主題：生生死死
07/31 列王紀下 第28天
經文：列王紀下二十章1~21節
20:1 那時，希西家病得要死。亞摩斯的兒子先知以賽亞去見他，對他說：「耶和華如此說：『你當留遺命與你的家，因為你必死，不能活了。』」
20:2 希西家就轉臉朝牆，禱告耶和華說：
20:3 「耶和華啊，求你記念我在你面前怎樣存完全的心，按誠實行事，又做你眼中所看為善的。」希西家就痛哭了。
20:4 以賽亞出來，還沒有到中院（院：或譯城），耶和華的話就臨到他，說：
20:5 「你回去告訴我民的君希西家說：耶和華─你祖大衛的 神如此說：『我聽見了你的禱告，看見了你的眼淚，我必醫治你；到第三日，你必上到耶和華的殿。
20:6 我必加增你十五年的壽數，並且我要救你和這城脫離亞述王的手。我為自己和我僕人大衛的緣故，必保護這城。』」
20:7 以賽亞說：「當取一塊無花果餅來。」人就取了來，貼在瘡上，王便痊癒了。
20:8 希西家問以賽亞說：「耶和華必醫治我，到第三日，我能上耶和華的殿，有甚麼兆頭呢？」
20:9 以賽亞說：「耶和華必成就他所說的。這是他給你的兆頭：你要日影向前進十度呢？是要往後退十度呢？」
20:10 希西家回答說：「日影向前進十度容易，我要日影往後退十度。」
20:11 先知以賽亞求告耶和華，耶和華就使亞哈斯的日晷向前進的日影，往後退了十度。
20:12 那時，巴比倫王巴拉但的兒子米羅達‧巴拉但聽見希西家病而痊癒，就送書信和禮物給他。
20:13 希西家聽從使者的話，就把他寶庫的金子、銀子、香料、貴重的膏油，和他武庫的一切軍器，並他所有的財寶，都給他們看。他家中和他全國之內，希西家沒有一樣不給他們看的。
20:14 於是先知以賽亞來見希西家王，問他說：「這些人說甚麼？他們從哪裡來見你？」希西家說：「他們從遠方的巴比倫來。」
20:15 以賽亞說：「他們在你家裡看見了甚麼？」希西家說：「凡我家中所有的，他們都看見了；我財寶中沒有一樣不給他們看的。」
20:16 以賽亞對希西家說：「你要聽耶和華的話，
20:17 日子必到，凡你家裡所有的，並你列祖積蓄到如今的，都要被擄到巴比倫去，不留下一樣。這是耶和華說的。
20:18 並且從你本身所生的眾子，其中必有被擄去在巴比倫王宮裡當太監的。」
20:19 希西家對以賽亞說：「你所說耶和華的話甚好！若在我的年日中有太平和穩固的景況，豈不是好嗎？」
20:20 希西家其餘的事和他的勇力，他怎樣挖池、挖溝、引水入城，都寫在猶大列王記上。
20:21 希西家與他列祖同睡。他兒子瑪拿西接續他作王。
雖然經文敘事沒有交代，不過經過聖經學者的研究推論，希西家生病的時間應該在亞述攻擊猶大的那年。如果時間的順序真如上述，是先有亞述侵犯，經過千辛萬苦之後才脫困，沒隔多久就聽到「所罹患的疾病無法痊癒」之噩耗；那的確是令人喪氣、而又不甘心的消息。有聖經學者認為本段敘事的重點，是希西家得醫治的經歷；不過得醫治的經歷之後，緊緊接著一個錯誤的行為，進而導致將來的亡國之禍，就不能不讓人從情節的鋪陳聯想到，作者的言下之意恐怕是要檢討希西家多活十五年的禍福功過。
不論在希西家的時代，或者是在今天，不治之症得到醫治，對任何人都是驚天動地的大事，也是人人稱慶的好消息。俗話不也是說：「好死不如賴活」。然而在這段經文敘事的情節之中，卻逼得我們不得不重新思考、評估「生與死」的意義與價值。希西家是個好王、也是個敬畏神的人，多活十五年應該是件好事；然而多活的這十幾年，不但讓他犯下嚴重的錯誤，也讓他生了兒子瑪拿西——這個在猶大諸王中，執政最久也是最邪惡的王。對希西家和猶大國而言，「好死不如賴活」這句話恐怕並不適用。
一般人的觀念總認為「多壽多福」，然而聖經裡的價值觀，對生命的評估，卻是將「長短」與「意義」分開討論；換言之，生命的長短與意義，並不成正比。耶穌基督並不長壽，然而祂不但活得有意義，死得更有意義。因此，生命的價值應該不是在乎活多久，而是在乎應該怎麼活才有意義。耶穌在面對十字架殘酷的死刑時，禱告說：「我父啊，倘若可行，求祢叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照祢的意思。」（參太二十六39）祂的榜樣讓我們知道，基督徒不但應該尋求照著神的旨意活，也應該將「死的主權」交給神，為主而死。不為主而活是錯誤，不為主而死可能錯得更嚴重；希西家就是個活的借鏡。
回應
親愛的天父上帝！祢不但是我生命的救贖者，也是我生命的創造者與計畫者；唯有照
著祢的計畫活，才能活出生命的意義、和價值，也唯有照著祢的計畫死，才是有意義的死、
崇高的死。因此我不但將生的主權奉獻給祢，也將死的主權奉獻給祢；不但為祢活，也為祢
死。阿們！
禱讀
羅馬書十四章8節
我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以，我們或活或死總是主的人。
QT經文
列王紀下二十章1~21節
主題：希西家因祈禱脫困
07/30 列王紀下 第27天
經文：列王紀下十九章5~37節
19:5 希西家王的臣僕就去見以賽亞。
19:6 以賽亞對他們說：「要這樣對你們的主人說，耶和華如此說：『你聽見亞述王的僕人褻瀆我的話，不要懼怕。
19:7 我必驚動（原文是使靈進入）他的心，他要聽見風聲就歸回本地。我必使他在那裡倒在刀下。』」
19:8 拉伯沙基回去，正遇見亞述王攻打立拿，原來他早聽見亞述王拔營離開拉吉。
19:9 亞述王聽見人論古實王特哈加說：「他出來要與你爭戰。」於是亞述王又打發使者去見希西家，吩咐他們說：
19:10 「你們對猶大王希西家如此說：『不要聽你所倚靠的 神欺哄你，說耶路撒冷必不交在亞述王的手中。
19:11 你總聽說亞述諸王向列國所行的，乃是盡行滅絕，難道你還能得救嗎？
19:12 我列祖所毀滅的，就是歌散、哈蘭、利色，和屬提．拉撒的伊甸人，這些國的神何曾拯救這些國呢？
19:13 哈馬的王、亞珥拔的王、西法瓦音城的王、希拿，和以瓦的王都在哪裡呢？』」
19:14 希西家從使者手裡接過書信來，看完了，就上耶和華的殿，將書信在耶和華面前展開。
19:15 希西家向耶和華禱告說：「坐在二基路伯上耶和華─以色列的 神啊，你是天下萬國的 神，你曾創造天地。
19:16 耶和華啊，求你側耳而聽！耶和華啊，求你睜眼而看！要聽西拿基立打發使者來辱罵永生 神的話。
19:17 耶和華啊，亞述諸王果然使列國和列國之地變為荒涼，
19:18 將列國的神像都扔在火裡；因為它本不是神，乃是人手所造的，是木頭石頭的，所以滅絕它。
19:19 耶和華─我們的 神啊，現在求你救我們脫離亞述王的手，使天下萬國都知道惟獨你─耶和華是 神！」
19:20 亞摩斯的兒子以賽亞就打發人去見希西家，說：「耶和華─以色列的 神如此說：『你既然求我攻擊亞述王西拿基立，我已聽見了。』
19:21 耶和華論他這樣說：錫安的處女藐視你，嗤笑你；耶路撒冷的女子向你搖頭。
19:22 你辱罵誰？褻瀆誰？揚起聲來，高舉眼目攻擊誰呢？乃是攻擊以色列的聖者！
19:23 你藉你的使者辱罵主，並說：我率領許多戰車上山頂，到黎巴嫩極深之處；我要砍伐其中高大的香柏樹和佳美的松樹；我必上極高之處，進入肥田的樹林。
19:24 我已經在外邦挖井喝水；我必用腳掌踏乾埃及的一切河。
19:25 耶和華說，我早先所做的，古時所立的，就是現在藉你使堅固城荒廢，變為亂堆，這事你豈沒有聽見嗎？
19:26 所以其中的居民力量甚小，驚惶羞愧。他們像野草，像青菜，如房頂上的草，又如未長成而枯乾的禾稼。
19:27 你坐下，你出去，你進來，你向我發烈怒，我都知道。
19:28 因你向我發烈怒，又因你狂傲的話達到我耳中，我就要用鉤子鉤上你的鼻子，把嚼環放在你口裡，使你從你來的路轉回去。
19:29 「以色列人哪，我賜你們一個證據：你們今年要吃自生的，明年也要吃自長的；至於後年，你們要耕種收割，栽植葡萄園，吃其中的果子。
19:30 猶大家所逃脫餘剩的，仍要往下扎根，向上結果。
19:31 必有餘剩的民從耶路撒冷而出；必有逃脫的人從錫安山而來。耶和華的熱心必成就這事。
19:32 「所以，耶和華論亞述王如此說：『他必不得來到這城，也不在這裡射箭，不得拿盾牌到城前，也不築壘攻城。
19:33 他從哪條路來，必從那條路回去，必不得來到這城。這是耶和華說的。
19:34 因我為自己的緣故，又為我僕人大衛的緣故，必保護拯救這城。』」
19:35 當夜，耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人。清早有人起來，一看，都是死屍了。
19:36 亞述王西拿基立就拔營回去，住在尼尼微。
19:37 一日在他的神尼斯洛廟裡叩拜，他兒子亞得米勒和沙利色用刀殺了他，就逃到亞拉臘地。他兒子以撒哈頓接續他作王。
本段經文的敘事，同樣也被蒐集在歷代志下和以賽亞書裡，可見希西家的這段經歷多麼被重視。這是因為本段敘事詮釋並且強化了禱告的真理嗎？或者是要以亞述的使者為借鏡，提醒我們不要羞辱上帝，免得上帝憤怒？究竟是什麼因素讓這三卷書的作者共同關注此事件呢？以下二節經文可以給我們一些線索：「他們（指亞述）論耶路撒冷的神，如同論世上人手所造的神一樣。」（參代下三十二19）「耶和華我們的神啊，現在求祢救我們脫離亞述王的手，使天下萬國都知道惟獨祢耶和華是神！」（參王下十九19）上帝伸手拯救耶路撒冷，當然是因為垂聽了希西家的禱告，也是因著以色列是祂的選民；不過，還有一個更重要的理由，上帝要萬國萬民都知道，耶和華上帝不同於世上人手所造的神，而且唯獨耶和華是真上帝。
如果耶和華不是獨一的真神，祂就不能夠看顧保佑以色列選民，即便希西家的禱告再真誠也是無濟於事；唯獨耶和華是真正獨一的上帝，才能在一夜之間使十八萬五千的亞述精兵成為死屍，大大損耗了亞述的戰力、鬥志，解除了耶路撒冷的危機。所以本段經文敘事最大的目的，就是要證實耶和華是獨一的上帝，也能夠保護祂的選民。
上帝非常在意「世人是否認識祂是獨一的上帝」；上帝也非常在意「祂的選民是否將祂當作獨一的上帝」；上帝絕不會滿意於「被人當作眾神之一來膜拜」，因為祂是獨一的上帝。親愛的基督徒，我們都知道上帝是獨一的，不過我們是否讓上帝在我們身上掌權，支配我們的時間、精力、才幹、人際關係？是否接納我們獻身為活祭的只有這位上帝呢？如果基督徒不將上帝當作獨一的上帝來敬拜，未信者將從何而來認識上帝的獨一性呢？
回應
親愛的天父上帝！求祢赦免我過去也曾，無知的將自己的時間、精力、才幹奉獻給這個世界，當作活祭；求祢教導我，如何向世人示範「敬拜獨一的上帝」。阿們！
禱讀
撒迦利亞書十四章9節
耶和華必作全地的王。那日耶和華必為獨一無二的，祂的名也是獨一無二的。
QT經文
列王紀下十九章5~37節
主題：希西家的更大考驗
07/29 列王紀下 第26天
經文：列王紀下十八章17節~十九章4節
18:17 亞述王從拉吉差遣他珥探、拉伯撒利，和拉伯沙基率領大軍往耶路撒冷，到希西家王那裡去。他們上到耶路撒冷，就站在上池的水溝旁，在漂布地的大路上。
18:18 他們呼叫王的時候，就有希勒家的兒子家宰以利亞敬，並書記舍伯那和亞薩的兒子史官約亞，出來見他們。
18:19 拉伯沙基說：「你們去告訴希西家說，亞述大王如此說：『你所倚靠的有甚麼可仗賴的呢？
18:20 你說有打仗的計謀和能力，我看不過是虛話。你到底倚靠誰才背叛我呢？
18:21 看哪，你所倚靠的埃及是那壓傷的葦杖；人若靠這杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是這樣。
18:22 你們若對我說：我們倚靠耶和華─我們的 神，希西家豈不是將 神的邱壇和祭壇廢去，且對猶大和耶路撒冷的人說：你們當在耶路撒冷這壇前敬拜嗎？
18:23 現在你把當頭給我主亞述王，我給你二千匹馬，看你這一面騎馬的人夠不夠。
18:24 若不然，怎能打敗我主臣僕中最小的軍長呢？你竟倚靠埃及的戰車馬兵嗎？
18:25 現在我上來攻擊毀滅這地，豈沒有耶和華的意思嗎？耶和華吩咐我說：你上去攻擊毀滅這地吧！』」
18:26 希勒家的兒子以利亞敬和舍伯那，並約亞，對拉伯沙基說：「求你用亞蘭言語和僕人說話，因為我們懂得；不要用猶大言語和我們說話，達到城上百姓的耳中。」
18:27 拉伯沙基說：「我主差遣我來，豈是單對你和你的主說這些話嗎？不也是對這些坐在城上、要與你們一同吃自己糞、喝自己尿的人說嗎？」
18:28 於是拉伯沙基站著，用猶大言語大聲喊著說：「你們當聽亞述大王的話！
18:29 王如此說：『你們不要被希西家欺哄了；因他不能救你們脫離我的手。
18:30 也不要聽希西家使你們倚靠耶和華，說耶和華必要拯救我們，這城必不交在亞述王的手中。』
18:31 不要聽希西家的話！因亞述王如此說：『你們要與我和好，出來投降我，各人就可以吃自己葡萄樹和無花果樹的果子，喝自己井裡的水。
18:32 等我來領你們到一個地方與你們本地一樣，就是有五穀和新酒之地，有糧食和葡萄園之地，有橄欖樹和蜂蜜之地，好使你們存活，不至於死。希西家勸導你們，說耶和華必拯救我們；你們不要聽他的話。
18:33 列國的神有哪一個救他本國脫離亞述王的手呢？
18:34 哈馬、亞珥拔的神在哪裡呢？西法瓦音、希拿、以瓦的神在哪裡呢？他們曾救撒馬利亞脫離我的手嗎？
18:35 這些國的神有誰曾救自己的國脫離我的手呢？難道耶和華能救耶路撒冷脫離我的手嗎？』」
18:36 百姓靜默不言，並不回答一句，因為王曾吩咐說：「不要回答他。」
18:37 當下，希勒家的兒子家宰以利亞敬和書記舍伯那，並亞薩的兒子史官約亞，都撕裂衣服，來到希西家那裡，將拉伯沙基的話告訴了他。
19:1 希西家王聽見，就撕裂衣服，披上麻布，進了耶和華的殿；
19:2 使家宰以利亞敬和書記舍伯那，並祭司中的長老，都披上麻布，去見亞摩斯的兒子先知以賽亞，
19:3 對他說：「希西家如此說：『今日是急難、責罰、凌辱的日子，就如婦人將要生產嬰孩，卻沒有力量生產。
19:4 或者耶和華─你的 神聽見拉伯沙基的一切話，就是他主人亞述王打發他來辱罵永生 神的話，耶和華─你的 神聽見這話，就發斥責。故此，求你為餘剩的民揚聲禱告。』」
有些釋經學者認為，列王紀下十八章十七節之後的經文是記載亞述第二次的入侵，與十六節之前所說的是不同的兩件事；不過也有可能是一次入侵行動中的兩個事件。無論如何，希西亞這次所面對的，比較前次更加困難，因為亞述大軍已經是兵臨城下，只不過西拿基立知道耶路撒冷城的防禦堅固絕不亞於撒瑪利亞，所以希望運用心理戰術，瓦解耶路撒冷城內軍民的戰鬥意志，進而能夠不戰而勝。「不戰而屈敵之志」乃是兵學中的最高境界，拉伯沙基的這兩篇心戰喊話十分精彩，內容中有事實證明、有合理的推論、有美好的前景誘因、並伴隨恐怖的威嚇、也顧及到猶大臣民的信仰因素，算是心戰喊話的上乘之作。
強勢而有力的心戰喊話，加上大軍進逼的現實壓力，拉伯沙基所言的確是事實：「現在你把當頭給我主亞述王，我給你二千匹馬，看你這一面騎馬的人夠不夠。若不然，怎能打敗我主臣僕中最小的軍長呢？你竟倚靠埃及的戰車馬兵嗎？」（參王下十八23~24）然而希西亞的信心，這次卻不再徬徨。他的秘訣是什麼呢？
希西亞帶著脆弱的身心靈，回到上帝的面前，承認自己好像即將臨盆卻無力生產的婦人，生死存亡已經在一線之間；他呼求上帝親自聆聽敵人褻瀆的話語，祈求上帝顧念猶大餘剩的百姓。希西亞的整個反應，就是將重擔卸在上帝面前，請求上帝出面為自己的榮耀、以及選民的安全來斥責、攻擊仇敵。其實希西亞沒有做什麼，因為他已經軟弱到什麼都不能做了；他只有一條路，就是到上帝面前來交託、相信，完全倚賴神自己出面掌權。
希西亞的秘訣就是：他終於真實的經歷到自己的脆弱和無能，進而真正回到「完全的倚靠神」。今天基督徒的屬靈障礙就是「不夠軟弱」，因為自己太有辦法、太有意見、太能幹、太聰明、太有經驗，以至於上帝根本插不上手；上帝所聽見的，大多都是基督徒向祂提出的許多建議，卻很少聽見基督徒真實、迫切的呼求。親愛的弟兄姊妹，從今天的經文中，你是否已經學會「希西亞的秘訣」了呢？
回應
親愛的天父！求祢赦免我，常常自以為很能幹、點子很多，以至於我的禱告只是形式
化的宗教儀式，並沒有真心的交託、呼求；求祢教導我學會真實的倚靠祢。阿們！
禱讀
羅馬書八章26~27節
況且，我們的軟弱有聖靈幫助；我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著 神的旨意替聖徒祈求。
QT經文
列王紀下十八章17節~十九章4節
主題：猶大王希西家的努力與軟弱
7/28 列王紀下 第25天
經文：列王紀下十八章1~16節
18:1 以色列王以拉的兒子何細亞第三年，猶大王亞哈斯的兒子希西家登基。
18:2 他登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王二十九年。他母親名叫亞比，是撒迦利雅的女兒。
18:3 希西家行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛一切所行的。
18:4 他廢去邱壇，毀壞柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的銅蛇，因為到那時以色列人仍向銅蛇燒香。希西家叫銅蛇為銅塊（或譯：人稱銅蛇為銅像）。
18:5 希西家倚靠耶和華─以色列的 神，在他前後的猶大列王中沒有一個及他的。
18:6 因為他專靠耶和華，總不離開，謹守耶和華所吩咐摩西的誡命。
18:7 耶和華與他同在，他無論往何處去盡都亨通。他背叛、不肯事奉亞述王。
18:8 希西家攻擊非利士人，直到迦薩，並迦薩的四境，從瞭望樓到堅固城。
18:9 希西家王第四年，就是以色列王以拉的兒子何細亞第七年，亞述王撒縵以色上來圍困撒馬利亞；
18:10 過了三年就攻取了城。希西家第六年，以色列王何細亞第九年，撒馬利亞被攻取了。
18:11 亞述王將以色列人擄到亞述，把他們安置在哈臘與歌散的哈博河邊，並米底亞人的城邑；
18:12 都因他們不聽從耶和華─他們 神的話，違背他的約，就是耶和華僕人摩西吩咐他們所當守的。
18:13 希西家王十四年，亞述王西拿基立上來攻擊猶大的一切堅固城，將城攻取。
18:14 猶大王希西家差人往拉吉去見亞述王，說：「我有罪了，求你離開我；凡你罰我的，我必承當。」於是亞述王罰猶大王希西家銀子三百他連得，金子三十他連得。
18:15 希西家就把耶和華殿裡和王宮府庫裡所有的銀子都給了他。
18:16 那時，猶大王希西家將耶和華殿門上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下來，給了亞述王。
列王紀下十八章以後，記述焦點都放在以色列國滅亡之後的猶大。本段經文有意的對照同一時期，南北國不同的光景。北國首都撒瑪利亞城在堅守三年之後，終於被亞述王撒縵以色攻破，宣告亡國；據亞述文件記載，百姓中的菁英被擄去二萬七千二百九十人。經文將以色列國悲慘的結局，完全歸咎於他們不遵守上帝藉著摩西頒佈的律法。相反的，同一時段的猶大國在希西家王的勵精圖治之下，不但信仰革新達至高峰，而且整軍治武、收復失土，在厚植國力之後毅然決然脫離了亞述的轄制。經文給希西家的評價是：「希西家倚靠耶和華以色列的神，在他前後的猶大列王中沒有一個及他的。因為他專靠耶和華，總不離開，謹守耶和華所吩咐摩西的誡命。耶和華與他同在，他無論往何處去盡都亨通。」（參王下十八5~7）
不過好景不長，希西家作王第十四年，亞述王西拿基立揮軍南下，希西家經營了十多年的軍備、武功，完全擋不住亞述的大軍，連自認固若金湯的拉吉駐防城也不堪一擊。剎那間，希西家的信心完全瓦解，只好硬著頭皮向西拿基立道歉求和，承諾恢復納貢，再作亞述的屬國；甚至連聖殿中的金銀，都成了繳給亞述的貢銀。讀經至此，讀者心中難道不會泛起一絲疑問：「為什麼？」。為什麼亞述攻破撒瑪利亞城的時候，希西家能夠無懼於亞述強大軍事力量，而當堅固城拉吉被攻破之時，希西家卻信心全失呢？難道撒瑪利亞城不比拉吉城堅固？為什麼上帝沒有保護希西家，使他亨通呢？
信心如同身體的力量，並不是持久不變、沒有高低。如同運動員為了保持最佳體能，就必須天天操練；信心也是一樣會高低起伏，所以需要天天操練、常常檢查健康狀況。當上帝賜恩給希西家，使他凡事亨通，在軍事上也能收復亞哈斯王所失去的國土之後；逐漸的，希西家的信心對象就從上帝身上，轉移到「強大的軍事自保力量」上，甚而轉向與埃及結盟（參賽三十1~5），以求得更強大的軍事後盾。因此，當堅固的拉吉城失守之後，希西家的信心就經歷了嚴格的檢驗，也才發現對神的信心早就軟弱不堪。親愛的弟兄姊妹，如果我們自己不時常儆醒的檢查自己的信心，恐怕也會像希西家一樣，不能通過上帝所允許的信心考驗。
回應
親愛的天父！我的信心常像海浪一樣，起起伏伏、高高低低；求祢常來光照我信心的光景，堅固我對祢的信靠倚賴；求祢使我的道路因為專心順從祢，而凡事亨通。阿們！
禱讀
以賽亞書二十六章3~4節
堅心倚賴祢的，祢必保守他十分平安，因為他倚靠祢。你們當倚靠耶和華直到永遠，因為耶和華是永久的磐石。
QT經文
列王紀下十八章1~16節
主題：撒瑪利亞人
07/27 列王紀下 第24天
經文：列王紀下十七章24~41節
17:24 亞述王從巴比倫、古他、亞瓦、哈馬，和西法瓦音遷移人來，安置在撒馬利亞的城邑，代替以色列人；他們就得了撒馬利亞，住在其中。
17:25 他們才住那裡的時候，不敬畏耶和華，所以耶和華叫獅子進入他們中間，咬死了些人。
17:26 有人告訴亞述王說：「你所遷移安置在撒馬利亞各城的那些民，不知道那地之神的規矩，所以那神叫獅子進入他們中間，咬死他們。」
17:27 亞述王就吩咐說：「叫所擄來的祭司回去一個，使他住在那裡，將那地之神的規矩指教那些民。」
17:28 於是有一個從撒馬利亞擄去的祭司回來，住在伯特利，指教他們怎樣敬畏耶和華。
17:29 然而，各族之人在所住的城裡各為自己製造神像，安置在撒馬利亞人所造有邱壇的殿中。
17:30 巴比倫人造疏割‧比訥像；古他人造匿甲像；哈馬人造亞示瑪像；
17:31 亞瓦人造匿哈和他珥他像；西法瓦音人用火焚燒兒女，獻給西法瓦音的神亞得米勒和亞拿米勒。
17:32 他們懼怕耶和華，也從他們中間立邱壇的祭司，為他們在有邱壇的殿中獻祭。
17:33 他們又懼怕耶和華，又事奉自己的神，從何邦遷移，就隨何邦的風俗。
17:34 他們直到如今仍照先前的風俗去行，不專心敬畏耶和華，不全守自己的規矩、典章，也不遵守耶和華吩咐雅各後裔的律法、誡命。〈雅各，就是從前耶和華起名叫以色列的。〉
17:35 耶和華曾與他們立約，囑咐他們說：「不可敬畏別神，不可跪拜事奉他，也不可向他獻祭。
17:36 但那用大能和伸出來的膀臂領你們出埃及地的耶和華，你們當敬畏，跪拜，向他獻祭。
17:37 他給你們寫的律例、典章、律法、誡命，你們應當永遠謹守遵行，不可敬畏別神。
17:38 我─耶和華與你們所立的約你們不可忘記，也不可敬畏別神。
17:39 但要敬畏耶和華─你們的 神，他必救你們脫離一切仇敵的手。」
17:40 他們卻不聽從，仍照先前的風俗去行。
17:41 如此這些民又懼怕耶和華，又事奉他們的偶像。他們子子孫孫也都照樣行，效法他們的祖宗，直到今日。
王下十七章二十九節出現了聖經中第一次的「撒瑪利亞人」，而這段經文也就是要交代撒瑪利亞人的由來。撒瑪利亞人是亞述帝國征服與統治策略下的結果。亞述帝國為了方便統治所征服的屬地，為使征服地的人民不能夠很快的團結起來組織反抗的力量，於是遷徙被征服地的百姓，去到不同的地方，與其他各地不同的種族混雜在一起，使他們失去原有種族的特異性、和文化的特質。希伯來民族是一個具有強烈信仰、文化特質的種族，即便以色列國是個不順服神的國家，但是仍然保有濃郁的耶和華信仰色彩。
亞述帝國的征服、遷徙策略是個好策略，也實行的非常成功；帝國並不要求被征服的民族放棄自己的信仰，因為這會引起更大的反動和抗爭，故此帝國就將不同的民族混雜在一起，讓他們彼此影響，如此他們就會不知不覺地接受其他信仰元素，同時他們信仰的特性也會逐漸消逝。久而久之，原本住在以色列領土上的以色列人，就忘記了純正的耶和華信仰，而以一個混雜的信仰新產品代替之。
魔鬼撒但至今仍透過亞述帝國的這項老把式套，來對付基督徒，不幸的是，這老技倆仍然常常奏效。這老技倆最可怕的地方就是，它不要求基督徒放棄信仰，只期待基督徒更合群、更融入這個世界，願意跟上這時代，因此牠讓基督徒在思想和生活中加入一些看似無害的元素，以表達自己對於社會環境的認同。於是乎，基督徒們為了能夠被環境、同儕接納，前仆後繼、不落人後地擁護一些新思潮、新事物，而不思考這些「新東西」骨子裡的動機為何？以及它們是否違背基督信仰的精神？
因此，大批基督徒加入「短線炒股族」，卻不問「神是否喜悅投機」；也有決志成為「頂客族」（雙薪但不生孩子的夫婦）的，卻不理會「神是否贊成自私」；或者誤以為「殷勤工作」的意思就是犧牲一切責任只為追求業績；更多追求時髦風尚的基督徒是完全不管簡樸生活的信仰精神！當這些看來無害的世界價值，進入基督徒生活的時候，基督徒所信的已經不是聖經所啟示的信仰了。
回應
親愛的天父！幫助我能夠認清魔鬼的詭計，也懂得如何能夠真正的「入世而不屬世」；
求祢幫助今天的教會持守純正信仰的規模，能散發出基督的香氣來。阿們！
禱讀
提摩太後書二章15~16節
你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。但要遠避世俗的虛談，因為這等人必進到更不敬虔的地步。
QT經文
列王紀下十七章24~41節
主題：以色列的敗亡
7/26 列王紀下 第23天
經文：列王紀下十七章1~23節
17:1 猶大王亞哈斯十二年，以拉的兒子何細亞在撒馬利亞登基作以色列王九年。
17:2 他行耶和華眼中看為惡的事，只是不像在他以前的以色列諸王。
17:3 亞述王撒縵以色上來攻擊何細亞，何細亞就服事他，給他進貢。
17:4 何細亞背叛，差人去見埃及王梭，不照往年所行的與亞述王進貢。亞述王知道了，就把他鎖禁，囚在監裡。
17:5 亞述王上來攻擊以色列遍地，上到撒馬利亞，圍困三年。
17:6 何細亞第九年亞述王攻取了撒馬利亞，將以色列人擄到亞述，把他們安置在哈臘與歌散的哈博河邊，並米底亞人的城邑。
17:7 這是因以色列人得罪那領他們出埃及地、脫離埃及王法老手的耶和華─他們的 神，去敬畏別神，
17:8 隨從耶和華在他們面前所趕出外邦人的風俗和以色列諸王所立的條規。
17:9 以色列人暗中行不正的事，違背耶和華─他們的 神，在他們所有的城邑，從瞭望樓直到堅固城，建築邱壇；
17:10 在各高岡上、各青翠樹下立柱像和木偶；
17:11 在邱壇上燒香，效法耶和華在他們面前趕出的外邦人所行的，又行惡事惹動耶和華的怒氣；
17:12 且事奉偶像，就是耶和華警戒他們不可行的。
17:13 但耶和華藉眾先知、先見勸戒以色列人和猶大人說：「當離開你們的惡行，謹守我的誡命律例，遵行我吩咐你們列祖，並藉我僕人眾先知所傳給你們的律法。」
17:14 他們卻不聽從，竟硬著頸項，效法他們列祖，不信服耶和華─他們的 神，
17:15 厭棄他的律例和他與他們列祖所立的約，並勸戒他們的話，隨從虛無的神，自己成為虛妄，效法周圍的外邦人，就是耶和華囑咐他們不可效法的；
17:16 離棄耶和華─他們 神的一切誡命，為自己鑄了兩個牛犢的像，立了亞舍拉，敬拜天上的萬象，事奉巴力，
17:17 又使他們的兒女經火，用占卜，行法術賣了自己，行耶和華眼中看為惡的事，惹動他的怒氣。
17:18 所以耶和華向以色列人大大發怒，從自己面前趕出他們，只剩下猶大一個支派。
17:19 猶大人也不遵守耶和華─他們 神的誡命，隨從以色列人所立的條規。
17:20 耶和華就厭棄以色列全族，使他們受苦，把他們交在搶奪他們的人手中，以致趕出他們離開自己面前，
17:21 將以色列國從大衛家奪回；他們就立尼八的兒子耶羅波安作王。耶羅波安引誘以色列人不隨從耶和華，陷在大罪裡。
17:22 以色列人犯耶羅波安所犯的一切罪，總不離開，
17:23 以致耶和華從自己面前趕出他們，正如藉他僕人眾先知所說的。這樣，以色列人從本地被擄到亞述，直到今日。
何細亞殺了比加，篡位作以色列王的時候，以色列國早已失去了大部分的土地，而且在國際地位上，也只不過是亞述帝國轄下的一個屬國，既沒有自主的尊嚴，也沒有自保的力量。然而世人何其虛妄，竟也垂涎如此的王位，寧可背負弒君的罪名，也要坐上這樣的虛擬王位，過過乾癮。何細亞作王九年，卻有三分之一的時間，被亞述軍隊圍困在撒瑪利亞城內，令人感到既可憐又可笑。究竟是亞述的軍隊圍困了何細亞呢？還是他自己選擇了「被圍困」呢？
感謝神，當初祂創造人類的時候，就已經賦予人自由意志；所以我們有相當大的自主權選擇向左或向右。今天常聽見基督徒向人吐苦水、表達無奈，一副無法為自己的行為、選擇負責的樣子。難道人真的可以把「環境、外力」當作藉口，而無需承擔責任嗎？彼得前書一章十七節：「你們既稱那不偏待人，按各人行為審判人的主為父，就當存敬畏的心度你們在世寄居的日子。」上帝的公義正是顯明在—祂按「各人行為」作為審判依據的事上。因此，我們不但在今世要承擔「自己的選擇」所產生的後果；也要在來世為自己的行為，面對上帝的審判。我們所犯的罪行，若不願意在今日悔改，就是選擇來世的審判。
以色列的敗亡，不僅是因為他們不聽上帝的命令，也是因為他們輕看上帝所賜許多悔改的機會，硬著頸項不肯及時悔改，以至於錯誤越陷越深、積非成是、倒黑為白，到末了終於被神棄絕。一生的失敗很少只是因為一次的錯誤，一生的失敗總是因為「一生都不悔改」的錯誤。以色列國的失敗乃是因為兩百多年來都堅持重複相同的錯誤；雖然有先知、神人（如以利亞、以利沙），受差遣呼籲他們悔改；雖然有國勢中興的時期（如暗利、耶羅波安二世），可以休養生息、調轉腳步。然而不論上帝是警告、是管教、是安慰、是幫助，以色列總不調轉回頭，仍然堅持錯誤，以至於以色列國從上到下、由裡到外，全然敗壞到體無完膚，完全失去選民的見證，完全與外邦人無異。
有些基督徒豈不也是如此？一生堅持用爾虞我詐的方式從商、一生堅持自己沒有恩賜可以沒有福音果子、一生拒絕心意更新傾聽神旨、一生堅持照自己意思作基督徒、一生堅持不下功夫去明白神的話、一生拒絕成為代禱的角色、一生只顧自己不管別人、一生堅持選擇不必捨己的道路。難道我們仍然誤以為，可以把「環境、外力」當作不悔改的藉口，而無需面對上帝的審問嗎？上帝必須公義，我們不能再自欺！
回應
親愛的天父！祢是公義的上帝，所以祢必須審判；謝謝祢已經為我預備了救贖的恩典，
幫助我珍惜、寶貴基督為我付出的贖價，一生堅持走悔改的道路。阿們！
禱讀
彼得前書一章17節
你們既稱那不偏待人、按各人行為審判人的主為父，就當存敬畏的心度你們在世寄居的日子。
QT經文
列王紀下十七章1~23節
主題：猶大王亞哈斯
07/25 列王紀下 第22天
經文：列王紀下十六章1~20節
16:1 利瑪利的兒子比加十七年，猶大王約坦的兒子亞哈斯登基。
16:2 他登基的時候年二十歲，在耶路撒冷作王十六年；不像他祖大衛行耶和華─他 神眼中看為正的事，
16:3 卻效法以色列諸王所行的，又照著耶和華從以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事，使他的兒子經火，
16:4 並在邱壇上、山岡上、各青翠樹下獻祭燒香。
16:5 亞蘭王利汛和以色列王利瑪利的兒子比加上來攻打耶路撒冷，圍困亞哈斯，卻不能勝他。
16:6 當時亞蘭王利汛收回以拉他歸與亞蘭，將猶大人從以拉他趕出去。亞蘭人（有譯以東人的）就來到以拉他，住在那裡，直到今日。
16:7 亞哈斯差遣使者去見亞述王提革拉．毘列色，說：「我是你的僕人、你的兒子。現在亞蘭王和以色列王攻擊我，求你來救我脫離他們的手。」
16:8 亞哈斯將耶和華殿裡和王宮府庫裡所有的金銀都送給亞述王為禮物。
16:9 亞述王應允了他，就上去攻打大馬士革，將城攻取，殺了利汛，把居民擄到吉珥。
16:10 亞哈斯王上大馬士革去迎接亞述王提革拉．毘列色，在大馬士革看見一座壇，就照壇的規模樣式作法畫了圖樣，送到祭司烏利亞那裡。
16:11 祭司烏利亞照著亞哈斯王從大馬士革送來的圖樣，在亞哈斯王沒有從大馬士革回來之先，建築一座壇。
16:12 王從大馬士革回來看見壇，就近前來，在壇上獻祭；
16:13 燒燔祭、素祭、澆奠祭，將平安祭牲的血灑在壇上，
16:14 又將耶和華面前的銅壇從耶和華殿和新壇的中間搬到新壇的北邊。
16:15 亞哈斯王吩咐祭司烏利亞說：「早晨的燔祭、晚上的素祭，王的燔祭、素祭，國內眾民的燔祭、素祭、奠祭都要燒在大壇上。燔祭牲和平安祭牲的血也要灑在這壇上，只是銅壇我要用以求問耶和華。」
16:16 祭司烏利亞就照著亞哈斯王所吩咐的行了。
16:17 亞哈斯王打掉盆座四面鑲著的心子，把盆從座上挪下來，又將銅海從馱海的銅牛上搬下來，放在鋪石地；
16:18 又因亞述王的緣故，將耶和華殿為安息日所蓋的廊子和王從外入殿的廊子挪移，圍繞耶和華的殿。
16:19 亞哈斯其餘所行的事都寫在猶大列王記上。
16:20 亞哈斯與他列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳地裡。他兒子希西家接續他作王。
經文中並沒有透露任何蛛絲馬跡，使我們比較容易明白，為什麼隨著兩位明君之後，居然生出了亞哈斯這樣的不肖之子。不過，研究聖經的人指出，經文省略了亞哈斯母親的名字，這對猶大國的君王而言，並非尋常之事。但不能確定這一點是否關係著亞哈斯「效法以色列諸王所行的，又照著耶和華從以色列人面前趕出的外邦人，所行可憎的事」。
無論如何，以亞哈斯的所作所為，猶大諸王中也只有對瑪拿西的評語，比他更差了。在信仰上，亞哈斯不但引進了巴力崇拜，而且效法迦南的惡俗，將兒子獻為火祭；霎時間，邱壇、山岡、青翠樹下都變成了異教崇拜的據點。尤有甚之，亞哈斯更引進大馬色的祭壇，替代了聖殿裡原有的祭壇，公然褻瀆耶和華信仰；或許是為了收集上貢給亞述的金屬，所以他改變了聖殿的陳設，將裝飾用的金屬都拆卸下來，也將洗濯盆座上鑲著的心子、以及馱著銅海的銅牛都取了下來。觀察亞哈斯的所為，顯然耶和華上帝對他而言，不再是獨一的上帝，而只是眾神之一；當然更不如亞述帝王來得重要了。
亞哈斯既然在信仰上採取八面玲瓏的投機策略，當然不會單單依靠上帝，去處理政治、軍事、外交等各方面的困境了。然而，他認賊作父所投靠的亞述強權，不但沒有上帝的慈悲憐憫，反而是侵略、強奪的國際流氓；所以，從烏西雅王以降，數十年努力經營而來的強盛國力，與豐盈國庫，就在短短幾年之間，完全幻化成為昨日煙花。
有不少近代的釋經學者認為，亞哈斯並不邪惡，只是懦弱。雖然並沒有足夠的經文證據支持這樣的見解；不過換個角度看，我們若認同了「亞哈斯的懦弱」，是否就必須接受「他有需要找到一個足以對付『亞蘭、以色列聯盟』之依靠」的理由呢？
然而，當詩人軟弱恐懼之時，豈不是禱告說：「耶和華啊，求祢可憐我，因為我軟弱。耶和華啊，求祢醫治我，因為我的骨頭發戰。」（參詩六2）其實，事實的真相就是「神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。」（參林前一27）而保羅的經歷也是「神的能力是在人的軟弱上顯得完全」。「懦弱」非但不能成為我們不依靠神的藉口，反而應該成為我們全然靠主的理由，不是嗎？
回應
親愛的天父！我承認自己是軟弱的，求祢幫助我緊緊依靠祢；求祢除去我一切不信、不專一跟隨祢的藉口。阿們！
禱讀
詩篇六章2節
耶和華啊，求祢可憐我，因為我軟弱。耶和華啊，求祢醫治我，因為我的骨頭發戰。
QT經文
列王紀下十六章1~20節
主題：比加和約坦
07/24 列王紀下 第21天
經文：列王紀下十五章27~38節
15:27 猶大王亞撒利雅五十二年，利瑪利的兒子比加在撒馬利亞登基作以色列王二十年。
15:28 他行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪。
15:29 以色列王比加年間，亞述王提革拉．毘列色來奪了以雲、亞伯．伯．瑪迦、亞挪、基低斯、夏瑣、基列、加利利，和拿弗他利全地，將這些地方的居民都擄到亞述去了。
15:30 烏西雅的兒子約坦二十年，以拉的兒子何細亞背叛利瑪利的兒子比加，擊殺他，篡了他的位。
15:31 比加其餘的事，凡他所行的都寫在以色列諸王記上。
15:32 以色列王利瑪利的兒子比加第二年，猶大王烏西雅的兒子約坦登基。
15:33 他登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王十六年。他母親名叫耶路沙，是撒督的女兒。
15:34 約坦行耶和華眼中看為正的事，效法他父親烏西雅一切所行的；
15:35 只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裡獻祭燒香。約坦建立耶和華殿的上門。
15:36 約坦其餘的事，凡他所行的都寫在猶大列王記上。
15:37 在那些日子，耶和華才使亞蘭王利汛和利瑪利的兒子比加去攻擊猶大。
15:38 約坦與他列祖同睡，葬在他祖大衛城他列祖的墳地裡。他兒子亞哈斯接續他作王。
比加是比加轄的將軍，本應該護國勤王、忠誠事主的，卻趁著比加轄的王位還沒坐穩，發動兵變、陰謀刺殺國王於王宮衛所中；不過，這在以色列國中，已經變成司空見慣、見怪不怪的現象了。比加作王後，一改米拿現王朝的親亞述政策，與亞蘭王利汛結為反亞述聯盟，導致亞述王提革拉毘列色三世入侵北國，不但侵略了大批國土，並且將居民也擄掠到亞述去了，這是北國百姓第一次被擄（主前七三二年）。比加用陰謀篡奪了王位，他的臣子何細亞也照樣用陰謀刺殺了他，奪取了王位；這是北國以色列第八次的篡位，也是最後的王朝。
約坦是烏西雅王（亞撒利雅）的兒子，有十年時間與父親共同執政，二十五歲正式登基，獨立掌權十六年；他延續了烏西雅王的優異政績，只是宗教熱忱比父親退縮，或許是因為眼見父親罹患大痲瘋，心生畏懼。聖經對他的記述不多，不過評價還好，是：「行耶和華眼中看為正的事」。約坦之後，猶大國尚有幾位帶領中興的明君；相較之下，南北國的國勢差距，是日益懸殊了。
詩篇三十三篇十二節「以耶和華為神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的！」當年猶大國所面對的國際情勢，詭譎異常絕不亞於今日，國與國之間的合縱連橫、對立聯盟的情勢拿捏，也絕非單靠人的智慧，就能洞察先機。比加決定與亞述為敵，作錯了判斷；之後的猶大王亞哈斯決定靠向亞述，也沒有作對決策。唯有以耶和華為神的，那國是有福的。由此看來，猶大王約坦雖然沒有父親的政績斐然，畢竟仍是做對了決定，選擇依靠神；使得猶大國成為有福之國。
親愛的基督徒，你的安全感從何而來呢？是來自政客們口沫橫飛的保證嗎？是來自銀行的儲蓄嗎？是來自穩固的房地產權？還是來自外國的護照、居留權呢？如果我們的國家仍以別神代替耶和華，我們的安全感要從何來呢？鼓勵你多為執政者禱告，多為百姓的靈魂得救禱告，以積極的福音行動，證明你對生長之地的熱愛，一起努力來與聖靈同工，使吾土吾民歸向基督。
回應
親愛的天父！求祢幫助基督徒為主發熱心，也熱愛本國、本族、父家；求祢興起教會在本地發出大光，快快完成本地福音化的使命。阿們！
禱讀
詩篇三十三章12節
以耶和華為神的，那國是有福的！祂所揀選為自己產業的，那民是有福的！
QT經文
列王紀下十五章27~38節
主題：耶羅波安二世之後
07/23 列王紀下 第20天
經文：列王紀下十五章1~26節
15:1 以色列王耶羅波安二十七年，猶大王亞瑪謝的兒子亞撒利雅登基，
15:2 他登基的時候年十六歲，在耶路撒冷作王五十二年。他母親名叫耶可利雅，是耶路撒冷人。
15:3 亞撒利雅行耶和華眼中看為正的事，效法他父親亞瑪謝一切所行的；
15:4 只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裡獻祭燒香。
15:5 耶和華降災與王，使他長大痲瘋，直到死日，他就住在別的宮裡。他的兒子約坦管理家事，治理國民。
15:6 亞撒利雅其餘的事，凡他所行的都寫在猶大列王記上。
15:7 亞撒利雅與他列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳地裡。他兒子約坦接續他作王。
15:8 猶大王亞撒利雅三十八年，耶羅波安的兒子撒迦利雅在撒馬利亞作以色列王六個月。
15:9 他行耶和華眼中看為惡的事，效法他列祖所行的，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪。
15:10 雅比的兒子沙龍背叛他，在百姓面前擊殺他，篡了他的位。
15:11 撒迦利雅其餘的事都寫在以色列諸王記上。
15:12 這是從前耶和華應許耶戶說：「你的子孫必坐以色列的國位直到四代。」這話果然應驗了。
15:13 猶大王烏西雅（就是亞撒利雅）三十九年，雅比的兒子沙龍登基在撒馬利亞作王一個月。
15:14 迦底的兒子米拿現從得撒上撒馬利亞，殺了雅比的兒子沙龍，篡了他的位。
15:15 沙龍其餘的事和他背叛的情形都寫在以色列諸王記上。
15:16 那時米拿現從得撒起攻打提斐薩和其四境，擊殺城中一切的人，剖開其中所有的孕婦，都因他們沒有給他開城。
15:17 猶大王亞撒利雅三十九年，迦底的兒子米拿現登基，在撒馬利亞作以色列王十年。
15:18 他行耶和華眼中看為惡的事，終身不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪。
15:19 亞述王普勒來攻擊以色列國，米拿現給他一千他連得銀子，請普勒幫助他堅定國位。
15:20 米拿現向以色列一切大富戶索要銀子，使他們各出五十舍客勒，就給了亞述王。於是亞述王回去，不在國中停留。
15:21 米拿現其餘的事，凡他所行的都寫在以色列諸王記上。
15:22 米拿現與他列祖同睡。他兒子比加轄接續他作王。
15:23 猶大王亞撒利雅五十年，米拿現的兒子比加轄在撒馬利亞登基作以色列王二年。
15:24 他行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪。
15:25 比加轄的將軍、利瑪利的兒子比加背叛他，在撒馬利亞王宮裡的衛所殺了他。亞珥歌伯和亞利耶並基列的五十人幫助比加；比加擊殺他，篡了他的位。
15:26 比加轄其餘的事，凡他所行的都寫在以色列諸王記上。
本段經文簡短的記述了亞撒利雅的登基與患病，也匆匆地交代了以色列國四次王位的更替。相較於耶羅波安二世的全盛時期，此時的以色列國似乎進入了一個極其恐怖、血腥的時代；五位君王，四次更替中有三次為「弒君篡位」，其中以米拿現的奪權手段最為殘忍，與外邦人無異（參王下八12），令人一望即知，以色列國的氣數將盡，已至窮途末路了。因為律法上曾經清楚的吩咐：「……我要領你們到的迦南地，那裡人的行為也不可效法，也不可照他們的惡俗行。你們要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和華你們的神。所以，你們要守我的律例典章；人若遵行，就必因此活著。我是耶和華。」（參利十八3~5）
「分別」是聖經中非常重要的觀念，自從上帝在西乃山頒訂律法，就不斷教導選民「分別」的觀念。不論是食物的種類、衛生的習慣、生活的方式、宗教的禮儀，上帝的選民都與外邦人有「分別」；「成聖」的基本觀念就是從「分別」而來，「分別為聖」指的就是「從眾取出、分別出來單單歸屬於神，即所謂聖」。新約的選民雖然不再需要遵守食物、習慣、宗教禮儀等繁文縟節，但是在道德要求、價值觀上的分別為聖，不但沒有削弱，反而增強：「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有什麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通呢？……神的殿和偶像有什麼相同呢？因為我們是永生神的殿，就如神曾說：我要在他們中間居住，在他們中間來往；我要作他們的神；他們要作我的子民。又說：你們務要從他們中間出來，與他們分別；不要沾不潔淨的物，我就收納你們。」（參林後六14、16~17）選民之所以被要求「分別」，乃是因為上帝是聖潔的，只住在聖潔的民中；而真正使選民有「分別」的，乃是因為上帝的同在。摩西就清楚的認識此點：「人在何事上得以知道我和祢的百姓在你眼前蒙恩呢？豈不是因祢與我們同去、使我和祢的百姓與地上的萬民有分別嗎？」（參出三十三16）
當以色列國的統治階層浸淫在殺戮之中，對付自己同胞的殘忍手段與外邦人無異的時候，上帝豈願住在他們當中呢？同樣的道裡，如果今日教會的道德水準與世俗的人無異：不尊重婚姻盟約、不信守誠信原則、追逐世俗的價值潮流、追求滿足肉體的情慾、選擇與十架原則背道而馳的人生方向；請問上帝還會住在我們中間麼？不！當老底嘉教會深深為自己的富裕無缺自滿的時候，上帝果真不能在他們當中了！（參啟三17~20）基督徒啊，應當戒慎恐懼！
回應
親愛的天父！祢看見世俗的洪流正在衝擊、侵蝕教會，許多教會已經走向世俗化、妥協的道路；主啊！求祢更新教會，使我們脫離卑賤的事，成為祢貴重的器皿。阿們！
禱讀
哥林多後書六章16~17節
神的殿和偶像有甚麼相同呢？因為我們是永生 神的殿，就如 神曾說：我要在他們中間居住，在他們中間來往；我要作他們的 神；他們要作我的子民。又說：你們務要從他們中間出來，與他們分別；不要沾不潔淨的物，我就收納你們。
QT經文
列王紀下十五章1~26節
主題：千秋盛世
07/22 列王紀下 第19天
經文：列王紀下十四章1~29節
14:1 以色列王約哈斯的兒子約阿施第二年，猶大王約阿施的兒子亞瑪謝登基。
14:2 他登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王二十九年。他母親名叫約耶但，是耶路撒冷人。
14:3 亞瑪謝行耶和華眼中看為正的事，但不如他祖大衛，乃效法他父約阿施一切所行的；
14:4 只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裡獻祭燒香。
14:5 國一堅定，就把殺他父王的臣僕殺了，
14:6 卻沒有治死殺王之人的兒子，是照摩西律法書上耶和華所吩咐的說：「不可因子殺父，也不可因父殺子，各人要為本身的罪而死。」
14:7 亞瑪謝在鹽谷殺了以東人一萬，又攻取了西拉，改名叫約帖，直到今日。
14:8 那時，亞瑪謝差遣使者去見耶戶的孫子約哈斯的兒子以色列王約阿施，說：「你來，我們二人相見於戰場。」
14:9 以色列王約阿施差遣使者去見猶大王亞瑪謝，說：「黎巴嫩的蒺藜差遣使者去見黎巴嫩的香柏樹，說：將你的女兒給我兒子為妻。後來黎巴嫩有一個野獸經過，把蒺藜踐踏了。
14:10 你打敗了以東人就心高氣傲，你以此為榮耀，在家裡安居就罷了，為何要惹禍，使自己和猶大國一同敗亡呢？」
14:11 亞瑪謝卻不肯聽這話。於是以色列王約阿施上來，在猶大的伯．示麥與猶大王亞瑪謝相見於戰場。
14:12 猶大人敗在以色列人面前，各自逃回家裡去了。
14:13 以色列王約阿施在伯．示麥擒住亞哈謝的孫子、約阿施的兒子猶大王亞瑪謝，就來到耶路撒冷，拆毀耶路撒冷的城牆，從以法蓮門直到角門共四百肘，
14:14 又將耶和華殿裡與王宮府庫裡所有的金銀和器皿都拿了去，並帶人去為質，就回撒馬利亞去了。
14:15 約阿施其餘所行的事和他的勇力，並與猶大王亞瑪謝爭戰的事，都寫在以色列諸王記上。
14:16 約阿施與他列祖同睡，葬在撒馬利亞，以色列諸王的墳地裡。他兒子耶羅波安接續他作王。
14:17 以色列王約哈斯的兒子約阿施死後，猶大王約阿施的兒子亞瑪謝又活了十五年。
14:18 亞瑪謝其餘的事都寫在猶大列王記上。
14:19 耶路撒冷有人背叛亞瑪謝，他就逃到拉吉；叛黨卻打發人到拉吉將他殺了。
14:20 人就用馬將他的屍首馱到耶路撒冷，葬在大衛城他列祖的墳地裡。
14:21 猶大眾民立亞瑪謝的兒子亞撒利雅（又名烏西雅）接續他父作王，那時他年十六歲。
14:22 亞瑪謝與他列祖同睡之後，亞撒利雅收回以拉他仍歸猶大，又重新修理。
14:23 猶大王約阿施的兒子亞瑪謝十五年，以色列王約阿施的兒子耶羅波安在撒馬利亞登基，作王四十一年。
14:24 他行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的一切罪。
14:25 他收回以色列邊界之地，從哈馬口直到亞拉巴海，正如耶和華─以色列的 神藉他僕人迦特希弗人亞米太的兒子先知約拿所說的。
14:26 因為耶和華看見以色列人甚是艱苦，無論困住的、自由的都沒有了，也無人幫助以色列人。
14:27 耶和華並沒有說要將以色列的名從天下塗抹，乃藉約阿施的兒子耶羅波安拯救他們。
14:28 耶羅波安其餘的事，凡他所行的和他的勇力，他怎樣爭戰，怎樣收回大馬士革和先前屬猶大的哈馬歸以色列，都寫在以色列諸王記上。
14:29 耶羅波安與他列祖以色列諸王同睡。他兒子撒迦利雅接續他作王。
這短短的一章經文，不但記載了南北兩國的戰事，也速寫了南北國分裂以後的國力最強盛之時期。猶大王亞瑪謝的靈性表現並不比他的父親約阿施高明，只是跟隨著乃父的腳步而已；當他收復了以東地的控制權以後，就轉向北國挑戰，要與以色列王約阿施兵戎相見。經文並未說明亞瑪謝挑戰以色列國的理由為何，可能只是單純的為擴展疆界，也可能是為要報復以色列傭兵掠奪了猶大的城邑（參代下二十五）；不管理由為何，觀察亞瑪謝的行事態度，就能發現他振興國勢的積極企圖。亞瑪謝的兒子亞撒利雅也是勵精圖治的猶大君王。北國以色列自從約阿施王大敗亞蘭軍隊之後，約阿施之子耶羅波安二世乘勝追擊，收復許多失土；再加上亞述坦三世治下的亞述帝國，國勢日衰，為猶大和以色列營造了一個情勢大好的國際空間。所以，北國耶羅波安二世和南國亞撒利雅在位期間，是自所羅門以來，以色列人最強盛的時期。
以色列史學家大書特書的時期，聖經經文卻只用了短短一章的篇幅匆匆帶過。人類所追求的青史留名、歷史定位，在上帝的眼中卻輕如鴻毛；至於功名利祿、或萬貫家財，其屬靈價值更是低賤如同糞土。君王、臣宰、富豪、貴冑都沒放在上帝的心上，乞丐拉撒路卻被放在亞伯拉罕的懷中；究竟上帝那把丈量永恆的尺規，是如何定準刻度的呢？以下的經文應該可以幫助我們瞭解：「我喜愛良善（或作：憐恤），不喜愛祭祀；喜愛認識神，勝於燔祭。」（參何六6）「他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事」（參羅一28）「他們說是認識神，行事卻和他相背，本是可憎惡的，是悖逆的，在各樣善事上是可廢棄的。」（參多一16）「願恩惠、平安因你們認識神和我們主耶穌多多的加給你們。」（參彼後一2）
因為只有上帝是永恆的，所以也只有與上帝建立的關係，才能帶進永恆裡。上帝看重我們與祂的關係，也喜悅我們奉祂的名行善、施憐憫，因為那是為祂而做的。總而言之，重點不是作了什麼偉大的事，重點是為誰而做，是為討誰的喜悅而做；大衛是為上帝作了以色列的君王，但以理是為上帝作了巴比倫的臣宰，他們所做的能幫助他們認識神。親愛的基督徒，我們手中的工作，是為了上帝而做的嗎？是為了認識神而做的嗎？
回應
親愛的天父！求祢開基督徒的眼睛，不但能看見永恆的價值，也懂得為永恆效力；主耶穌，求祢教導我們為「認識祢」而努力，將我們的一切努力建立在「與祢的關係」之根基上。阿們！
禱讀
何西阿書六章6節
我喜愛良善（或譯：憐恤），不喜愛祭祀；喜愛認識 神，勝於燔祭。
QT經文
列王紀下十四章1~29節