主題：羅波安的結局
09/16 歷代志下 第14天
經文：歷代志下十二章1~16節
12:1 羅波安的國堅立，他強盛的時候就離棄耶和華的律法，以色列人也都隨從他。
12:2 羅波安王第五年，埃及王示撒上來攻打耶路撒冷，因為王和民得罪了耶和華。
12:3 示撒帶戰車一千二百輛，馬兵六萬，並且跟從他出埃及的路比人、蘇基人，和古實人，多得不可勝數。
12:4 他攻取了猶大的堅固城，就來到耶路撒冷。
12:5 那時，猶大的首領因為示撒就聚集在耶路撒冷。有先知示瑪雅去見羅波安和眾首領，對他們說：「耶和華如此說：『你們離棄了我，所以我使你們落在示撒手裡。』」
12:6 於是王和以色列的眾首領都自卑說：「耶和華是公義的。」
12:7 耶和華見他們自卑，耶和華的話就臨到示瑪雅說：「他們既自卑，我必不滅絕他們；必使他們略得拯救，我不藉著示撒的手將我的怒氣倒在耶路撒冷。
12:8 然而他們必作示撒的僕人，好叫他們知道，服事我與服事外邦人有何分別。」
12:9 於是，埃及王示撒上來攻取耶路撒冷，奪了耶和華殿和王宮裡的寶物，盡都帶走，又奪去所羅門製造的金盾牌。
12:10 羅波安王製造銅盾牌代替那金盾牌，交給守王宮門的護衛長看守。
12:11 王每逢進耶和華的殿，護衛兵就拿這盾牌，隨後仍將盾牌送回，放在護衛房。
12:12 王自卑的時候，耶和華的怒氣就轉消了，不將他滅盡，並且在猶大中間也有善益的事。
12:13 羅波安王自強，在耶路撒冷作王。他登基的時候年四十一歲，在耶路撒冷，就是耶和華從以色列眾支派中所選擇立他名的城，作王十七年。羅波安的母親名叫拿瑪，是亞捫人。
12:14 羅波安行惡，因他不立定心意尋求耶和華。
12:15 羅波安所行的事，自始至終不都寫在先知示瑪雅和先見易多的史記上嗎？羅波安與耶羅波安時常爭戰。
12:16 羅波安與他列祖同睡，葬在大衛城裡。他兒子亞比雅接續他作王。
本章記載了羅波安王朝的第三個階段（王國的式微），似乎羅波安認為靠著自己強盛的國勢和堅固的城牆，便可以應付一切的問題。第二節說：「羅波安王第五年，埃及王示撒上來攻打耶路撒冷，因為王和民得罪了耶和華。」「得罪」一詞有強烈「不忠」的含意；列王紀上十四章二十二至二十四節提供了「不忠的細節」：「猶大人行耶和華眼中看為惡的事，犯罪觸動祂的憤恨，比他們列祖更甚。因為他們在各高岡上，各青翠樹下築壇，立柱像和木偶。國中也有孌童。猶大人效法耶和華在以色列人面前所趕出的外邦人，行一切可憎惡的事。」
猶大在羅波安治理下享受了三年的穩定時期，可惜羅波安也有一般人常有的劣根性：「在順境中就離棄神了」。許多人都是在困境中來尋求神，但是當環境稍有好轉，就驕矜自恃，忘記所有的一切都是從神而來，都是神的恩典。人的良善總如清晨的霧氣，堅持不了多久就散去了；羅波安的情況也是如出一轍。
還好羅波安並沒有一意孤行，他與百姓領袖們在上帝面前表達了悔意，因此「王自卑的時候，耶和華的怒氣就轉消了，不將他滅盡，並且在猶大中間也有善益的事。」（參代下十二12）然而，上帝的赦免並不能免去「犯罪的後遺症」，「於是，埃及王示撒上來攻取耶路撒冷，奪了耶和華殿和王宮裡的寶物，盡都帶走，又奪去所羅門製造的金盾牌。」（參代下十二9）正如同，上帝雖赦免了大衛的姦淫，但大衛仍然要承受惡果，付出四個兒子的生命代價。
「我的心哪，你要稱頌耶和華！不可忘記祂的一切恩惠！祂赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病。祂救贖你的命脫離死亡，以仁愛和慈悲為你的冠冕。祂用美物使你所願的得以知足，以致你如鷹返老還童。」（參詩一百零三2~5）。詩人對自己的心說話，提醒自己「勿忘神恩」。其實，我們每個人都需要常常提醒自己，免得在順境中就離棄神，忘記了自己所擁有的都是神的恩典。
回應禱告
親愛的天父，求祢幫助我永不忘記祢的恩惠，並教導後代子孫仰望神，不忘記神的作為，惟要遵守神的命令；求祢作我們世世代代、永遠的產業。阿們！
禱讀
詩篇一百零三篇2~5節
我的心哪，你要稱頌耶和華！不可忘記祂的一切恩惠！祂赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病。祂救贖你的命脫離死亡，以仁愛和慈悲為你的冠冕。祂用美物使你所願的得以知足，以致你如鷹返老還童。
QT經文
歷代志下十二章1~16節
主題：南北國的區別
09/15 歷代志下 第13天
經文：歷代志下十一章1~23節
11:1 羅波安來到耶路撒冷，招聚猶大家和便雅憫家，共十八萬人，都是挑選的戰士，要與以色列人爭戰，好將國奪回再歸自己。
11:2 但耶和華的話臨到神人示瑪雅說：
11:3 「你去告訴所羅門的兒子猶大王羅波安和住猶大、便雅憫的以色列眾人說，
11:4 耶和華如此說：『你們不可上去與你們的弟兄爭戰，各歸各家去吧！因為這事出於我。』」眾人就聽從耶和華的話歸回，不去與耶羅波安爭戰。
11:5 羅波安住在耶路撒冷，在猶大地修築城邑，
11:6 為保障修築伯利恆、以坦、提哥亞、
11:7 伯‧夙、梭哥、亞杜蘭、
11:8 迦特、瑪利沙、西弗、
11:9 亞多萊音、拉吉、亞西加、
11:10 瑣拉、亞雅崙、希伯崙。這都是猶大和便雅憫的堅固城。
11:11 羅波安又堅固各處的保障，在其中安置軍長，又預備下糧食、油、酒。
11:12 他在各城裡預備盾牌和槍，且使城極其堅固。猶大和便雅憫都歸了他。
11:13 以色列全地的祭司和利未人都從四方來歸羅波安。
11:14 利未人撇下他們的郊野和產業，來到猶大與耶路撒冷，是因耶羅波安和他的兒子拒絕他們，不許他們供祭司職分事奉耶和華。
11:15 耶羅波安為邱壇、為鬼魔（原文是公山羊）、為自己所鑄造的牛犢設立祭司。
11:16 以色列各支派中，凡立定心意尋求耶和華─以色列 神的，都隨從利未人，來到耶路撒冷祭祀耶和華─他們列祖的 神。
11:17 這樣，就堅固猶大國，使所羅門的兒子羅波安強盛三年，因為他們三年遵行大衛和所羅門的道。
11:18 羅波安娶大衛兒子耶利摩的女兒瑪哈拉為妻，又娶耶西兒子以利押的女兒亞比孩為妻。
11:19 從她生了幾個兒子，就是耶烏施、示瑪利雅、撒罕。
11:20 後來又娶押沙龍的女兒瑪迦（十三章二節是烏列的女兒米該亞），從她生了亞比雅、亞太、細撒、示羅密。
11:21 羅波安娶十八個妻，立六十個妾，生二十八個兒子，六十個女兒；他卻愛押沙龍的女兒瑪迦，比愛別的妻妾更甚。
11:22 羅波安立瑪迦的兒子亞比雅作太子，在他弟兄中為首，因為想要立他接續作王。
11:23 羅波安辦事精明，使他眾子分散在猶大和便雅憫全地各堅固城裡，又賜他們許多糧食，為他們多尋妻子。
本章記載了關於羅波安王朝的第二個階段（第一階段是王國分裂），這是屬於一個虔敬和繁榮的時期，列王紀並沒有記載這個時期。這裡的報導，包括羅波安小心制定治國策略，顯示了「虔敬蒙福，背道受禍」。在此處，歷代志和列王紀的記載有所區別。
猶大在羅波安治理下有三年的穩定時期，顯然在某些方面要歸功於祭司和利未人。這些祭司和利未人從以色列各地來到猶大，甚至撇下了他們的產業，決心抗拒耶羅波安所走的宗教路線。另外，還有隨從祭司和利未人而來的人，或為在猶大永久定居，或只為了敬拜而來。與耶羅波安對比，羅波安至少還維持了合法的體制；而耶羅波安則漠視這些體制，並驅逐了真正的祭司，就是因為這個理由，耶羅波安的名字在列王紀裏面，幾乎與拜偶像同義。
對照羅波安與耶羅波安，給予我們很大的提醒。一個人開始是對的，不見得就保證永遠是對；一個人開始錯了，也不是一定會錯到底。許多有能力的人物，好像耶羅波安一樣，起初秉持神的真理和公義，到末了卻變成了成見或恐懼；若人自以為義坐上審判的寶座，一意孤行，結局必定是錯誤的。相反的，當羅波安回頭「遵行大衛和所羅門的道」，就得蒙上帝賜福。
「祢的話是我腳前的燈，是我路上的光。祢公義的典章，我曾起誓遵守，我必按誓而行。……我以祢的法度為永遠的產業，因這是我心中所喜愛的。我的心專向祢的律例，永遠遵行，一直到底。」（參詩一百一十九105，106，111，112）。詩人說，他要以神的法度為永遠的產業，而且永遠遵行，一直到底。這就是永遠蒙福之路，從頭到尾專一跟從神。
回應禱告
親愛的天父，祢的話是我腳前的燈，是我路上的光。求祢幫助我從頭到尾專一跟從祢；使我以祢的法度為永遠的產業，而且永遠遵行，一直到底。阿們！
禱讀
詩篇一百一十九篇105，106，111，112節
祢的話是我腳前的燈，是我路上的光。祢公義的典章，我曾起誓遵守，我必按誓而行。我以祢的法度為永遠的產業，因這是我心中所喜愛的。我的心專向祢的律例，永遠遵行，一直到底。
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歷代志下十一章1~23節
主題：南北國分裂
09/14 歷代志下 第12天
經文：歷代志下十章1~19節
10:1 羅波安往示劍去，因為以色列人都到了示劍，要立他作王。
10:2 尼八的兒子耶羅波安先前躲避所羅門王，逃往埃及，住在那裡；他聽見這事，就從埃及回來。
10:3 以色列人打發人去請他，他就和以色列眾人來見羅波安，對他說：
10:4 「你父親使我們負重軛做苦工，現在求你使我們做的苦工負的重軛輕鬆些，我們就事奉你。」
10:5 羅波安對他們說：「第三日再來見我吧！」民就去了。
10:6 羅波安之父所羅門在世的日子，有侍立在他面前的老年人，羅波安王和他們商議，說：「你們給我出個甚麼主意，我好回覆這民。」
10:7 老年人對他說：「王若恩待這民，使他們喜悅，用好話回覆他們，他們就永遠作王的僕人。」
10:8 王卻不用老年人給他出的主意，就和那些與他一同長大、在他面前侍立的少年人商議，
10:9 說：「這民對我說：『你父親使我們負重軛，求你使我們輕鬆些』；你們給我出個甚麼主意，我好回覆他們。」
10:10 那同他長大的少年人說：「這民對王說：『你父親使我們負重軛，求你使我們輕鬆些』；王要對他們如此說：「我的小拇指比我父親的腰還粗；
10:11 我父親使你們負重軛，我必使你們負更重的軛；我父親用鞭子責打你們，我要用蠍子鞭責打你們。』」
10:12 耶羅波安和眾百姓遵著羅波安王所說「你們第三日再來見我」的那話，第三日他們果然來了。
10:13 羅波安王用嚴厲的話回覆他們，不用老年人所出的主意，
10:14 照著少年人所出的主意對他們說：「我父親使你們負重軛，我必使你們負更重的軛；我父親用鞭子責打你們，我要用蠍子鞭責打你們。」
10:15 王不肯依從百姓；這事乃出於 神，為要應驗耶和華藉示羅人亞希雅對尼八兒子耶羅波安所說的話。
10:16 以色列眾民見王不依從他們，就對王說：我們與大衛有甚麼分兒呢？與耶西的兒子並沒有關涉！以色列人哪，各回各家去吧！大衛家啊，自己顧自己吧！於是，以色列眾人都回自己家裡去了。
10:17 惟獨住在猶大城邑的以色列人，羅波安仍作他們的王。
10:18 羅波安王差遣掌管服苦之人的哈多蘭往以色列人那裡去，以色列人就用石頭打死他。羅波安王急忙上車，逃回耶路撒冷去了。
10:19 這樣，以色列人背叛大衛家，直到今日。
本章記載了所羅門王朝的分裂，也藉著羅波安的出場，暴露了所羅門的家庭教育。雖然歷代志的作者，並未清楚交代先知示羅人亞希雅說了些什麼，然而卻清楚的指出王國的分裂是上帝的旨意，但這卻不表示羅波安不需要為此負起責任。
這一段敘述分裂發生過程，就是羅波安拒絕了老前輩們的忠告，而採納那些與他一同長大的少年人的主意去對待百姓。百姓在耶羅波安領導下的請求是：「你父親使我們負重軛作苦工，現在求你使我們…輕鬆些」（代下十4），這「重軛、苦工」是指所羅門為推行他巨大建築計劃，以及籌措豪華生活經費，而向百姓課重稅，並強迫工作。若是羅波安在處理耶羅波安和百姓的方法上做得好些，國家仍會在他控制下保持統一。可惜因著他的愚昧，使得一個輝煌統一的王朝立時分裂。
親愛的弟兄姊妹，箴言說：「回答柔和，使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣。」（參箴十五1）「義人的心，思量如何回答；惡人的口吐出惡言。」（參箴十五28）「良言如同蜂房，使心覺甘甜，使骨得醫治。」（參箴十六24）只要稍有人生體驗者，都知道言語的力量。好話可以挽回一個人的命運，將人生建造起來；苦毒的言語能將人徹底摧毀，或將多年辛苦經營的人際關係破壞殆盡。然而，知道歸知道，卻不能使「禍從口出」的經驗，從我們人生中消失。「多言多語難免有過；禁止嘴唇是有智慧。」（參箴十19）「愚昧人若靜默不言也可算為智慧；閉口不說也可算為聰明。」（參箴十七28）少說話確會減少說錯話的機會，但畢竟不是治本之道。
事實上，能夠「說對的話」除了個人的修養之外，也與信仰上的成熟度有關；大概沒幾個人會像羅波安，居然講出這種嚴厲無情的話來；曾有屬靈長輩教導：「先向神說，再向人說。」如此一來，就在神的面前，先過濾了許多不該說的話。
回應禱告
親愛的天父，求祢幫助我多向祢說、先向祢說；使我的話如同蜂房，使心覺甘甜，使骨得醫治。回答柔和，使怒消退。阿們！
禱讀
箴言十五章1, 28節
回答柔和，使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣。義人的心，思量如何回答；惡人的口吐出惡言。
QT經文
歷代志下十章1~19節
主題：所羅門的豐富
09/13 歷代志下 第11天
經文：歷代志下九章1~31節
9:1 示巴女王聽見所羅門的名聲，就來到耶路撒冷，要用難解的話試問所羅門；跟隨她的人甚多，又有駱駝馱著香料、寶石，和許多金子。她來見了所羅門，就把心裡所有的對所羅門都說出來。
9:2 所羅門將她所問的都答上了，沒有一句不明白、不能答的。
9:3 示巴女王見所羅門的智慧和他所建造的宮室、
9:4 席上的珍饈美味、群臣分列而坐、僕人兩旁侍立，以及他們的衣服裝飾、酒政，和酒政的衣服裝飾，又見他上耶和華殿的臺階，就詫異得神不守舍，
9:5 對王說：「我在本國裡所聽見論到你的事和你的智慧實在是真的！
9:6 我先不信那些話，及至我來親眼見了，才知道你的大智慧；人所告訴我的，還不到一半；你的實跡越過我所聽見的名聲。
9:7 你的群臣、你的僕人常侍立在你面前聽你智慧的話是有福的。
9:8 耶和華─你的 神是應當稱頌的！他喜悅你，使你坐他的國位，為耶和華─你的 神作王；因為你的 神愛以色列人，要永遠堅立他們，所以立你作他們的王，使你秉公行義。」
9:9 於是示巴女王將一百二十他連得金子和寶石，與極多的香料送給所羅門王；她送給王的香料，以後再沒有這樣的。
9:10 希蘭的僕人和所羅門的僕人從俄斐運了金子來，也運了檀香木（或譯：烏木；下同）和寶石來。
9:11 王用檀香木為耶和華殿和王宮做臺，又為歌唱的人做琴瑟；猶大地從來沒有見過這樣的。
9:12 所羅門王按示巴女王所帶來的，還她禮物，另外照她一切所要所求的，都送給她。於是女王和她臣僕轉回本國去了。
9:13 所羅門每年所得的金子共有六百六十六他連得，
9:14 另外還有商人所進的金子，並且阿拉伯諸王與屬國的省長都帶金銀給所羅門。
9:15 所羅門王用錘出來的金子打成擋牌二百面，每面用金子六百舍客勒；
9:16 又用錘出來的金子打成盾牌三百面，每面用金子三百舍客勒，都放在黎巴嫩林宮裡。
9:17 王用象牙製造一個大寶座，用精金包裹。
9:18 寶座有六層臺階，又有金腳凳，與寶座相連。寶座兩旁有扶手，靠近扶手有兩個獅子站立。
9:19 六層臺階上有十二個獅子站立，每層有兩個：左邊一個，右邊一個；在列國中沒有這樣做的。
9:20 所羅門王一切的飲器都是金的，黎巴嫩林宮裡的一切器皿都是精金的。所羅門年間，銀子算不了甚麼。
9:21 因為王的船隻與希蘭的僕人一同往他施去；他施船隻三年一次裝載金、銀、象牙、猿猴、孔雀回來。
9:22 所羅門王的財寶與智慧勝過天下的列王。
9:23 普天下的王都求見所羅門，要聽 神賜給他智慧的話。
9:24 他們各帶貢物，就是金器、銀器、衣服、軍械、香料、騾馬，每年有一定之例。
9:25 所羅門有套車的馬四千棚，有馬兵一萬二千，安置在屯車的城邑和耶路撒冷，就是王那裡。
9:26 所羅門統管諸王，從大河到非利士地，直到埃及的邊界。
9:27 王在耶路撒冷使銀子多如石頭，香柏木多如高原的桑樹。
9:28 有人從埃及和各國為所羅門趕馬群來。
9:29 所羅門其餘的事，自始至終，不都寫在先知拿單的書上和示羅人亞希雅的預言書上，並先見易多論尼八兒子耶羅波安的默示書上嗎？
9:30 所羅門在耶路撒冷作以色列眾人的王共四十年。
9:31 所羅門與他列祖同睡，葬在他父大衛城裡。他兒子羅波安接續他作王。
本章大篇幅的描寫所羅門的財富、智慧、商貿、外交；雖然是以「示巴女王入覲」開場，不過無論是示巴女王、或推羅王希蘭，都只是作者筆下的見證人而已。作者真正的目的，是要藉著示巴女王的口說出：「你的群臣、你的僕人常侍立在你面前聽你智慧的話是有福的。耶和華你的神是應當稱頌的！祂喜悅你，使你坐祂的國位，為耶和華你的神作王；因為你的神愛以色列人，要永遠堅立他們，所以立你作他們的王，使你秉公行義。」（參代下九7~8）相對的，所羅門為神掌王權，將以色列帶進榮耀與豐富裡。
以上短短的兩節經文，已經把三項重要的真理表達出來：1.所羅門坐的是上帝的國位，選民的國是屬於上帝的。2.所羅門是為神作王，將神的選民帶入豐富裡。3.神是因為愛以色列人，才立所羅門作王。這三項真理，正好可以應用在今日教會與基督同作王的事實上。首先，上帝因為愛世人，所以設立教會為基督在地上掌王權；其次，教會的權柄乃是上帝的王權；最後，教會必須為上帝在地上執掌王權，才能將社會（社區）帶進榮耀豐富裡。
親愛的弟兄姊妹，主耶穌說：「你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。」（參太五13）教會本來應該要發揮影響社會的功能，但是因為今日的基督徒只想得到上帝的恩典，卻不願意效法基督，以捨己的生命來影響現今的世代，不願意與基督一同掌王權。因此，我們所看見的台灣社會，所呈現出來的，不是屬神的豐富（如同所羅門的世代），而是道德墮落、靈性貧窮。
這幾十年來，台灣的基督徒中，幾年不曾影響過一人歸主者比比皆是，但卻不見其痛哭流涕地悔改；有從來不為國家、社會或靈魂得救禱告的基督徒，但仍然可以穩的每週主日去敬拜上帝，卻從不覺得良心有愧。如果教會不為基督在地上掌王權，結局就是無用，被廢棄。
回應禱告
親愛的天父，求祢幫助我和教會的弟兄姊妹願意效法基督，與基督一同作王，影響周遭的人來認識祢，將基督的豐富帶入我的社區、關係網。阿們！
禱讀
馬太福音五章13節
「你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。」
QT經文
歷代志下九章1~31節
主題：每日的敬拜事奉
09/12 歷代志下 第10天
經文：歷代志下八章1~18節
8:1 所羅門建造耶和華殿和王宮，二十年才完畢了。
8:2 以後所羅門重新修築希蘭送給他的那些城邑，使以色列人住在那裡。
8:3 所羅門往哈馬瑣巴去，攻取了那地方。
8:4 所羅門建造曠野裡的達莫，又建造哈馬所有的積貨城，
8:5 又建造上伯‧和崙、下伯‧和崙作為保障，都有牆，有門，有閂；
8:6 又建造巴拉和所有的積貨城，並屯車輛馬兵的城，與耶路撒冷、黎巴嫩，以及自己治理的全國中所願意建造的。
8:7 至於國中所剩下不屬以色列人的赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人，
8:8 就是以色列人未曾滅絕的，所羅門挑取他們的後裔作服苦的奴僕，直到今日。
8:9 惟有以色列人，所羅門不使他們當奴僕做工，乃是作他的戰士、軍長的統領、車兵長、馬兵長。
8:10 所羅門王有二百五十督工的，監管工人。
8:11 所羅門將法老的女兒帶出大衛城，上到為她建造的宮裡；因所羅門說：「耶和華約櫃所到之處都為聖地，所以我的妻不可住在以色列王大衛的宮裡。」
8:12 所羅門在耶和華的壇上，就是在廊子前他所築的壇上，與耶和華獻燔祭；
8:13 又遵著摩西的吩咐在安息日、月朔，並一年三節，就是除酵節、七七節、住棚節，獻每日所當獻的祭。
8:14 所羅門照著他父大衛所定的例，派定祭司的班次，使他們各供己事，又使利未人各盡其職，讚美耶和華，在祭司面前做每日所當做的；又派守門的按著班次看守各門，因為神人大衛是這樣吩咐的。
8:15 王所吩咐眾祭司和利未人的，無論是管府庫或辦別的事，他們都不違背。
8:16 所羅門建造耶和華的殿，從立根基直到成功的日子，工料俱備。這樣，耶和華的殿全然完畢。
8:17 那時，所羅門往以東地靠海的以旬‧迦別和以祿去。
8:18 希蘭差遣他的臣僕，將船隻和熟悉泛海的僕人送到所羅門那裡。他們同著所羅門的僕人到了俄斐，得了四百五十他連得金子，運到所羅門王那裡。
這一章的內容以一種不連貫的方式呈現，因為它是一系列與聖殿有關的細節。從第二到第十節，是建殿的兩個關聯性主題：第一，提到希蘭的那些城邑，再由此引進所羅門修築城邑時的活動資料。其次，提到以色列人和非以色列人的工作，前者被任命為管理階級的軍長，後者則作服苦的奴僕。本章十六節則宣告所有的建殿工程成功完成，隨即簡單扼要地作了結束。因此，本章仍可說是以聖殿為中心的敘事，專注在一般性事務如敬拜…等的陳述。
「所羅門…遵著摩西的吩咐在安息日、月朔，並一年三節，就是除酵節、七七節、住棚節，獻每日所當獻的祭。所羅門照著他父大衛所定的例，派定祭司的班次，使他們各供己事，又使利未人各盡其職，讚美耶和華，在祭司面前做每日所當做的；又派守門的按著班次看守各門，因為神人大衛是這樣吩咐的。」（參代下八12~14）。雖然，建立聖殿是以色列的大事，然而聖殿落成之後，祭祀之事（建殿的目的）才真正開始；每日常規性的祭祀乃是選民信仰的真實表現。同樣的原則，應用在今天的教會生活，提醒我們要看重每一天與上帝的相交。
親愛的弟兄姊妹，當看見肢體中有些人只是主日的基督徒教徒，千萬不要等閒視之，不要以為「只要他來參加主日崇拜就不會離開主」；你要竭力規勸他、幫助他建立「每日的信仰生活」。每日的信仰生活，當然包括了每日靈修，為人代禱、經常性探訪、定期接受門徒訓練，以及常作見證、領人歸主、訓練人作門徒。
這些年，台灣教會界興起建堂風潮，我們祈求主保守基督徒及教會領袖的心思意念，能夠分辨本末。建殿是為了信仰生命成長，後者為本、前者為末；教會應該集中所有力量來督促「信徒的信仰生命」，信徒走在正確軌道上跟隨神，建堂之事自然水到渠成。
回應禱告
親愛的天父，求祢幫助我有穩定的每日靈修、為人代禱、經常性探訪、定期接受門徒訓練，以及常作見證、領人歸主、訓練人作門徒。阿們！
禱讀
彼得前書二章4~5節
主乃活石，固然是被人所棄的，卻是被 神所揀選、所寶貴的。你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻 神所悅納的靈祭。
QT經文
歷代志下八章1~18節
主題：上帝對所羅門的回應
09/11 歷代志下 第9天
經文：歷代志下七章1~22節
7:1 所羅門祈禱已畢，就有火從天上降下來，燒盡燔祭和別的祭。耶和華的榮光充滿了殿；
7:2 因耶和華的榮光充滿了耶和華殿，所以祭司不能進殿。
7:3 那火降下、耶和華的榮光在殿上的時候，以色列眾人看見，就在鋪石地俯伏叩拜，稱謝耶和華說：耶和華本為善，他的慈愛永遠長存！
7:4 王和眾民在耶和華面前獻祭。
7:5 所羅門王用牛二萬二千，羊十二萬獻祭。這樣，王和眾民為 神的殿行奉獻之禮。
7:6 祭司侍立，各供其職；利未人也拿著耶和華的樂器，就是大衛王造出來、藉利未人頌讚耶和華的。（他的慈愛永遠長存！）祭司在眾人面前吹號，以色列人都站立。
7:7 所羅門因他所造的銅壇容不下燔祭、素祭，和脂油，便將耶和華殿前院子當中分別為聖，在那裡獻燔祭和平安祭牲的脂油。
7:8 那時所羅門和以色列眾人，就是從哈馬口直到埃及小河，所有的以色列人都聚集成為大會，守節七日。
7:9 第八日設立嚴肅會，行奉獻壇的禮七日，守節七日。
7:10 七月二十三日，王遣散眾民；他們因見耶和華向大衛和所羅門與他民以色列所施的恩惠，就都心中喜樂，各歸各家去了。
7:11 所羅門造成了耶和華殿和王宮；在耶和華殿和王宮凡他心中所要做的，都順順利利地做成了。
7:12 夜間耶和華向所羅門顯現，對他說：「我已聽了你的禱告，也選擇這地方作為祭祀我的殿宇。
7:13 我若使天閉塞不下雨，或使蝗蟲吃這地的出產，或使瘟疫流行在我民中，
7:14 這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。
7:15 我必睜眼看、側耳聽在此處所獻的禱告。
7:16 現在我已選擇這殿，分別為聖，使我的名永在其中，我的眼、我的心也必常在那裡。
7:17 你若在我面前效法你父大衛所行的，遵行我一切所吩咐你的，謹守我的律例典章，
7:18 我就必堅固你的國位，正如我與你父大衛所立的約，說：『你的子孫必不斷人作以色列的王。』
7:19 「倘若你們轉去丟棄我指示你們的律例誡命，去事奉敬拜別神，
7:20 我就必將以色列人從我賜給他們的地上拔出根來，並且我為己名所分別為聖的殿也必捨棄不顧，使他在萬民中作笑談，被譏誚。
7:21 這殿雖然甚高，將來經過的人必驚訝說：『耶和華為何向這地和這殿如此行呢？』
7:22 人必回答說：『是因此地的人離棄耶和華─他們列祖的 神，就是領他們出埃及地的 神，去親近別神，敬拜事奉他，所以耶和華使這一切災禍臨到他們。』」
當所羅門完成了獻殿的禱告，上帝不但以天上降火焚燒祭物的異象來昭告世人，祂悅納他們所獻的祭，並在夜間向所羅門顯現，這顯現除了表達上帝對所羅門的肯定，也再次與他確立「大衛之約」。本段上帝的回應中，有節經文值得注意，也是我們經常引用的：「這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。」（參代下七14）今日一般基督徒（甚至是教會領袖）常常將這段經文讀成：「這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告，尋求我的面，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。」好像只要透過禱告，就能夠獲得上帝的赦免和醫治，這樣的解釋是嚴重的斷章取義；事實上「自卑、禱告，尋求我的面」＝「轉離他們的惡行」。如果沒有「轉離他們的惡行」＝沒有「自卑、禱告，尋求我的面」。
請注意：聖經對「惡行」的定義與世人的定義是不同的。世人認為「惡行是做不道德的事」，但是聖經的惡行還包含了「人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。」（參雅四17）。換言之，「轉離他們的惡行」應該等於積極執行當行的善。而今教會最應該表現出來的善行就是，對外執行「大使命」，對內執行「大誡命」，因為這兩項，不但是教會已知當行的善，卻是最執行不力之事。今天台灣教會最應該轉離的惡行，就是「不宣教」和「沒有愛弟兄的行動」。
因此當這些年，聖靈在各處興起禱告運動的同時，我們一方面要感謝上帝的作為，另一方面也要自我提醒：不要忽略了愛弟兄與宣教的善行。不要以「行走禱告」替代了「隨走隨傳」，不要以「密室生活」替代了「肢體相交」。前者雖然是「必須的事奉」，但若忽略了後者，就成了「知道行善，卻不去行」的惡行。
歷代志下七章十四節所強調的是悔改；禱告、尋求神乃是悔改行動中的一項元素；然而，悔改是否真實，不是看「禱告的內容、頻率」，而是看「行為的改變」，求主幫助今日的台灣教會，不要停留在「只熱中禱告」的階段，而是要更進一步去執行「愛弟兄、宣教」的善行。
回應禱告
親愛的天父，謝謝祢樂意接納我們的悔改，也願意赦免我們，醫治我們的地！求祢幫助我們不但認真禱告，也認真的悔改，每天執行大使命、大誡命，以至於祢醫治的能力臨到我們的地土。阿們！
禱讀
歷代志下七章14節
這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。
QT經文
歷代志下七章1~22節
主題：所羅門獻殿禱告（三）
09/10 歷代志下 第8天
經文：歷代志下六章32~42節
6:32 「論到不屬你民以色列的外邦人，為你的大名和大能的手，並伸出來的膀臂，從遠方而來，向這殿禱告，
6:33 求你從天上你的居所垂聽，照著外邦人所祈求的而行，使天下萬民都認識你的名，敬畏你，像你的民以色列一樣，又使他們知道我建造的這殿是稱為你名下的。
6:34 「你的民若奉你的差遣，無論往何處去與仇敵爭戰，向你所選擇的城與我為你名所建造的殿禱告，
6:35 求你從天上垂聽他們的禱告祈求，使他們得勝。
6:36 「你的民若得罪你（世上沒有不犯罪的人），你向他們發怒，將他們交給仇敵擄到或遠或近之地；
6:37 他們若在擄到之地想起罪來，回心轉意，懇求你說：『我們有罪了，我們悖逆了，我們作惡了』；
6:38 他們若在擄到之地盡心盡性歸服你，又向自己的地，就是你賜給他們列祖之地和你所選擇的城，並我為你名所建造的殿禱告，
6:39 求你從天上你的居所垂聽你民的禱告祈求，為他們伸冤，赦免他們的過犯。
6:40 「我的 神啊，現在求你睜眼看，側耳聽在此處所獻的禱告。
6:41 耶和華 神啊，求你起來，和你有能力的約櫃同入安息之所。耶和華 神啊，願你的祭司披上救恩；願你的聖民蒙福歡樂。
6:42 耶和華 神啊，求你不要厭棄你的受膏者，要記念向你僕人大衛所施的慈愛。」
本段是所羅門獻殿的禱告，主旨是：「我的神啊，現在求祢睜眼看，側耳聽在此處所獻的禱告。耶和華神啊，求祢起來，和祢有能力的約櫃同入安息之所。耶和華神啊，願祢的祭司披上救恩；願祢的聖民蒙福歡樂。耶和華神啊，求祢不要厭棄祢的受膏者，要記念向祢僕人大衛所施的慈愛。」（參代下六40~42）首先，無論禱告者是何人、在何處，都求神垂聽禱告。第二，求神與我們同住（即安息於至聖所）。第三，求神悅納選民與受膏者。雖然這三方面都很重要，不過第二點禱告是第一、第三點的保證；事實也證明，當神厭棄以色列民，先知以西結便看見神的榮耀離開聖殿，不再與選民同住。
神的同在是一切上帝恩典與憐憫的保證，如果上帝已經不與選民同在了，選民還期待上帝施恩憐憫，那簡直就是緣木求魚。在歷史中，每當猶大國遭遇外侮之時，就會有許多猶太人從各地逃往耶路撒冷尋求庇護，因為他們認為上帝永遠不會離棄祂的聖殿，然而事實卻不如人願，因為上帝並非無條件的保證「同在」。新約時代依然如此，許多經文都提醒我們，神的同在是有條件的。
「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗（或作：給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名）。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」（參太二十八19~20）這段經文指出，上帝同在的條件是，教會要去執行大使命。「還有末了的話：願弟兄們都喜樂。要作完全人；要受安慰；要同心合意；要彼此和睦。如此，仁愛和平的神必常與你們同在。」（參林後十三11）這段經文則提醒，教會要同心、相愛，上帝就必同在。「你們在我身上所學習的，所領受的，所聽見的，所看見的，這些事你們都要去行，賜平安的神就必與你們同在。」（參腓四9）此段經文則指出，我們若效法保羅〈其實就是效法基督〉，上帝就與我們同在。因此，今天的教會〈基督徒〉若渴望上帝的同在，就必須履行這些經文的要求。
回應禱告
親愛的天父，謝謝祢樂意與我們同在，因為祢的同在，使我們與萬民有別！求祢幫助我和每個基督徒都能夠每天執行大使命、大誡命，並且天天效法祢，以至於祢喜悅與我們同在，顯出祢同在的能力和恩典。阿們！
禱讀
歷代志下六章40~41節
「我的神啊，現在求祢睜眼看，側耳聽在此處所獻的禱告。耶和華神啊，求祢起來，和祢有能力的約櫃同入安息之所。耶和華神啊，願祢的祭司披上救恩；願祢的聖民蒙福歡樂。」
QT經文
歷代志下六章32~42節
主題：所羅門獻殿禱告（二）
09/09 歷代志下 第7天
經文：歷代志下六章12~31節
6:12 所羅門當著以色列會眾，站在耶和華的壇前，舉起手來，
6:13 〈所羅門曾造一個銅臺，長五肘，寬五肘，高三肘，放在院中〉就站在臺上，當著以色列的會眾跪下，向天舉手，
6:14 說：「耶和華─以色列的 神啊，天上地下沒有神可比你的！你向那盡心行在你面前的僕人守約施慈愛；
6:15 向你僕人─我父大衛所應許的話現在應驗了。你親口應許，親手成就，正如今日一樣。
6:16 耶和華─以色列的 神啊，你所應許你僕人─我父大衛的話說：『你的子孫若謹慎自己的行為，遵守我的律法，像你在我面前所行的一樣，就不斷人坐以色列的國位。』現在求你應驗這話。
6:17 耶和華─以色列的 神啊，求你成就向你僕人大衛所應許的話。
6:18 「 神果真與世人同住在地上嗎？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何況我所建的這殿呢？
6:19 惟求耶和華─我的 神垂顧僕人的禱告祈求，俯聽僕人在你面前的祈禱呼籲。
6:20 願你晝夜看顧這殿，就是你應許立為你名的居所；求你垂聽僕人向此處禱告的話。
6:21 你僕人和你民以色列向此處祈禱的時候，求你從天上你的居所垂聽，垂聽而赦免。
6:22 「人若得罪鄰舍，有人叫他起誓，他來到這殿，在你的壇前起誓，
6:23 求你從天上垂聽，判斷你的僕人，定惡人有罪，照他所行的報應在他頭上；定義人有理，照他的義賞賜他。
6:24 「你的民以色列若得罪你，敗在仇敵面前，又回心轉意承認你的名，在這殿裡向你祈求禱告，
6:25 求你從天上垂聽，赦免你民以色列的罪，使他們歸回你賜給他們和他們列祖之地。
6:26 「你的民因得罪你，你懲罰他們，使天閉塞不下雨，他們若向此處禱告，承認你的名，離開他們的罪，
6:27 求你在天上垂聽，赦免你僕人和你民以色列的罪，將當行的善道指教他們，且降雨在你的地，就是你賜給你民為業之地。
6:28 「國中若有饑荒、瘟疫、旱風、霉爛、蝗蟲、螞蚱，或有仇敵犯境，圍困城邑，無論遭遇甚麼災禍疾病，
6:29 你的民以色列，或是眾人，或是一人，自覺災禍甚苦，向這殿舉手，無論祈求甚麼，禱告甚麼，
6:30 求你從天上你的居所垂聽赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他們（惟有你知道世人的心），
6:31 使他們在你賜給我們列祖之地上一生一世敬畏你，遵行你的道。
本段是所羅門獻殿的禱告，主旨是：「惟求耶和華我的神垂顧僕人的禱告祈求，俯聽僕人在祢面前的祈禱呼籲。願祢晝夜看顧這殿，就是祢應許立為祢名的居所；求祢垂聽僕人向此處禱告的話。祢僕人和祢民以色列向此處祈禱的時候，求祢從天上祢的居所垂聽，垂聽而赦免。」（參代下六19~21）「求祢從天上祢的居所垂聽赦免。祢是知道人心的，要照各人所行的待他們（惟有祢知道世人的心），使他們在祢賜給我們列祖之地上一生一世敬畏祢，遵行祢的道。」（參代下六30~31）
簡化成一句就是：「祈求上帝垂聽而赦免，使人一生敬畏神，遵行上帝的道」，由此觀之，在所羅門的心中，「上帝垂聽我們的禱告」乃是極大的恩典，有別於一般基督徒的觀念：「上帝聽我們禱告是理所當然的」。
新約聖經中的確有許多應許是對禱告的保證，也有許多鼓勵基督徒禱告的經文，這只證明上帝樂意聽我們的禱告，卻並不是說：「上帝聽我們禱告是理所當然的」。上帝垂聽我們的禱告，不但是恩典（不是我們理所當然的應得禮遇），而且也是有前提、有條件的。「因為，主的眼看顧義人；主的耳聽他們的祈禱。惟有行惡的人，主向他們變臉。」（參彼前三12）「所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。」（參雅五16）
「我若心裡注重罪孽，主必不聽。」（參詩六十六18）「耶和華啊，求祢聽聞公義，側耳聽我的呼籲！求祢留心聽我這不出於詭詐嘴唇的祈禱！」（參詩十七1）「耶和華啊，謙卑人的心願，祢早已知道（原文作聽見）。祢必預備他們的心，也必側耳聽他們的祈求」（參詩十17）以上的經文都提醒我們，上帝根據我們是怎樣的人，決定是否聽我們的禱告，上帝雖然樂意聽我們的禱告，我們卻沒有權利「要求神聽禱告」，只能謙卑的、真誠的、熱切渴望的來求神聽我們祈求。
回應禱告
天父，謝謝祢樂意聽我們的禱告，也給我們許多對禱告保證的應許，更鼓勵我們禱告！求祢幫助我和每個基督徒都能夠每天以謙卑的、真誠的、熱切渴望的態度來學習祈求的功課，以至於祢喜悅我們的禱告，阿們！
禱讀
歷代志下六章30~31節
求祢從天上祢的居所垂聽赦免。祢是知道人心的，要照各人所行的待他們，使他們在祢賜給我們列祖之地上一生一世敬畏祢，遵行祢的道。
QT經文
歷代志下六章12~31節
主題：所羅門獻殿禱告（一）
09/08 歷代志下 第6天
經文：歷代志下六章1~11節
6:1 那時，所羅門說：耶和華曾說他必住在幽暗之處。
6:2 但我已經建造殿宇作你的居所，為你永遠的住處。
6:3 王轉臉為以色列會眾祝福，以色列會眾就都站立。
6:4 所羅門說：「耶和華─以色列的 神是應當稱頌的！因他親口向我父大衛所應許的，也親手成就了。
6:5 他說：『自從我領我民出埃及地以來，我未曾在以色列眾支派中選擇一城建造殿宇為我名的居所，也未曾揀選一人作我民以色列的君；
6:6 但選擇耶路撒冷為我名的居所，又揀選大衛治理我民以色列。』」
6:7 所羅門說：「我父大衛曾立意要為耶和華─以色列 神的名建殿，
6:8 耶和華卻對我父大衛說：『你立意要為我的名建殿，這意思甚好；
6:9 只是你不可建殿，惟你所生的兒子必為我名建殿。』
6:10 「現在耶和華成就了他所應許的話，使我接續我父大衛坐以色列的國位，是照耶和華所說的，又為耶和華─以色列 神的名建造了殿。
6:11 我將約櫃安置在其中，櫃內有耶和華的約，就是他與以色列人所立的約。」
所羅門獻殿的第一段禱告，主旨是：「耶和華以色列的神是應當稱頌的！因祂親口向我父大衛所應許的，也親手成就了。」（參代下六4）簡單一句感恩的話說明了「一切都是出於上帝」，大衛家能成為以色列的君王，是出於神；所羅門能完成聖殿之建造，也是出於神；所以只有上帝配得一切尊榮。
對於基督徒而言，「一切都是出於上帝」似乎是句順理成章的話，也常聽見基督徒掛在嘴邊，然而事實真是如此嗎？嚴格來說，這個問題應該細分成兩個問題。第一，你真的認為自己人生中的成就，全都是上帝的功勞，自己絲毫不敢居功？第二，回顧你人生中的林林總總，每件事情都是為了成就上帝的旨意、計畫，沒有任何其他的圖利？
「一切都是出於上帝」的基礎是「上帝的揀選」，正如大衛、所羅門都是出於上帝的揀選；不過，「上帝的揀選」並不保證被揀選的人所做的「一切都是出於上帝」。就好像常有人質疑：「某某人不是上帝所揀選的嗎？為什麼做出上帝厭惡的事？」正因為如此，所以保羅在意「當跑的路是否跑盡？」，也就是在意「自己是否完成了上帝的託付？」。如果上帝要「揀選人」，當然也有任務要交付「被揀選者」；既然如此，為什麼大多數的基督徒對於上帝的託付，總是懵懵懂懂、糊里糊塗的？好像那些在挪亞日子，不理會先知警告，仍舊吃喝嫁娶的人一樣。
親愛的基督徒，保羅稱呼我們是「蒙召作聖徒」（參林前一2），換言之，就是每個基督徒都是蒙揀選的，也都有上帝所託付的、特殊的任務。基督徒的人生應該是「一切都是出於上帝」，然而，這可不是一句口頭禪，我們都應該努力讓這句話成為事實。
回應禱告
天父，謝謝祢揀選我們這些不配的人，又交付極重要的天國任務給我們！求祢幫助我和每個基督徒都能在每一天打美好的仗，跑完當跑的路，守住所信的道，阿們！
禱讀
腓立比書四章7~8節
神所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裏保守你們的心懷意念。弟兄們，我還有未盡的話：凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的，若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些事你們都要思念。
QT經文
歷代志下六章1~11節
主題：抬約櫃入聖殿
09/7 歷代志下 第5天
經文：歷代志下五章1~14節
5:1 所羅門做完了耶和華殿的一切工，就把他父大衛分別為聖的金銀和器皿都帶來，放在 神殿的府庫裡。
5:2 那時，所羅門將以色列的長老、各支派的首領，並以色列的族長招聚到耶路撒冷，要把耶和華的約櫃從大衛城─就是錫安─運上來。
5:3 於是以色列眾人在七月節前都聚集到王那裡。
5:4 以色列眾長老來到，利未人便抬起約櫃。
5:5 祭司利未人將約櫃運上來，又將會幕和會幕的一切聖器具都帶上來。
5:6 所羅門王和聚集到他那裡的以色列全會眾都在約櫃前獻牛羊為祭，多得不可勝數。
5:7 祭司將耶和華的約櫃抬進內殿，就是至聖所，放在兩個基路伯的翅膀底下。
5:8 基路伯張著翅膀在約櫃之上，遮掩約櫃和抬櫃的槓。
5:9 這槓甚長，槓頭在內殿前可以看見，在殿外卻不能看見，直到如今還在那裡。
5:10 約櫃裡惟有兩塊石版，就是以色列人出埃及後，耶和華與他們立約的時候，摩西在何烈山所放的。除此以外，並無別物。
5:11 當時，在那裡所有的祭司都已自潔，並不分班供職。
5:12 他們出聖所的時候，歌唱的利未人亞薩、希幔、耶杜頓，和他們的眾子眾弟兄都穿細麻布衣服，站在壇的東邊，敲鈸、鼓瑟、彈琴，同著他們有一百二十個祭司吹號。
5:13 吹號的、歌唱的都一齊發聲，聲合為一，讚美感謝耶和華。吹號、敲鈸，用各種樂器，揚聲讚美耶和華說：耶和華本為善，他的慈愛永遠長存！那時，耶和華的殿有雲充滿，
5:14 甚至祭司不能站立供職，因為耶和華的榮光充滿了 神的殿。
聖殿是以色列人信仰的中心，約櫃是聖殿的中心，因為約櫃中存放著維繫神人關係的文約。約櫃放在至聖所，約櫃之上有兩個天使用翅膀遮蔽，約櫃之前有厚重的幔子與聖所隔開；上帝就是在約櫃之上向大祭司說話，因此至聖所是個神秘、神聖又令人敬畏的地方。
自從巴比倫滅了猶大國後，約櫃與法版就不知去向了，這對「以約櫃為中心的信仰」是極大的困擾；然而，在先知耶利米的預言中，就解決這項困擾：「耶和華說：『日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約。我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約。這是耶和華說的。』耶和華說：『那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。』」（參耶三十一31~33）「既說新約。就以前約為舊了；但那漸舊漸衰的，就必快歸無有了。」（參來八13）
從以上經文看來，寫在石版上的約文將被更有力的憑據取代：「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記。這聖靈是我們得基業的憑據（原文作質），直等到神之民（民：原文作產業）被贖，使祂的榮耀得著稱讚。」（參弗一13~14）正因為這新約的份量、價值遠超過前約，所以難怪希伯來書的作者，以如此沈重的口氣說：「人干犯摩西的律法，憑兩三個見證人，尚且不得憐恤而死，何況人踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢！」（參來十28~29）
親愛的基督徒，當約櫃抬進聖殿的時候，聖殿中就充滿了煙雲（代表神同在的能力與恩典）；同樣的，當新約時代的聖殿（基督徒），歡迎新約時代的約櫃（聖靈）入主的時候，照樣能充滿神同在的恩典與能力。關鍵就是「讓聖靈作主」，「不要消滅聖靈的感動」（帖前五19），因為「我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事」（參加五25），「順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生」（參加六8）。
回應禱告
天父，謝謝祢賞賜聖靈給我作為立約的憑據！求祢幫助我每天學習順從聖靈，靠聖靈行事。求祢幫助每個基督徒都能顯出聖靈同在的恩典與能力，阿們！
禱讀
耶利米書三十一章31，33節
耶和華說：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，耶和華說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上。我要作他們的 神，他們要作我的子民。
QT經文
歷代志下五章1~14節