT經文
歷代志下二十二章1~12節
主題：約蘭的破敗
09/25 歷代志下 第23天
經文：歷代志下二十一章1~20節
21:1 約沙法與他列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳地裡。他兒子約蘭接續他作王。
21:2 約蘭有幾個兄弟，就是約沙法的兒子亞撒利雅、耶歇、撒迦利雅、亞撒列夫、米迦勒、示法提雅。這都是猶大王約沙法的兒子。
21:3 他們的父親將許多金銀、財寶，和猶大地的堅固城賜給他們；但將國賜給約蘭，因為他是長子。
21:4 約蘭興起坐他父的位，奮勇自強，就用刀殺了他的眾兄弟和以色列的幾個首領。
21:5 約蘭登基的時候年三十二歲，在耶路撒冷作王八年。
21:6 他行以色列諸王的道，與亞哈家一樣；因他娶了亞哈的女兒為妻，行耶和華眼中看為惡的事。
21:7 耶和華卻因自己與大衛所立的約，不肯滅大衛的家，照他所應許的，永遠賜燈光與大衛和他的子孫。
21:8 約蘭年間，以東人背叛猶大，脫離他的權下，自己立王。
21:9 約蘭就率領軍長和所有的戰車，夜間起來，攻擊圍困他的以東人和車兵長。
21:10 這樣，以東人背叛猶大，脫離他的權下，直到今日。那時，立拿人也背叛了，因為約蘭離棄耶和華─他列祖的 神。
21:11 他又在猶大諸山建築邱壇，使耶路撒冷的居民行邪淫，誘惑猶大人。
21:12 先知以利亞達信與約蘭說：「耶和華─你祖大衛的 神如此說：『因為你不行你父約沙法和猶大王亞撒的道，
21:13 乃行以色列諸王的道，使猶大人和耶路撒冷的居民行邪淫，像亞哈家一樣，又殺了你父家比你好的諸兄弟。
21:14 故此，耶和華降大災與你的百姓和你的妻子、兒女，並你一切所有的。
21:15 你的腸子必患病，日加沉重，以致你的腸子墜落下來。』」
21:16 以後，耶和華激動非利士人和靠近古實的阿拉伯人來攻擊約蘭。
21:17 他們上來攻擊猶大，侵入境內，擄掠了王宮裡所有的財貨和他的妻子、兒女，除了他小兒子約哈斯（又名亞哈謝）之外，沒有留下一個兒子。
21:18 這些事以後，耶和華使約蘭的腸子患不能醫治的病。
21:19 他患此病纏綿日久，過了二年，腸子墜落下來，病重而死。他的民沒有為他燒甚麼物件，像從前為他列祖所燒的一樣。
21:20 約蘭登基的時候年三十二歲，在耶路撒冷作王八年。他去世無人思慕，眾人葬他在大衛城，只是不在列王的墳墓裡。
接續約沙法做猶大王的是約蘭和亞哈謝兩個王，雖然二王加在一起也不過九年的時間，卻重創了猶大的國祚，而且這兩個朝代與亞撒和約沙法的朝代形成了尖銳的對比（正如第十二節明確指出的）。約蘭在屠殺他眾兄弟的這事上，立即顯示他不再適合於上帝授與的神聖君王職責。可能他是為了保護自己的權位，或因妒忌親兄弟的利益。無論如何，約蘭必然以為人可以藉由手段、權謀來操控安全與權利，而不必理會上帝的旨意與法則。很可惜的，約蘭保護權位的努力，竟把王朝推向萬劫不復的危險。屠殺兄弟與國中的領袖是致使王朝毀滅的一系列事件中的頭一件。他雖然奪取他眾兄弟的城邑，同時也削弱了國家邊境的防禦能力，因此以東和立拿背叛了猶大（參代下二十一8~10）。約蘭屠殺了自己的眾兄弟，未隔多久就親眼看見自己兒女遭遇了類似的命運（參代下二十一14, 17）；他期待能緊握權力、高枕無憂，所得到的卻是長年因重病臥床、英年早逝（參代下二十一18~19）。而且約蘭去世之後，無人哀悼，也無人將他當成君王來尊重（參代下二十一19~20）。這些恐怕都是他始料未及的。
雖然約蘭的功過都要由他一肩承擔、無可推諉，可是聖經也明明指出約蘭的罪惡與他的妻子脫不了關係（參代下二十一6）。而且因一人的緣故，帶來整個家族的沈淪，在今天的世代也並非少見：數不清的數代蒙福的基督徒家族，因著嫁娶信仰異教的配偶，將家族中的後代子孫帶進屬靈的滅亡。約蘭的結局給我們的第二個警惕就是，沒有人可以操控自己的存亡、富貴；「愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。」（參約十二25）當人追逐、擁抱這世界的功名利祿之時，也正是他賠上自己生命的時候。
親愛的弟兄姊妹，上帝所訂定的生命法則與生活規範，並不是要我們拿來當學問研究，而是要我們去實踐以至於得生命。「信與不信原不相配」不只是單指婚配原則，而是指出黑暗與光明的本質差異。當人在黑暗的驅動之下，走的道路就是「賠上生命來抓取世界」。
回應禱告
親愛的天父，我感謝祢！每一個君王的事蹟，都是活生生的、血淋淋的教訓。求祢幫助每個神的兒女都能深刻的體認，縱然只是短暫與黑暗的妥協，一樣能造成萬劫不復的危險。阿們！
禱讀
約翰福音十二章25節
愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。
QT經文
歷代志下二十一章1~20節
主題：約沙法的比拉迦戰役
09/24 歷代志下 第22天
經文：歷代志下二十章1~37節
20:1 此後，摩押人和亞捫人，又有米烏尼人，一同來攻擊約沙法。
20:2 有人來報告約沙法說：「從海外亞蘭（又作以東）那邊有大軍來攻擊你，如今他們在哈洗遜‧他瑪，就是隱‧基底。」
20:3 約沙法便懼怕，定意尋求耶和華，在猶大全地宣告禁食。
20:4 於是猶大人聚會，求耶和華幫助。猶大各城都有人出來尋求耶和華。
20:5 約沙法就在猶大和耶路撒冷的會中，站在耶和華殿的新院前，
20:6 說：「耶和華─我們列祖的 神啊，你不是天上的 神嗎？你不是萬邦萬國的主宰嗎？在你手中有大能大力，無人能抵擋你。
20:7 我們的 神啊，你不是曾在你民以色列人面前驅逐這地的居民，將這地賜給你朋友亞伯拉罕的後裔永遠為業嗎？
20:8 他們住在這地，又為你的名建造聖所，說：
20:9 『倘有禍患臨到我們，或刀兵災殃，或瘟疫饑荒，我們在急難的時候，站在這殿前向你呼求，你必垂聽而拯救，因為你的名在這殿裡。』
20:10 從前以色列人出埃及地的時候，你不容以色列人侵犯亞捫人、摩押人，和西珥山人，以色列人就離開他們，不滅絕他們。
20:11 看哪，他們怎樣報復我們，要來驅逐我們出離你的地，就是你賜給我們為業之地。
20:12 我們的 神啊，你不懲罰他們嗎？因為我們無力抵擋這來攻擊我們的大軍，我們也不知道怎樣行，我們的眼目單仰望你。」
20:13 猶大眾人和他們的嬰孩、妻子、兒女都站在耶和華面前。
20:14 那時，耶和華的靈在會中臨到利未人亞薩的後裔─瑪探雅的玄孫，耶利的曾孫，比拿雅的孫子，撒迦利雅的兒子雅哈悉。
20:15 他說：「猶大眾人、耶路撒冷的居民，和約沙法王，你們請聽。耶和華對你們如此說：『不要因這大軍恐懼驚惶；因為勝敗不在乎你們，乃在乎 神。
20:16 明日你們要下去迎敵，他們是從洗斯坡上來，你們必在耶魯伊勒曠野前的谷口遇見他們。
20:17 猶大和耶路撒冷人哪，這次你們不要爭戰，要擺陣站著，看耶和華為你們施行拯救。不要恐懼，也不要驚惶。明日當出去迎敵，因為耶和華與你們同在。』」
20:18 約沙法就面伏於地，猶大眾人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和華面前，叩拜耶和華。
20:19 哥轄族和可拉族的利未人都起來，用極大的聲音讚美耶和華以色列的 神。
20:20 次日清早，眾人起來往提哥亞的曠野去。出去的時候，約沙法站著說：「猶大人和耶路撒冷的居民哪，要聽我說：信耶和華─你們的 神就必立穩；信他的先知就必亨通。」
20:21 約沙法既與民商議了，就設立歌唱的人，頌讚耶和華，使他們穿上聖潔的禮服，走在軍前讚美耶和華說：「當稱謝耶和華，因他的慈愛永遠長存！」
20:22 眾人方唱歌讚美的時候，耶和華就派伏兵擊殺那來攻擊猶大人的亞捫人、摩押人，和西珥山人，他們就被打敗了。
20:23 因為亞捫人和摩押人起來，擊殺住西珥山的人，將他們滅盡；滅盡住西珥山的人之後，他們又彼此自相擊殺。
20:24 猶大人來到曠野的望樓，向那大軍觀看，見屍橫遍地，沒有一個逃脫的。
20:25 約沙法和他的百姓就來收取敵人的財物，在屍首中見了許多財物、珍寶，他們剝脫下來的多得不可攜帶；因為甚多，直收取了三日。
20:26 第四日眾人聚集在比拉迦谷（就是稱頌的意思），在那裡稱頌耶和華。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日。
20:27 猶大人和耶路撒冷人都歡歡喜喜地回耶路撒冷，約沙法率領他們；因為耶和華使他們戰勝仇敵，就歡喜快樂。
20:28 他們彈琴、鼓瑟、吹號來到耶路撒冷，進了耶和華的殿。
20:29 列邦諸國聽見耶和華戰敗以色列的仇敵，就甚懼怕。
20:30 這樣，約沙法的國得享太平，因為 神賜他四境平安。
20:31 約沙法作猶大王，登基的時候年三十五歲，在耶路撒冷作王二十五年。他母親名叫阿蘇巴，乃示利希的女兒。
20:32 約沙法效法他父亞撒所行的，不偏左右，行耶和華眼中看為正的事。
20:33 只是邱壇還沒有廢去，百姓也沒有立定心意歸向他們列祖的 神。
20:34 約沙法其餘的事，自始至終都寫在哈拿尼的兒子耶戶的書上，也載入以色列諸王記上。
20:35 此後，猶大王約沙法與以色列王亞哈謝交好；亞哈謝行惡太甚。
20:36 二王合夥造船要往他施去，遂在以旬．迦別造船。
20:37 那時瑪利沙人、多大瓦的兒子以利以謝向約沙法預言說：「因你與亞哈謝交好，耶和華必破壞你所造的。」後來那船果然破壞，不能往他施去了。
本章講述約沙法在歷代志中的第二次重要戰役。摩押人與亞捫人，連同較不著名的米烏尼人一同來進攻約沙法，表明以色列的傳統敵人，正以可怕的新聯盟再度崛起；而且雙方勢力相差懸殊，大大不利於約沙法，使他不得不尋求耶和華。歷代志作者在本章中，除了關注於敘述史實之外，還特意把約沙法在歷代志中的兩次戰役（前次在十八章）作對比，希望讀者注意到兩次戰役中，「與上帝正確關係」的影響。就是當人自己在上帝面前謙卑下來的時候，即便是面對勢力差距懸殊的不利情況，仍能因上帝而獲致勝利。
第十二節：「我們無力抵擋這來攻擊我們的大軍；我們也不知道怎樣行……」，這種「完全降卑、毫無辦法的表達」是禱告之鑰，只有君王自己在上帝面前謙卑下來才能蒙神垂憐。為此，約沙法向耶和華呼籲，請求祂記念從前驅逐其他民族，為的是要把這塊土地賜給以色列；他也以所羅門王的獻殿禱告，上帝賜給所羅門王的保證（參代下七14）作為自己禱告的基礎（參代下二十9）。在這禱告中，約沙法確信上帝有能力把任何情況完全改變過來，根本不需要人的插手。「我們不知道怎樣行」這種情形，是引致「我們的眼目單仰望祢」的途徑。基督徒若毫無希望是不可原諒的；基督徒在最黑暗時刻的回應必須是：「我的眼目單仰望祢。」
第十七節清楚表明，約沙法和他的軍隊在這種場合只要擔任旁觀者的角色。這樣的戰爭型態，與歷代志所敘述的大多數其他戰爭是不同的。在其他的戰役中，上帝只是加力量給猶大軍隊，使他們得勝。而我們在此所見到的，是強調上帝的子民要退後，等候祂來行事，是強調上帝單獨行動。其實，此處所強調的，凸顯了基督徒生命中可能產生的危險，這種危險緊隨著那些服事上帝而有所「成就」之人，這危險就是忘記上帝的工作全是祂自己做的。所以，在這次戰役中，上帝寧願單獨行動，好證明全部能力都是屬於祂自己。結果，約沙法和猶大眾人都俯伏下來敬拜這位大能的上帝，承認榮耀單單屬於耶和華。
親愛的弟兄姊妹，環境的絕望並不可怕，將我們眼目帶領離開神的絕望才可怕。希望你的絕境只是引致「你的眼目單仰望神」的途徑。「經歷神的幫助」很好、很重要，但因著神的幫助而認識了「我們所有能力都來自於祂」，才是更好、更令人喜樂的。
回應禱告
親愛的天父，我感謝祢！雖然祢能夠獨自完成一切自己的計畫，卻仍然喜悅我們與祢同工。求祢幫助每個神的兒女都能清楚認識，即便我們參與並作成了祢的計畫，但榮耀永遠單單屬於耶和華。阿們！
禱讀
詩篇一百一十五篇1節
耶和華啊，榮耀不要歸與我們，不要歸與我們；要因祢的慈愛和誠實歸在祢的名下！
QT經文
歷代志下二十章1~37節
主題：約沙法的悔改行動
09/23 歷代志下 第21天
經文：歷代志下十八章28節~十九章11節
18:28 以色列王和猶大王約沙法上基列的拉末去了。
18:29 以色列王對約沙法說：「我要改裝上陣，你可以仍穿王服。」於是以色列王改裝，他們就上陣去了。
18:30 先是亞蘭王吩咐車兵長說：「他們的兵將，無論大小，你們都不可與他們爭戰，只要與以色列王爭戰。」
18:31 車兵長看見約沙法便說，這必是以色列王，就轉過去與他爭戰。約沙法一呼喊，耶和華就幫助他， 神又感動他們離開他。
18:32 車兵長見不是以色列王，就轉去不追他了。
18:33 有一人隨便開弓，恰巧射入以色列王的甲縫裡。王對趕車的說：「我受了重傷，你轉過車來，拉我出陣吧！」
18:34 那日陣勢越戰越猛，以色列王勉強站在車上抵擋亞蘭人，直到晚上。約在日落的時候，王就死了。
19:1 猶大王約沙法平平安安地回耶路撒冷，到宮裡去了。
19:2 先見哈拿尼的兒子耶戶出來迎接約沙法王，對他說：「你豈當幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人呢？因此耶和華的忿怒臨到你。
19:3 然而你還有善行，因你從國中除掉木偶，立定心意尋求 神。
19:4 約沙法住在耶路撒冷，以後又出巡民間，從別是巴直到以法蓮山地，引導民歸向耶和華─他們列祖的 神；
19:5 又在猶大國中遍地的堅固城裡設立審判官，
19:6 對他們說：「你們辦事應當謹慎；因為你們判斷不是為人，乃是為耶和華。判斷的時候，他必與你們同在。
19:7 現在你們應當敬畏耶和華，謹慎辦事；因為耶和華─我們的 神沒有不義，不偏待人，也不受賄賂。」
19:8 約沙法從利未人和祭司，並以色列族長中派定人，在耶路撒冷為耶和華判斷，聽民間的爭訟，就回耶路撒冷去了。
19:9 約沙法囑咐他們說：「你們當敬畏耶和華，忠心誠實辦事。
19:10 住在各城裡你們的弟兄，若有爭訟的事來到你們這裡，或為流血，或犯律法、誡命、律例、典章，你們要警戒他們，免得他們得罪耶和華，以致他的忿怒臨到你們和你們的弟兄；這樣行，你們就沒有罪了。
19:11 凡屬耶和華的事，有大祭司亞瑪利雅管理你們；凡屬王的事，有猶大支派的族長以實瑪利的兒子西巴第雅管理你們；在你們面前有利未人作官長。你們應當壯膽辦事，願耶和華與善人同在。」
第十八章講述約沙法的錯誤軍事聯盟，第十九章則提及他如何面對先知的責備。當先知哈拿尼的兒子耶戶對他說：「你豈當幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人呢？因此耶和華的忿怒臨到你。然而你還有善行，因你從國中除掉木偶，立定心意尋求神。」（參代下十九2~3）約沙法並未因此對神產生苦毒，而是以悔改來回應責備，藉改變及更新生活的形態，證明悔改是真實的。第十九章第四節提到約沙法「引導民歸向耶和華」；很可能當時與亞哈結盟的事，曾影響了猶大境內有人開始敬拜巴力，甚至因此喪失了約沙法較早期推行教導運動贏得的根基，所以他需要將過去的改革方案重新落實。不過，「引導民歸向耶和華」也可能是指約沙法採取了一些使人民悔改的實際作法，加強了過去的改革。
此外，約沙法繼續推行律法，將其應用於創建一個公平社會（參代下十九5）；正如摩西委派審判官協助基層百姓裁決法律糾紛（參出十八13及以下各節）。本質上，正確的、謹慎的「審判」是「為耶和華」作的。任何司法制度，其本身都有助長腐化的可能；因此，約沙法囑咐他的審判官應當「公正」辦事（參代下十九7，中文本作謹慎）。這不但暗示他們所做一切都在上帝鑒察之下，而且提醒連審判官最後也要服在上帝的判決下（參代下十九10）。約沙法對百姓的關注，也許是受到他自己與亞哈之間的經驗影響；正像他聽見先知宣佈他的統治，因上帝的忿怒會有某種程度受損失（參代下十九2），便立刻採取行動，確保百姓避免遭受上帝忿怒。他種種措施的目的，就是要使百姓們以十分認真的態度來對待上帝。
約沙法的行動，實在是今日基督徒的榜樣。因為他並不是獨善其身而已，乃是關注到其他人的福祉與利益。保羅也以基督為榜樣，勸勉基督徒：「各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。」（參腓二4）。今天仍有許多基督徒，只管自己得救，卻從不關心身邊之人的靈性光景。親愛的弟兄姊妹，當你今天聽見上帝的責備，會有怎樣的行動呢？你是否關心你周邊的人，要幫助他們逃離上帝的憤怒呢？約沙法王是最好的榜樣。
回應禱告
親愛的天父，感謝祢將約沙法王的好榜樣放在我們面前，光照了我們的行為。求祢幫助每個神的兒女都能對上帝的責備產生積極悔改的行動，也都能關心別人屬靈的光景。阿們！
禱讀
腓立比書二章4節
各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。
QT經文
歷代志下十八章28節~十九章11節
主題：約沙法的軍事聯盟
09/22 歷代志下 第20天
經文：歷代志下十八章1~27節
18:1 約沙法大有尊榮資財，就與亞哈結親。
18:2 過了幾年，他下到撒馬利亞去見亞哈；亞哈為他和跟從他的人宰了許多牛羊，勸他與自己同去攻取基列的拉末。
18:3 以色列王亞哈問猶大王約沙法說：「你肯同我去攻取基列的拉末嗎？」他回答說：「你我不分彼此，我的民與你的民一樣，必與你同去爭戰。」
18:4 約沙法對以色列王說：「請你先求問耶和華。」
18:5 於是以色列王招聚先知四百人，問他們說：「我們上去攻取基列的拉末可以不可以？」他們說：「可以上去，因為 神必將那城交在王的手裡。」
18:6 約沙法說：「這裡不是還有耶和華的先知，我們可以求問他嗎？」
18:7 以色列王對約沙法說：「還有一個人，是音拉的兒子米該雅。我們可以託他求問耶和華，只是我恨他；因為他指著我所說的預言，不說吉語，常說凶言。」約沙法說：「王不必這樣說。」
18:8 以色列王就召了一個太監來，說：「你快去將音拉的兒子米該雅召來。」
18:9 以色列王和猶大王約沙法在撒馬利亞城門前的空場上，各穿朝服坐在位上，所有的先知都在他們面前說預言。
18:10 基拿拿的兒子西底家造了兩個鐵角，說：「耶和華如此說：『你要用這角牴觸亞蘭人，直到將他們滅盡。』」
18:11 所有的先知也都這樣預言說：「可以上基列的拉末去，必然得勝，因為耶和華必將那城交在王的手中。」
18:12 那去召米該雅的使者對米該雅說：「眾先知一口同音地都向王說吉言，你不如與他們說一樣的話，也說吉言。」
18:13 米該雅說：「我指著永生的耶和華起誓，我的 神說甚麼，我就說甚麼。」
18:14 米該雅到王面前，王問他說：「米該雅啊，我們上去攻取基列的拉末可以不可以？」他說：「可以上去，必然得勝，敵人必交在你們手裡。」
18:15 王對他說：「我當囑咐你幾次，你才奉耶和華的名向我說實話呢？」
18:16 米該雅說：「我看見以色列眾民散在山上，如同沒有牧人的羊群一般。耶和華說：『這民沒有主人，他們可以平平安安地各歸各家去。』」
18:17 以色列王對約沙法說：「我豈沒有告訴你，這人指著我所說的預言，不說吉語，單說凶言嗎？」
18:18 米該雅說：「你們要聽耶和華的話。我看見耶和華坐在寶座上，天上的萬軍侍立在他左右。
18:19 耶和華說：『誰去引誘以色列王亞哈上基列的拉末去陣亡呢？』這個就這樣說，那個就那樣說。
18:20 隨後，有一個神靈出來，站在耶和華面前說：『我去引誘他。』耶和華問他說：『你用何法呢？』
18:21 他說：『我去，要在他眾先知口中作謊言的靈。』耶和華說：『這樣，你必能引誘他，你去如此行吧！』
18:22 現在耶和華使謊言的靈入了你這些先知的口，並且耶和華已經命定降禍與你。」
18:23 基拿拿的兒子西底家前來打米該雅的臉，說：「耶和華的靈從哪裡離開我與你說話呢？」
18:24 米該雅說：「你進嚴密的屋子藏躲的那日，就必看見了。」
18:25 以色列王說：「將米該雅帶回，交給邑宰亞們和王的兒子約阿施，說：
18:26 『王如此說：把這個人下在監裡，使他受苦，吃不飽喝不足，等候我平平安安地回來。』」
18:27 米該雅說：「你若能平安回來，那就是耶和華沒有藉我說這話了」；又說：「眾民哪，你們都要聽！」
上一章講述約沙法的改革，本章則提及他的錯誤軍事聯盟。因為在下一章中，先知哈拿尼的兒子耶戶明白地對他說：「你豈當幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人呢？因此耶和華的忿怒臨到你。」（參代下十九2）這項原則，顯然與新約保羅的教訓吻合；「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有什麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通呢？基督和彼列（彼列就是撒但的別名）有什麼相和呢？信主的和不信主的有什麼相干呢？神的殿和偶像有什麼相同呢？…又說：你們務要從他們中間出來，與他們分別；不要沾不潔淨的物，我就收納你們。」（參林後六14~17）由此看出，上帝不要我們為敵擋神的惡行背書。
不過，這個敘事有項令人不解之處，因為它說到上帝自己用「神靈」的能力行騙（參20節），「在他（亞哈）眾先知口中作謊言的靈」（參21節）。其實，我們可以從以下二方面理解上帝的行動：（一）即便是「謊言的靈」（或按字義直譯為虛偽的靈）要做欺騙的工作，也必須得到上帝的允准。事實的真相是，這正好與盛行於以色列之「虛偽的敬拜」相稱。（二）而且，這顯明上帝是拒絕以「平安」來回報抗拒真理者。但是更重要的體認是，（三）亞哈王早已知道何者為真、何者是偽（參代下十八15）。當米該雅初次在第十四節用「反話」告訴亞哈的時候（內容正是「謊言的靈」的說法），亞哈立即明白此非真實神的話，並且要求他說實話（參15節）！當亞哈往戰場去時，他已聽見並明白了真相，所以他故意換裝，嘗試逃避上帝的命定。亞哈在十七節對約沙法說：「我豈沒有告訴你，這人指著我所說的預言，不說吉語，單說凶言嗎？」，其實並不是對先知的失望，而是倔強地表明：他絕不會享受到從神而來的祝福，因為他決心要抗拒神的話。
基督徒是有福氣的，因為基督徒有上帝的話語如光一般照亮我們的生命和道路。然而，真正要蒙福還需更進一步的遵行上帝的話，才能得到上帝的平安。當人硬著頸項不肯順服神的時候，神所給的就是：「如經上所記：神給他們昏迷的心，眼睛不能看見，耳朵不能聽見，直到今日。大衛也說：願他們的筵席變為網羅，變為機檻，變為絆腳石，作他們的報應。願他們的眼睛昏矇，不得看見；願你時常彎下他們的腰。」（參羅十一8~10）。親愛的弟兄姊妹，你是否常常聽見神的話卻沒有行動呢？你是否常想試試看「如果違背神的話會怎樣」呢？亞哈王的結局是最好的鑑誡。
回應禱告
親愛的天父，感謝祢的話語如光一般地天天照亮我們的生命和道路，求祢幫助每個神的兒女都能夠有了祢的話就順服，就照著去做。阿們！
禱讀
約翰福音十四章21節
有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。
QT經文
歷代志下十八章1~27節
主題：約沙法的改革
09/21 歷代志下 第19天
經文：歷代志下十七章1~19節
17:1 亞撒的兒子約沙法接續他作王，奮勇自強，防備以色列人，
17:2 安置軍兵在猶大一切堅固城裡，又安置防兵在猶大地和他父亞撒所得以法蓮的城邑中。
17:3 耶和華與約沙法同在；因為他行他祖大衛初行的道，不尋求巴力，
17:4 只尋求他父親的 神，遵行他的誡命，不效法以色列人的行為。
17:5 所以耶和華堅定他的國，猶大眾人給他進貢；約沙法大有尊榮資財。
17:6 他高興遵行耶和華的道，並且從猶大除掉一切邱壇和木偶。
17:7 他作王第三年，就差遣臣子便亥伊勒、俄巴底、撒迦利雅、拿坦業、米該亞往猶大各城去教訓百姓。
17:8 同著他們有利未人示瑪雅、尼探雅、西巴第雅、亞撒黑、示米拉末、約拿單、亞多尼雅、多比雅、駝巴多尼雅，又有祭司以利沙瑪、約蘭同著他們。
17:9 他們帶著耶和華的律法書，走遍猶大各城教訓百姓。
17:10 耶和華使猶大四圍的列國都甚恐懼，不敢與約沙法爭戰。
17:11 有些非利士人與約沙法送禮物，納貢銀。阿拉伯人也送他公綿羊七千七百隻，公山羊七千七百隻。
17:12 約沙法日漸強大，在猶大建造營寨和積貨城。
17:13 他在猶大城邑中有許多工程，又在耶路撒冷有戰士，就是大能的勇士。
17:14 他們的數目，按著宗族，記在下面：猶大族的千夫長押拿為首率領大能的勇士─三十萬；
17:15 其次是，千夫長約哈難率領大能的勇士─二十八萬；
17:16 其次是，細基利的兒子亞瑪斯雅〈他為耶和華犧牲自己〉率領大能的勇士─二十萬。
17:17 便雅憫族，是大能的勇士以利雅大率領拿弓箭和盾牌的─二十萬；
17:18 其次是，約薩拔率領預備打仗的─十八萬。
17:19 這都是伺候王的，還有王在猶大全地堅固城所安置的不在其內。
歷代志用了四章來敘述約沙法，使他成為歷代志下最重要的人物之一。這些敘事包括了他的宗教改革和兩次重要戰事，內容超越了列王紀。在列王紀的記載中，約沙法事蹟的份量，遠遜於同時代之北國的亞哈王。雖然在歷代志的記載中，他與亞哈的關係，繼續扮演一個重要的角色，然而歷代志的焦點，是放在約沙法身上。
本章概述了約沙法的朝代，描述他是忠於上帝的人。他「尋求他父親的上帝」，不尋求巴力（參3~4節）；他遵守上帝的誡命，不隨從北國拜偶像的道路（參4節）；他的心是高興地（按字義是『高舉』）行耶和華的道，而不是驕傲和自恃（參6節），這一切使他像他父親亞撒初期的情形。因為耶和華與他同在，所以他大有尊榮貲財（參5節）。外國人的進貢（參11節），和非利士人的進貢，這都使人聯想到大衛王。無論繁榮和軍事力量，都是強國的表徵。
約沙法知道從上頭強迫改變不能影響百姓的心。不論過去的君王對拜巴力的設施怎樣加以污辱，或者對耶和華的敬拜如何嚴格要求，都不能使猶大人抗拒敬拜外邦神明的試探。因此，約沙法採取的改革作法比猶大其他的君王都更接近理想：他不但自己服從律法，並且差遣官員進入人民中間教導律法，使得律法在全國中成為最高的權威和行為指導原則。
保羅提醒提摩太：「你要謹慎自己和自己的教訓，要在這些事上恆心；因為這樣行，又能救自己，又能救聽你的人。」（參提前四16）詩人也呼籲他的讀者、聽眾：「眾弟子啊，你們當來聽我的話！我要將敬畏耶和華的道教訓你們。」（參詩三十四11）所以教導神的兒女明白神的話、遵行神的話，是最重要的一項事奉，也是每個神的兒女必須專心從事的一項事奉。親愛的弟兄姊妹，你是否將「教導兒女認識神的話」當成自己的責任，或是將責任推卸給別人？你是否已經具備教導神話語的能力，並以此裝備門徒，或仍然是嗷嗷待哺的老信徒？
回應禱告
親愛的天父，祢的話語中有永生之道，能使人進入光明，求祢幫助每個神的兒女都能夠教導祢的話語，也樂意如此事奉祢。阿們！
禱讀
詩篇三十四篇11節
眾弟子啊，你們當來聽我的話！我要將敬畏耶和華的道教訓你們。
QT經文
歷代志下十七章1~19節
主題：亞撒的悖逆
09/20 歷代志下 第18天
經文：歷代志下十六章1~14節
16:1 亞撒三十六年，以色列王巴沙上來攻擊猶大，修築拉瑪，不許人從猶大王亞撒那裡出入。
16:2 於是亞撒從耶和華殿和王宮的府庫裡拿出金銀來，送與住大馬士革的亞蘭王便‧哈達，說：
16:3 「你父曾與我父立約，我與你也要立約。現在我將金銀送給你，求你廢掉你與以色列王巴沙所立的約，使他離開我。」
16:4 便‧哈達聽從亞撒王的話，派軍長去攻擊以色列的城邑。他們就攻破以雲、但、亞伯‧瑪音，和拿弗他利一切的積貨城。
16:5 巴沙聽見就停工，不修築拉瑪了。
16:6 於是亞撒王率領猶大眾人，將巴沙修築拉瑪所用的石頭、木頭都運去，用以修築迦巴和米斯巴。
16:7 那時，先見哈拿尼來見猶大王亞撒，對他說：「因你仰賴亞蘭王，沒有仰賴耶和華─你的 神，所以亞蘭王的軍兵脫離了你的手。
16:8 古實人、路比人的軍隊不是甚大嗎？戰車馬兵不是極多嗎？只因你仰賴耶和華，他便將他們交在你手裡。
16:9 耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向他心存誠實的人。你這事行得愚昧；此後，你必有爭戰的事。」
16:10 亞撒因此惱恨先見，將他囚在監裡。那時亞撒也虐待一些人民。
16:11 亞撒所行的事，自始至終都寫在猶大和以色列諸王記上。
16:12 亞撒作王三十九年，他腳上有病，而且甚重。病的時候沒有求耶和華，只求醫生。
16:13 他作王四十一年而死，與他列祖同睡，
16:14 葬在大衛城自己所鑿的墳墓裡，放在床上，其床堆滿各樣馨香的香料，就是按做香的作法調和的香料，又為他燒了許多的物件。
本章敘述亞撒背棄了前兩章所表揚的信實。他以亞蘭王便哈達取代上帝來保護他，以對抗以色列王巴沙的攻擊；甚至愚昧到一個程度，用要獻給上帝的金銀來換取便哈達的幫助（參代下十五2~3）。然而，問題的關鍵並非亞撒的政治策略是否奏效；歷代志在此論及的，是舊約眾先知一再提醒強調的：不可依賴「與外邦的政治同盟」。正如以賽亞書第七章，以賽亞警告亞哈斯不可依靠亞述。亞撒也步上同樣的錯誤，寧願依賴亞蘭王而不信靠上帝。並且，他拘禁先知哈拿尼的做法（參10節），乃是他棄絕上帝的表徵，使自己和那些不肯聽上帝的話的君王同列。
與上二章比較，我們彷彿碰到兩個完全不同的亞撒。他起初貼近先知，依賴等候上帝的力量，此處則拒絕了先知，堅持活在自己的軟弱中；然而，這確實是同一個亞撒。不幸地，人類常常落在這樣的光景裡。有人在年輕時走門徒的道路（包括婚姻、事業的選擇）；但是，到了中年卻開始羨慕別人所擁有的富裕和權力，於是他們的信心就軟弱了，甚至背離了呼召他們的主。
華人的一句諺語說：「好的開始是成功的一半。」在屬靈的事上，當然也是如此。不過，神的兒女必須認清的是，跑天路不能只是冀望有個好的開始；保羅勉勵歌羅西的教會說：「只要你們在所信的道上恆心，根基穩固，堅定不移，不至被引動失去福音的盼望。這福音就是你們所聽過的，也是傳與普天下萬人聽的，我保羅也作了這福音的執事。」（參西一23）所以跑天路是要有始有終的，是要恆心堅忍的。而且，亞撒的例子更提醒我們，晚節不保等於屬靈一場空；求主保守我們，一心跟隨，一生到底。
回應禱告
親愛的天父，我以祢的法度為永遠的產業，因這是我心中所喜愛的。我的心專向祢的律例，永遠遵行，一直到底。阿們！
禱讀
詩篇一百一十九篇111~112節
我以祢的法度為永遠的產業，因這是我心中所喜愛的。我的心專向祢的律例，永遠遵行，一直到底。
QT經文
歷代志下十六章1~14節
主題：亞撒中興
09/19 歷代志下 第17天
經文：歷代志下十五章1~19節
15:1 神的靈感動俄德的兒子亞撒利雅。
15:2 他出來迎接亞撒，對他說：「亞撒和猶大、便雅憫眾人哪，要聽我說：你們若順從耶和華，耶和華必與你們同在；你們若尋求他，就必尋見；你們若離棄他，他必離棄你們。
15:3 以色列人不信真 神，沒有訓誨的祭司，也沒有律法，已經好久了；
15:4 但他們在急難的時候歸向耶和華─以色列的 神，尋求他，他就被他們尋見。
15:5 那時，出入的人不得平安，列國的居民都遭大亂；
15:6 這國攻擊那國，這城攻擊那城，互相破壞，因為 神用各樣災難擾亂他們。
15:7 現在你們要剛強，不要手軟，因你們所行的必得賞賜。」
15:8 亞撒聽見這話和俄德兒子先知亞撒利雅的預言，就壯起膽來，在猶大、便雅憫全地，並以法蓮山地所奪的各城，將可憎之物盡都除掉，又在耶和華殿的廊前重新修築耶和華的壇；
15:9 又招聚猶大、便雅憫的眾人，並他們中間寄居的以法蓮人、瑪拿西人、西緬人。有許多以色列人歸降亞撒，因見耶和華─他的 神與他同在。
15:10 亞撒十五年三月，他們都聚集在耶路撒冷。
15:11 當日他們從所取的擄物中，將牛七百隻、羊七千隻獻給耶和華。
15:12 他們就立約，要盡心盡性地尋求耶和華─他們列祖的 神。
15:13 凡不尋求耶和華─以色列 神的，無論大小、男女，必被治死。
15:14 他們就大聲歡呼，吹號吹角，向耶和華起誓。
15:15 猶大眾人為所起的誓歡喜；因他們是盡心起誓，盡意尋求耶和華，耶和華就被他們尋見，且賜他們四境平安。
15:16 亞撒王貶了他祖母瑪迦太后的位，因她造了可憎的偶像亞舍拉。亞撒砍下她的偶像，搗得粉碎，燒在汲淪溪邊。
15:17 只是邱壇還沒有從以色列中廢去，然而亞撒的心一生誠實。
15:18 亞撒將他父所分別為聖、與自己所分別為聖的金銀和器皿都奉到 神的殿裡。
15:19 從這時直到亞撒三十五年，都沒有爭戰的事。
亞撒的生平事蹟，在列王紀裏僅簡略地帶過（參王上十五8~24），但在歷代志下卻佔了三章的篇幅（參十四至十六章）。在上一章中，歷代志作者便已作了一個概括的評述，說他「行耶和華他的上帝眼中看為善為正的事」（參代下十四2）。亞撒決心根除虛假的敬拜，在猶大顯然已經成功（參代下十四3），但此成功並不能推展到全以色列（參代下十五17）。雖然如此，他的行動確實是一種嚴厲的措施，包括了對付他祖母，貶了她太后的位，並且毀了她造的偶像。這個詳細記載表明亞撒對敬拜上帝之事的極度關注。在這方面，亞撒與那個聲名狼籍的以色列王亞哈成了明顯的對比，後者優柔寡斷，一味對他的王后耶洗別唯命是從（參王上二十一5以下）。
亞撒對神的忠誠，顯然與貼身的先知密不可分。本章一至七節中，先知亞撒利雅在亞撒大勝古實王謝拉之後對他們演講。有三句話，第一，強調上帝對猶大，以及猶大對上帝之信實的互補性，即「你們若與耶和華同在，耶和華必與你們同在」（直譯，合和本譯為你們若順從耶和華）。第二，「你們若尋求祂，就必尋見」。以及第三，「你們若離棄祂，祂必離棄你們」。然後三至七節再將這些原則舉例說明，提到士師治下的經驗。第四節是憶述士師記中一個時常出現的片語「以色列人呼求耶和華」（參士三9, 15），以色列呼求上帝拯救他們脫離欺壓他們之人的手。（士師記與歷代志，都顯示對神的「忠實與不忠實」，分別和「太平與分裂」關連。）五、六節描述人沒有平安，並強調上帝才是平安的締造者。第五節的上半節與詩篇一二一篇第八節（你出你入，耶和華要保護你，從今時直到永遠。）成了強烈的對比；顯明棄絕上帝道路者，一生一世都不能平安。
詩人的宣告說，他的經歷就是：「我要向山舉目；我的幫助從何而來？我的幫助從造天地的耶和華而來。祂必不叫你的腳搖動；保護你的必不打盹！保護以色列的，也不打盹也不睡覺。……耶和華要保護你，免受一切的災害；祂要保護你的性命。你出你入，耶和華要保護你，從今時直到永遠。」（參詩一百二十一篇）。先知亞撒利雅的預言也印證了詩人的經歷「你們若順從耶和華，耶和華必與你們同在；你們若尋求祂，就必尋見；你們若離棄祂，祂必離棄你們。」（參代下十五2）親愛的弟兄姊妹，你是否竭力地尋求神？是否已經歷到上帝所賜的平安呢？
回應禱告
親愛的天父，祢是我的幫助者、保護者，我感謝祢；求祢幫助今日的台灣教會效法亞撒的決心，除去心中的偶像，單單尋求上帝所賜的平安。阿們！
禱讀
歷代志下十五章2節
他出來迎接亞撒，對他說：「亞撒和猶大、便雅憫眾人哪，要聽我說：你們若順從耶和華，耶和華必與你們同在；你們若尋求祂，就必尋見；你們若離棄祂，祂必離棄你們。
QT經文
歷代志下十五章1~19節
主題：倚靠上帝，就必得勝
09/18 歷代志下 第16天
經文：歷代志下十四章1~15節
14:1 亞比雅與他列祖同睡，葬在大衛城裡。他兒子亞撒接續他作王。亞撒年間，國中太平十年。
14:2 亞撒行耶和華─他 神眼中看為善為正的事，
14:3 除掉外邦神的壇和邱壇，打碎柱像，砍下木偶，
14:4 吩咐猶大人尋求耶和華─他們列祖的 神，遵行他的律法、誡命；
14:5 又在猶大各城邑除掉邱壇和日像，那時國享太平；
14:6 又在猶大建造了幾座堅固城。國中太平數年，沒有戰爭，因為耶和華賜他平安。
14:7 他對猶大人說：「我們要建造這些城邑，四圍築牆，蓋樓，安門，做閂；地還屬我們，是因尋求耶和華─我們的 神；我們既尋求他，他就賜我們四境平安。」於是建造城邑，諸事亨通。
14:8 亞撒的軍兵，出自猶大拿盾牌拿槍的三十萬人；出自便雅憫拿盾牌拉弓的二十八萬人。這都是大能的勇士。
14:9 有古實王謝拉率領軍兵一百萬，戰車三百輛，出來攻擊猶大人，到了瑪利沙。
14:10 於是亞撒出去與他迎敵，就在瑪利沙的洗法谷彼此擺陣。
14:11 亞撒呼求耶和華─他的 神說：「耶和華啊，惟有你能幫助軟弱的，勝過強盛的。耶和華─我們的 神啊，求你幫助我們；因為我們仰賴你，奉你的名來攻擊這大軍。耶和華啊，你是我們的 神，不要容人勝過你。」
14:12 於是耶和華使古實人敗在亞撒和猶大人面前，古實人就逃跑了；
14:13 亞撒和跟隨他的軍兵追趕他們，直到基拉耳。古實人被殺的甚多，不能再強盛，因為敗在耶和華與他軍兵面前。猶大人就奪了許多財物，
14:14 又打破基拉耳四圍的城邑；耶和華使其中的人都甚恐懼。猶大人又將所有的城擄掠一空，因其中的財物甚多，
14:15 又毀壞了群畜的圈，奪取許多的羊和駱駝，就回耶路撒冷去了。
亞撒接續他的父親亞比雅為猶大王，年代大約在主前910至869年，前後長達四十一年。歷代志作者介紹亞撒的篇幅也比列王紀作者所記載還要多。亞撒王在十年的太平期間，極力推動宗教改革，包括廢除偶像神明的崇拜（參十四1~7），因而耶和華賜猶大四境平安。
與古實王謝拉的戰爭，亞撒王之所以能以寡敵眾，乃是因為他深知得勝的祕訣在於耶和華。 撒上十七47「…耶和華使人得勝，不是用刀用槍，因為爭戰的勝敗全在乎耶和華。」亞撒王知道，以他的軍力和敵軍的軍力比起來，真是小巫見大巫，但是在上帝眼中，沒有所謂的「大」或「小」的差別，惟一的差別就是誰尋求祂，祂就幫助誰。撒上十四6b「因為耶和華使人得勝，不在乎人多人少。」；詩三十三16「君王不能因兵多得勝；勇士不能因力大得救。」於是亞撒王謙卑的來到耶和華的面前，呼求說：「耶和華啊，惟有祢能幫助軟弱的，勝過強盛的。耶和華我們的神啊，求祢幫助我們；因為我們仰賴祢，奉祢的名來攻擊這大軍。耶和華啊，祢是我們的神，不要容人勝過祢。」（參代下十四11)，因為亞撒王懂得來倚靠上帝，神就使他們在仇敵面前大大的得勝。
弟兄姐妹，在你的生命中是否還有未除的偶像？詩十六4a「以別神代替耶和華的，他們的愁苦必加增」，當亞撒王下令全國要除掉外邦神的壇和邱壇，打碎柱像（指巴力），砍下木偶（指巴力的配偶亞舍拉），並吩咐猶大人尋求耶和華他們列祖的神，遵行祂的律法、誡命時，國中就得享太平，這是耶和華眼中看為善為正的事，因此他們得享神所賜的平安。我們若期待生命得享平安的福，就必須除掉生命中一切的偶像，這個偶像可能是金錢、愛情、地位、兒女、配偶…等等。另一方面，在你的環境中是否遭遇強盛的仇敵，不斷地來欺壓你，似乎要將你吞吃了？不要怕，只要你願意來倚靠上帝，單單的尋求神的幫助，好像詩人所說的：「有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華我們神的名。」（參詩二十7)，神必為你揚起得勝的旌旗，使你的仇敵四散。
回應禱告
主啊！惟有祢是創造天、地、海和其中萬物的永生神，我要單單的來敬拜事奉祢，求祢成為我四圍的盾牌，使我勝過眾仇敵。阿們。
禱讀
歷代志下十四章11節
亞撒呼求耶和華─他的 神說：「耶和華啊，惟有祢能幫助軟弱的，勝過強盛的。耶和華─我們的 神啊，求祢幫助我們；因為我們仰賴祢，奉祢的名來攻擊這大軍。耶和華啊，祢是我們的 神，不要容人勝過祢。」
QT經文
歷代志下十四章1~15節
主題：亞比雅的戰役
09/17 歷代志下 第15天
經文：歷代志下十三章1~22節
13:1 耶羅波安王十八年，亞比雅登基作猶大王，
13:2 在耶路撒冷作王三年。他母親名叫米該亞（又作瑪迦），是基比亞人烏列的女兒。亞比雅常與耶羅波安爭戰。
13:3 有一次亞比雅率領挑選的兵四十萬擺陣，都是勇敢的戰士；耶羅波安也挑選大能的勇士八十萬，對亞比雅擺陣。
13:4 亞比雅站在以法蓮山地中的洗瑪臉山上，說：「耶羅波安和以色列眾人哪，要聽我說！
13:5 耶和華─以色列的 神曾立鹽約（鹽就是不廢壞的意思），將以色列國永遠賜給大衛和他的子孫，你們不知道嗎？
13:6 無奈大衛兒子所羅門的臣僕、尼八兒子耶羅波安起來背叛他的主人。
13:7 有些無賴的匪徒聚集跟從他，逞強攻擊所羅門的兒子羅波安；那時羅波安還幼弱，不能抵擋他們。
13:8 「現在你們有意抗拒大衛子孫手下所治耶和華的國，你們的人也甚多，你們那裡又有耶羅波安為你們所造當作神的金牛犢。
13:9 你們不是驅逐耶和華的祭司亞倫的後裔和利未人嗎？不是照著外邦人的惡俗為自己立祭司嗎？無論何人牽一隻公牛犢、七隻公綿羊將自己分別出來，就可作虛無之神的祭司。
13:10 至於我們，耶和華是我們的 神，我們並沒有離棄他。我們有事奉耶和華的祭司，都是亞倫的後裔，並有利未人各盡其職，
13:11 每日早晚向耶和華獻燔祭，燒美香，又在精金的桌子上擺陳設餅；又有金燈臺和燈盞，每晚點起，因為我們遵守耶和華─我們 神的命；惟有你們離棄了他。
13:12 率領我們的是 神，我們這裡也有 神的祭司拿號向你們吹出大聲。以色列人哪，不要與耶和華─你們列祖的 神爭戰，因你們必不能亨通。」
13:13 耶羅波安卻在猶大人的後頭設伏兵。這樣，以色列人在猶大人的前頭，伏兵在猶大人的後頭。
13:14 猶大人回頭觀看，見前後都有敵兵，就呼求耶和華，祭司也吹號。
13:15 於是猶大人吶喊；猶大人吶喊的時候， 神就使耶羅波安和以色列眾人敗在亞比雅與猶大人面前。
13:16 以色列人在猶大人面前逃跑， 神將他們交在猶大人手裡。
13:17 亞比雅和他的軍兵大大殺戮以色列人，以色列人仆倒死亡的精兵有五十萬。
13:18 那時，以色列人被制伏了，猶大人得勝，是因倚靠耶和華─他們列祖的 神。
13:19 亞比雅追趕耶羅波安，攻取了他的幾座城，就是伯特利和屬伯特利的鎮市，耶沙拿和屬耶沙拿的鎮市，以法拉音（或譯：以弗倫）和屬以法拉音的鎮市。
13:20 亞比雅在世的時候，耶羅波安不能再強盛；耶和華攻擊他，他就死了。
13:21 亞比雅卻漸漸強盛，娶妻妾十四個，生了二十二個兒子，十六個女兒。
13:22 亞比雅其餘的事和他的言行都寫在先知易多的傳上。
歷代志下論述羅波安的兒子亞比雅，比列王紀上更為詳盡（在列王紀上亞比雅被稱為亞比央）。列王紀的作者約略記載了亞比央的不忠誠，而歷代志作者則從不同的見解來介紹他；描述他是正統的耶和華信仰的擁護者，可能是歷代志作者所接觸到關於亞比雅的資料，是列王紀作者沒有接觸到的；也可能是歷代志強調一個事件，列王紀則看重蓋棺論定。無論如何，我們可以看出，本章經文的主旨，是要處理亞比雅與耶羅波安和北部支派特別對抗的記載，並藉著亞比雅的叫戰，申明猶大政治與信仰的正統性。
接下來的戰爭則充滿了不可思議的過程，耶羅波安的軍隊不但是亞比雅的兩倍，而且前後包抄夾擊亞比雅；然而，「猶大人回頭觀看，見前後都有敵兵，就呼求耶和華，祭司也吹號。於是猶大人吶喊；猶大人吶喊的時候，神就使耶羅波安和以色列眾人敗在亞比雅與猶大人面前。」（參代下十三14~15）猶大人在戰鬥中的吶喊是因為體會到自己正處在極其不利之際，因而向神發出呼求；戰鬥中的吶喊是相信「拯救、得勝」必將隨吶喊呼籲而實現的一種行動（請比較書6：20，耶利哥城便是隨大聲的呼喊而被攻取）。因此，信心呼喊的結果就是「仇敵被擊敗」。經文雖然沒有告訴我們他們打敗仇敵的細節，（如同我們在其他經文所見到的，上帝施展大能拯救的情形，例如王下七5~6）。不過，這個故事已經清楚表明，這次的得勝是因著耶和華迅速的行動所致。所以，由此可知猶大人的信心，並非只是理論上的信心，因為吶喊就是由信心而產生的行動。
信心的呈現乃是照所相信的去行，真實的信心必然是有行動的：「求祢將精明和知識賜給我，因我信了祢的命令。我未受苦以先走迷了路，現在卻遵守祢的話。祢本為善，所行的也善；求祢將祢的律例教訓我！驕傲人編造謊言攻擊我，我卻要一心守祢的訓詞。」（參詩一百一十九66~69）。詩人信心的呈現在於「遵守他所相信的神之命令」，猶大人的信心則呈現在呼喊「拯救之神的名」。親愛的弟兄姊妹，請反省一下，過去這一星期裡，你的信心呈現在哪些行動中呢？
回應禱告
親愛的天父，求祢教導我藉著行動將我的信仰表達出來；求祢幫助今日的台灣教會不斷以積極的行動去展現我們的信心。阿們！
禱讀
詩篇一百一十九篇118~119節
凡偏離祢律例的人，祢都輕棄他們，因為他們的詭詐必歸虛空。凡地上的惡人，祢除掉他，好像除掉渣滓；因此我愛祢的法度。
QT經文
歷代志下十三章1~22節