主題：以利沙與門徒（續）
7/11 列王紀下 第8天
經文：列王紀下六章1~23節
6:1 先知門徒對以利沙說：「看哪，我們同你所住的地方過於窄小，
6:2 求你容我們往約旦河去，各人從那裡取一根木料建造房屋居住。」他說：「你們去吧！」
6:3 有一人說：「求你與僕人同去。」回答說：「我可以去。」
6:4 於是以利沙與他們同去。到了約旦河，就砍伐樹木。
6:5 有一人砍樹的時候，斧頭掉在水裡，他就呼叫說：「哀哉！我主啊，這斧子是借的。」
6:6 神人問說：「掉在哪裡了？」他將那地方指給以利沙看。以利沙砍了一根木頭，拋在水裡，斧頭就漂上來了。
6:7 以利沙說：「拿起來吧！」那人就伸手拿起來了。
6:8 亞蘭王與以色列人爭戰，和他的臣僕商議說：「我要在某處某處安營。」
6:9 神人打發人去見以色列王，說：「你要謹慎，不要從某處經過，因為亞蘭人從那裡下來了。」
6:10 以色列王差人去窺探神人所告訴所警戒他去的地方，就防備未受其害，不止一兩次。
6:11 亞蘭王因這事心裡驚疑，召了臣僕來，對他們說：「我們這裡有誰幫助以色列王，你們不指給我嗎？」
6:12 有一個臣僕說：「我主，我王！無人幫助他，只有以色列中的先知以利沙，將王在臥房所說的話告訴以色列王了。」
6:13 王說：「你們去探他在哪裡，我好打發人去捉拿他。」有人告訴王說：「他在多坍。」
6:14 王就打發車馬和大軍往那裡去，夜間到了，圍困那城。
6:15 神人的僕人清早起來出去，看見車馬軍兵圍困了城。僕人對神人說：「哀哉！我主啊，我們怎樣行才好呢？」
6:16 神人說：「不要懼怕！與我們同在的比與他們同在的更多。」
6:17 以利沙禱告說：「耶和華啊，求你開這少年人的眼目，使他能看見。」耶和華開他的眼目，他就看見滿山有火車火馬圍繞以利沙。
6:18 敵人下到以利沙那裡，以利沙禱告耶和華說：「求你使這些人的眼目昏迷。」耶和華就照以利沙的話，使他們的眼目昏迷。
6:19 以利沙對他們說：「這不是那道，也不是那城；你們跟我去，我必領你們到所尋找的人那裡。」於是領他們到了撒馬利亞。
6:20 他們進了撒馬利亞，以利沙禱告說：「耶和華啊，求你開這些人的眼目，使他們能看見。」耶和華開他們的眼目，他們就看見了，不料，是在撒馬利亞的城中。
6:21 以色列王見了他們，就問以利沙說：「我父啊，我可以擊殺他們嗎？」
6:22 回答說：「不可擊殺他們！就是你用刀用弓擄來的，豈可擊殺他們嗎（或譯：也不可擊殺，何況這些人呢）？當在他們面前設擺飲食，使他們吃喝回到他們的主人那裡。」
6:23 王就為他們預備了許多食物；他們吃喝完了，打發他們回到他們主人那裡。從此，亞蘭軍不再犯以色列境了。
本段經文敘事的前段（一至七節）是延續前文（第四章）以利沙與門徒的互動，講到以利沙如何解決了門徒的問題；後段（八至二十三節）則是敘述以利沙如何對付圍困多坍的亞蘭大軍。不論是觀察前段或後段經文，讓我們印象最深刻的，就是「同在或同去」的多次出現；而且，問題或困境的克服也是因為以利沙的同去或同在。如果從「以利沙是上帝在地上的代表」的角度來看，這兩段敘事是要強調「神同在」的重要性，它最小可影響個人生活，大則可影響一個國家存亡；而後段經文敘事，更是清楚地詮釋了「以利沙是以色列的戰車馬兵」的意思，而這更是明指「上帝才是以色列的戰車馬兵」（參王下六16~18、20）。
美國加州馬鞍峰教會的主任牧師華理克，曾經為教會敬拜下個簡單的定義：「在歡慶中稱頌神的同在」。換句話說，「神的同在」對選民而言是件已經成就的事實，正如主耶穌的應許：「因為無論在那裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」（參太十八：20），所以我們對敬拜的態度，正好是反映我們對上帝同在的「信心」。今天大部分的教會，聚會時間已經開始許久之後，還有許多信徒才姍姍來遲，顯然是不相信神已經同在；唱詩歌敬拜的時候，總有些人不專心、或不投入，有些是看自己的週報，有些是與人竊竊私語，也會有人左顧右盼在找人，還會有人走進走出。試想，如果連基督徒都不相信上帝與我們的聚會同在，未信者來到我們中間會經歷到神的同在嗎？
親愛的弟兄姊妹，你是否真的相信上帝與你同在？如果是！請問你，「神的同在」是如何影響了你的生活呢？「神的同在」又如何影響了你的國家呢？我們今日所讀的這段經文就是要強調「神同在」的重要性，小至於影響你我個人生活，大至於影響你我國家的存亡；你就是今日神的先知，是今日的戰車馬兵，如果連你周圍的人，都無法透過你經歷到神的同在，他們的盼望在哪裡呢？你的「神同在」是真實的嗎？
回應
親愛的主耶穌！求祢赦免我們不看重祢的同在，把祢的同在當口號、當理論、虛擬化了，以至於「祢的同在」對我們的生活沒有影響，甚至不能影響教會的聚會；懇求主在我的生活中、也在教會聚會中彰顯祢的同在。阿們！
禱讀
馬太福音十八章19~20節
我又告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上同心合意地求甚麼事，我在天上的父必為他們成全。因為無論在哪裏，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。
QT經文
列王紀下六章1~23節
主題：乃幔與基哈西
07/10 列王紀下 第7天
經文：列王紀下五章1~27節
5:1 亞蘭王的元帥乃縵在他主人面前為尊為大，因耶和華曾藉他使亞蘭人得勝；他又是大能的勇士，只是長了大痲瘋。
5:2 先前亞蘭人成群地出去，從以色列國擄了一個小女子，這女子就服事乃縵的妻。
5:3 她對主母說：「巴不得我主人去見撒馬利亞的先知，必能治好他的大痲瘋。」
5:4 乃縵進去，告訴他主人說，以色列國的女子如此如此說。
5:5 亞蘭王說：「你可以去，我也達信於以色列王。」於是乃縵帶銀子十他連得，金子六千舍客勒，衣裳十套，就去了；
5:6 且帶信給以色列王，信上說：「我打發臣僕乃縵去見你，你接到這信，就要治好他的大痲瘋。」
5:7 以色列王看了信就撕裂衣服，說：「我豈是 神，能使人死使人活呢？這人竟打發人來，叫我治好他的大痲瘋。你們看一看，這人何以尋隙攻擊我呢？」
5:8 神人以利沙聽見以色列王撕裂衣服，就打發人去見王，說：「你為甚麼撕了衣服呢？可使那人到我這裡來，他就知道以色列中有先知了。」
5:9 於是，乃縵帶著車馬到了以利沙的家，站在門前。
5:10 以利沙打發一個使者，對乃縵說：「你去在約旦河中沐浴七回，你的肉就必復原，而得潔淨。」
5:11 乃縵卻發怒走了，說：「我想他必定出來見我，站著求告耶和華─他 神的名，在患處以上搖手，治好這大痲瘋。
5:12 大馬士革的河亞罷拿和法珥法豈不比以色列的一切水更好嗎？我在那裡沐浴不得潔淨嗎？」於是氣忿忿地轉身去了。
5:13 他的僕人進前來，對他說：「我父啊，先知若吩咐你做一件大事，你豈不做嗎？何況說你去沐浴而得潔淨呢？」
5:14 於是乃縵下去，照著神人的話，在約旦河裡沐浴七回；他的肉復原，好像小孩子的肉，他就潔淨了。
5:15 乃縵帶著一切跟隨他的人，回到神人那裡，站在他面前，說：「如今我知道，除了以色列之外，普天下沒有 神。現在求你收點僕人的禮物。」
5:16 以利沙說：「我指著所事奉永生的耶和華起誓，我必不受。」乃縵再三地求他，他卻不受。
5:17 乃縵說：「你若不肯受，請將兩騾子馱的土賜給僕人。從今以後，僕人必不再將燔祭或平安祭獻與別神，只獻給耶和華。
5:18 惟有一件事，願耶和華饒恕你僕人：我主人進臨門廟叩拜的時候，我用手攙他在臨門廟，我也屈身。我在臨門廟屈身的這事，願耶和華饒恕我。」
5:19 以利沙對他說：「你可以平平安安地回去！」乃縵就離開他去了；走了不遠，
5:20 神人以利沙的僕人基哈西心裡說：「我主人不願從這亞蘭人乃縵手裡受他帶來的禮物，我指著永生的耶和華起誓，我必跑去追上他，向他要些。」
5:21 於是基哈西追趕乃縵。乃縵看見有人追趕，就急忙下車迎著他，說：「都平安嗎？」
5:22 說：「都平安。我主人打發我來說：『剛才有兩個少年人，是先知門徒，從以法蓮山地來見我，請你賜他們一他連得銀子，兩套衣裳。』」
5:23 乃縵說：「請受二他連得」；再三地請受，便將二他連得銀子裝在兩個口袋裡，又將兩套衣裳交給兩個僕人；他們就在基哈西前頭抬著走。
5:24 到了山岡，基哈西從他們手中接過來，放在屋裡，打發他們回去。
5:25 基哈西進去，站在他主人面前。以利沙問他說：「基哈西你從哪裡來？」回答說：「僕人沒有往哪裡去。」
5:26 以利沙對他說：「那人下車轉回迎你的時候，我的心豈沒有去呢？這豈是受銀子、衣裳、買橄欖園、葡萄園、牛羊、僕婢的時候呢？
5:27 因此，乃縵的大痲瘋必沾染你和你的後裔，直到永遠。」基哈西從以利沙面前退出去，就長了大痲瘋，像雪那樣白。
本段經文敘事雖然是一個脈絡、情節，卻有兩個高潮；故意將兩個人物、兩套故事拿來對照，把乃幔與基哈西放在一起，形成強烈的對比。乃幔前後的態度判若兩人，改變十分鮮明、顯著；從乃幔的改變可以看出，當人真實的遇見了上帝，就不能不降服下來，當人堅持自己的成見，不肯謙卑下來，就經歷不到神。原本乃幔是帶著亞蘭大將軍的架子，認為以色列的先知一定會出門迎接，並執行一套宗教的醫治儀式來醫治他，不料以利沙卻只是打發僕人，告訴他往約但河沐浴七次，完全不理會他的身分背景；如果乃幔就這樣一氣之下，驕傲的離去，不但皮膚病無法得醫治，更遺憾的是可能永遠無法遇見獨一的上帝。當然，乃幔也知道自己被醫治，不是因為約但河的水質，乃是因為順服上帝的命令（即便並不合理）；所以他不但宣稱以色列的神是獨一上帝，並且告白此後只向耶和華獻祭。
基哈西則是長年在以利沙身邊服事的僕人，縱然沒有成為先知的門徒，先知的教訓、法則也早該耳熟能詳了。然而他卻因一念之差犯了四件嚴重的錯誤：（一）貪心，貪心其實無異於拜偶像（二）說謊，說謊就是沒有真理，魔鬼是說謊者之父（三）違背了主人的意思，就是悖逆的罪（四）利用神的恩典得利，如同使徒行傳中，行邪術的西門，在聖道上無份無關。基哈西最後的結局，是自己與後裔都被大痲瘋沾染，實在值得我們警惕。無論怎樣，我們或許仍然不解，為什麼基哈西長久隨侍以利沙身邊，居然會同時犯下如此多且嚴重的錯誤？經過仔細觀察，我們會發現問題的關鍵就是「貪心」。
親愛的弟兄姊妹，乃幔與基哈西都是我們的借鏡。乃幔的故事提醒我們，如果長期活在驕傲、成見裡，就不可能經歷上帝；另外，基哈西的結局警戒我們，如果不從今日嚴格對付老我中的貪婪，無論懂得多少屬靈道理，恐怕都難免有一天會功虧一簣。
回應
親愛的主耶穌！祢知道我的習慣不是依靠祢，而是靠自己、靠朋友、靠辦法，求祢赦免我；也求主一步步的教導、帶領我，改變我的壞習慣，天天學習依靠主。阿們！
禱讀
提摩太前書六章9~10節
但那些想要發財的人，就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私慾裏，叫人沉在敗壞和滅亡中。貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。
QT經文
列王紀下五章1~27節
主題：以利沙與門徒
07/09 列王紀下 第6天
經文：列王紀下四章38~44節
4:38 以利沙又來到吉甲，那地正有饑荒。先知門徒坐在他面前，他吩咐僕人說：「你將大鍋放在火上，給先知門徒熬湯。」
4:39 有一個人去到田野掐菜，遇見一棵野瓜籐，就摘了一兜野瓜回來，切了擱在熬湯的鍋中，因為他們不知道是甚麼東西；
4:40 倒出來給眾人吃，吃的時候，都喊叫說：「神人哪，鍋中有致死的毒物！」所以眾人不能吃了。
4:41 以利沙說：「拿點麵來」，就把麵撒在鍋中，說：「倒出來，給眾人吃吧！」鍋中就沒有毒了。
4:42 有一個人從巴力‧沙利沙來，帶著初熟大麥做的餅二十個，並新穗子，裝在口袋裡送給神人。神人說：「把這些給眾人吃。」
4:43 僕人說：「這一點豈可擺給一百人吃呢？」以利沙說：「你只管給眾人吃吧！因為耶和華如此說，眾人必吃了，還剩下。」
4:44 僕人就擺在眾人面前，他們吃了，果然還剩下，正如耶和華所說的。
本段經文敘事繼續前文，又說了兩個神蹟，處理手法簡潔明快，主旨就是要強調以利沙行神蹟的能力，一個神蹟是講到以利沙用一把麵中和了野瓜湯中的毒素，另一個是提到以利沙用二十個餅餵飽了一百人，還有剩餘。這兩個神蹟都是在饑荒之時發生的，表示上帝總是即時地在選民需要的時候伸出援手；不過換個方向來思考，當選民凡事充足的時候，還需要靠主潔淨野瓜湯？還會產生「二十個餅不但使一百人吃飽而且有餘」的經歷嗎？
所以有人認為，困境總是化妝的祝福，能夠提升我們屬靈的品質；然而，果真每個困境都能提升我們屬靈的品質嗎？我們豈不是也常常目睹有些人因著困境跌倒，甚至遠離信仰嗎？「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。」（參羅八28），困境本應該是包括在萬事的範圍內，也應該為屬神的人效力。不過就事實而言，困境的確只能幫助習慣依靠上帝的人，提升屬靈的品質；其餘的人則會進入另一個法則：「就是人聽了道，當下歡喜領受，只因心裡沒有根，不過是暫時的，及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。」（參太十三20~21）。
有人認為，因為今日的基督徒「凡事富足、一樣都不缺」，以至於在客觀環境上，不需要依靠神，所以靈性的成長停滯不前；似乎基督徒的不長進，都是環境的錯。可是保羅卻說，他自己已經超越了環境：「我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或饑餓；或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。我靠著那加給我力量的，凡事都能做。」（參腓四12~13）他的秘訣就是「靠著那加給我力量的，凡事都能做」。因此，親愛的弟兄姊妹，靈命成長的關鍵並非在於環境的好壞，而是「依靠神的習慣」，習慣之後才有可能掌握秘訣；困境會否為我們效力，就端看我們是否養成了每日依靠神的習慣。
回應
親愛的主耶穌！祢知道我的習慣不是依靠祢，而是靠自己、靠朋友、靠辦法，求祢赦免我；也求主一步步的教導、帶領我，改變我的壞習慣，天天學習依靠主。阿們！
禱讀
腓立比書四章12~13節
我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或飢餓；或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了祕訣。我靠著那加給我力量的，凡事都能做。
QT經文
列王紀下四章38~44節
主題：以利沙與書念婦人
07/08 列王紀下 第5天
經文：列王紀下四章8~37節
4:8 一日，以利沙走到書念，在那裡有一個大戶的婦人強留他吃飯。此後，以利沙每從那裡經過就進去吃飯。
4:9 婦人對丈夫說：「我看出那常從我們這裡經過的是聖潔的神人。
4:10 我們可以為他在牆上蓋一間小樓，在其中安放床榻、桌子、椅子、燈臺，他來到我們這裡，就可以住在其間。」
4:11 一日，以利沙來到那裡，就進了那樓躺臥。
4:12 以利沙吩咐僕人基哈西說：「你叫這書念婦人來。」他就把婦人叫了來，婦人站在以利沙面前。
4:13 以利沙吩咐僕人說：「你對她說：你既為我們費了許多心思，可以為你做甚麼呢？你向王或元帥有所求的沒有？」她回答說：「我在我本鄉安居無事。」
4:14 以利沙對僕人說：「究竟當為她做甚麼呢？」基哈西說：「她沒有兒子，她丈夫也老了。」
4:15 以利沙說：「再叫她來。」於是叫了她來，她就站在門口。
4:16 以利沙說：「明年到這時候，你必抱一個兒子。」她說：「神人，我主啊，不要那樣欺哄婢女。」
4:17 婦人果然懷孕，到了那時候，生了一個兒子，正如以利沙所說的。
4:18 孩子漸漸長大，一日到他父親和收割的人那裡，
4:19 他對父親說：「我的頭啊，我的頭啊！」他父親對僕人說：「把他抱到他母親那裡。」
4:20 僕人抱去，交給他母親；孩子坐在母親的膝上，到晌午就死了。
4:21 他母親抱他上了樓，將他放在神人的床上，關上門出來，
4:22 呼叫她丈夫說：「你叫一個僕人給我牽一匹驢來，我要快快地去見神人，就回來。」
4:23 丈夫說：「今日不是月朔，也不是安息日，你為何要去見他呢？」婦人說：「平安無事。」
4:24 於是備上驢，對僕人說：「你快快趕著走，我若不吩咐你，就不要遲慢。」
4:25 婦人就往迦密山去見神人。神人遠遠地看見她，對僕人基哈西說：「看哪，書念的婦人來了！
4:26 你跑去迎接她，問她說：你平安嗎？你丈夫平安嗎？孩子平安嗎？」她說：「平安。」
4:27 婦人上了山，到神人那裡，就抱住神人的腳。基哈西前來要推開她，神人說：「由她吧！因為她心裡愁苦，耶和華向我隱瞞，沒有指示我。」
4:28 婦人說：「我何嘗向我主求過兒子呢？我豈沒有說過，不要欺哄我嗎？」
4:29 以利沙吩咐基哈西說：「你束上腰，手拿我的杖前去；若遇見人，不要向他問安；人若向你問安，也不要回答；要把我的杖放在孩子臉上。」
4:30 孩子的母親說：「我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你。」於是以利沙起身，隨著她去了。
4:31 基哈西先去，把杖放在孩子臉上，卻沒有聲音，也沒有動靜。基哈西就迎著以利沙回來，告訴他說：「孩子還沒有醒過來。」
4:32 以利沙來到，進了屋子，看見孩子死了，放在自己的床上。
4:33 他就關上門，只有自己和孩子在裡面，他便祈禱耶和華，
4:34 上床伏在孩子身上，口對口，眼對眼，手對手；既伏在孩子身上，孩子的身體就漸漸溫和了。
4:35 然後他下來，在屋裡來往走了一趟，又上去伏在孩子身上，孩子打了七個噴嚏，就睜開眼睛了。
4:36 以利沙叫基哈西說：「你叫這書念婦人來」；於是叫了她來。以利沙說：「將你兒子抱起來。」
4:37 婦人就進來，在以利沙腳前俯伏於地，抱起她兒子出去了。
本段經文敘事雖然也是個神蹟，但是處理手法非常細膩，像是一齣戲劇，情節、高潮都經過仔細的安排，顯然目的不只是要強調以利沙行神蹟的能力，而是同時期望吸引讀者的注意，多放一點在書念婦人與以利沙的互動上；還有一種可能是因為這個事件，在當時已經是民間流傳，成為眾所周知的事（參王下八1~5），不過更大的可能是，經文故意凸顯書念婦人的角色，是為了提供讀者一個平易的、親切的效法榜樣。
第一個榜樣，這個婦人是個敬畏神的虔誠人，她樂意接待客旅，是聖經所稱許的善行（參來十三1~2）。當她發現以利沙的確是與眾不同、是屬神之人的時候，更是無條件的加倍用心款待。對於今日教會，這個榜樣幾乎是人人都容易效法的；不僅是接待客旅難度不高，過敬畏神的虔誠生活，更是今日基督徒人人都應該努力的方向。因此，書念婦人雖然對以利沙無欲無求，也沒有什麼超然的信心表現，仍然從上帝得到一個兒子。
第二個榜樣，書念婦人展現出堅定的、鍥而不捨的懇求。從整段敘事看來，書念婦人並非善於言詞的人，然而卻應該是個經常禱告、靠神而活的人；因為當她孩子死亡之後，她的行動明快而堅決，目標清晰而準確；不但顯示出她對上帝的認識絕不馬虎，也表現出她對上帝應許的執著，沒有絲毫猶豫。與她比較起來，我們實在需要反省，是否是因為今日基督徒，可以憑靠的對象太多，以至於對神的應許猶豫不決、可有可無，對神委身的行動拖泥帶水、心不甘情不願？
親愛的弟兄姊妹，書念婦人與我們一樣的，屬於平凡一族，然而當平凡的人遇見了全能的上帝，並且堅持與神同行、全心靠神，就無可避免的，必然要經歷不平凡的事。對我們而言，書念婦人真是個平易的、親切的效法榜樣；尤其是她那份無欲無求、卻又敬虔愛人的情操。
回應
親愛的主耶穌！謝謝祢為我安排了一個如此平易的、親切的效法榜樣，讓我瞭解追求屬靈並不困難；求主赦免教會在委身上的猶豫不決、拖泥帶水，除去我們心中的偶像，幫助我們堅持要經歷祢的應許。阿們！
禱讀
希伯來書十三章1~2節
你們務要常存弟兄相愛的心。不可忘記用愛心接待客旅；因為曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使。
QT經文
列王紀下四章8~37節
主題：以利沙與寡婦的油
07/07 列王紀下 第4天
經文：列王紀下四章1~7節
4:1 有一個先知門徒的妻哀求以利沙說：「你僕人─我丈夫死了，他敬畏耶和華是你所知道的。現在有債主來，要取我兩個兒子作奴僕。」
4:2 以利沙問她說：「我可以為你做甚麼呢？你告訴我，你家裡有甚麼？」她說：「婢女家中除了一瓶油之外，沒有甚麼。」
4:3 以利沙說：「你去，向你眾鄰舍借空器皿，不要少借；
4:4 回到家裡，關上門，你和你兒子在裡面將油倒在所有的器皿裡，倒滿了的放在一邊。」
4:5 於是，婦人離開以利沙去了，關上門，自己和兒子在裡面；兒子把器皿拿來，她就倒油。
4:6 器皿都滿了，她對兒子說：「再給我拿器皿來。」兒子說：「再沒有器皿了。」油就止住了。
4:7 婦人去告訴神人，神人說：「你去賣油還債，所剩的你和你兒子可以靠著度日。」
本段經文敘事明顯的是個神蹟，敘事中只提神人，而沒有提到上帝之名，顯然是強調神人已經成為上帝在地上的代表。敘事中，寡婦與以利沙的互動，幾乎可以看做是寡婦與上帝的互動；寡婦對以利沙的言聽計從，也明顯代表寡婦對上帝的信心。這個神蹟顯示上帝眷顧百姓實際生活上的經濟需要，不過神蹟的發生卻有一些必要的條件，暗喻神人關係互動間的一些重要關鍵。
首先，神蹟是發生在寡婦本身所擁有的物件上，而不是無中生有；主耶穌也曾詮釋過這個屬靈的原則：「凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的，也要奪去。」（參太十三12）；保羅也應用此原則，來解釋上帝如何與人同工：「因為人若有願做的心，必蒙悅納，乃是照他所有的，並不是照他所無的。」（參林後八12）。當神要使人豐富的時候，一般原則乃是賜福他手中所擁有的，使他由少變多；恩賜的使用、恩典的傳遞都與此原則有關，當我們越多使用自己的恩賜去服事人，恩賜就越發明顯而有果效，當我們越慷慨的將神給我們恩典給予出去的時候，神的恩典就越多賞賜給我們。
其次，神蹟的大小取決於寡婦的信心行動，寡婦越有信心多借器皿，就能得著越多的油；此處所強調的信心絕對必須是有行動的，這也是整本聖經的強調。有些基督徒以為「信心」只是認同一個「理念」、明白一套「教義系統」、或接受一位上帝的「存在」；其實聖經所啟示的「信心」，乃是委身於一位「位格的上帝」並實踐祂的吩咐，聖經同時啟示，沒有行動的信心是死的，不是真的、活的。（參雅二14~22）這便說明，今日教會缺乏神蹟的原因，乃是因為教會沒有採取讓神蹟發生的信心行動。
親愛的弟兄姊妹，你是否常常經歷「凡有的，還要加給他」呢？是否常常經歷上帝的大神蹟呢？如果我們願意貢獻自己的恩賜，經常與人分享上帝的恩典，並且活在信心的行動中；我們必然能夠如同這位寡婦一樣，在生活中常常經歷上帝的大作為、大神蹟。
回應
親愛的天父！求祢赦免我常吝惜貢獻祢所賜的恩典、恩賜，以致成為一個屬靈貧窮的人；求主幫助我們活在信心的行動中，天天渴望看見祢的榮耀作為，天天經歷祢奇妙的神蹟。阿們！
禱讀
哥林多後書八章12節
因為人若有願做的心，必蒙悅納，乃是照他所有的，並不是照他所無的。
QT經文
列王紀下四章1~7節
主題：以利沙與三王聯軍
07/06 列王紀下 第3天
經文：列王紀下三章1~27節
3:1 猶大王約沙法十八年，亞哈的兒子約蘭在撒馬利亞登基作了以色列王十二年。
3:2 他行耶和華眼中看為惡的事，但不致像他父母所行的，因為除掉他父所造巴力的柱像。
3:3 然而，他貼近尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪，總不離開。
3:4 摩押王米沙牧養許多羊，每年將十萬羊羔的毛和十萬公綿羊的毛給以色列王進貢。
3:5 亞哈死後，摩押王背叛以色列王。
3:6 那時約蘭王出撒馬利亞，數點以色列眾人。
3:7 前行的時候，差人去見猶大王約沙法，說：「摩押王背叛我，你肯同我去攻打摩押嗎？」他說：「我肯上去，你我不分彼此，我的民與你的民一樣，我的馬與你的馬一樣。」
3:8 約蘭說：「我們從哪條路上去呢？」回答說：「從以東曠野的路上去。」
3:9 於是，以色列王和猶大王，並以東王，都一同去繞行七日的路程；軍隊和所帶的牲畜沒有水喝。
3:10 以色列王說：「哀哉！耶和華招聚我們這三王，乃要交在摩押人的手裡。」
3:11 約沙法說：「這裡不是有耶和華的先知嗎？我們可以託他求問耶和華。」以色列王的一個臣子回答說：「這裡有沙法的兒子以利沙，就是從前服事以利亞的（原文是倒水在以利亞手上的）。」
3:12 約沙法說：「他必有耶和華的話。」於是以色列王和約沙法，並以東王都下去見他。
3:13 以利沙對以色列王說：「我與你何干？去問你父親的先知和你母親的先知吧！」以色列王對他說：「不要這樣說，耶和華招聚我們這三王，乃要交在摩押人的手裡。」
3:14 以利沙說：「我指著所事奉永生的萬軍耶和華起誓，我若不看猶大王約沙法的情面，必不理你，不顧你。
3:15 現在你們給我找一個彈琴的來。」彈琴的時候，耶和華的靈（原文是手）就降在以利沙身上。
3:16 他便說：「耶和華如此說：『你們要在這谷中滿處挖溝；
3:17 因為耶和華如此說：你們雖不見風，不見雨，這谷必滿了水，使你們和牲畜有水喝。』
3:18 在耶和華眼中這還算為小事，他也必將摩押人交在你們手中。
3:19 你們必攻破一切堅城美邑，砍伐各種佳樹，塞住一切水泉，用石頭糟踏一切美田。」
3:20 次日早晨，約在獻祭的時候，有水從以東而來，遍地就滿了水。
3:21 摩押眾人聽見這三王上來要與他們爭戰，凡能頂盔貫甲的，無論老少，盡都聚集站在邊界上。
3:22 次日早晨，日光照在水上，摩押人起來，看見對面水紅如血，
3:23 就說：「這是血啊！必是三王互相擊殺，俱都滅亡。摩押人哪，我們現在去搶奪財物吧！」
3:24 摩押人到了以色列營，以色列人就起來攻打他們，以致他們在以色列人面前逃跑。以色列人往前追殺摩押人，直殺入摩押的境內，
3:25 拆毀摩押的城邑，各人拋石填滿一切美田，塞住一切水泉，砍伐各種佳樹，只剩下吉珥‧哈列設的石牆；甩石的兵在四圍攻打那城。
3:26 摩押王見陣勢甚大，難以對敵，就率領七百拿刀的兵，要衝過陣去到以東王那裡，卻是不能；
3:27 便將那應當接續他作王的長子，在城上獻為燔祭。以色列人遭遇耶和華的大怒（或譯：招人痛恨），於是三王離開摩押王，各回本國去了。
本段經文敘事雖然大部分篇幅都是講三王聯軍與摩押的戰爭，然而戰爭前後的事件都交代得非常粗糙，例如：三王聯軍如何組成、三王聯軍的攻勢如何受阻，都沒有交代清楚。所以，三王聯軍與摩押的戰爭其實只是個場景，要凸顯以利沙在此戰役中的角色，以及他對猶大、以色列的態度和影響。簡言之，以利沙才是整篇敘事的主角。那麼，經文究竟要藉著以利沙表達什麼呢？（一）以利沙是看在約沙法的情面上，才協助聯軍脫困；也就是說，上帝原本並不打算協助暗利、亞哈王朝，乃是因為猶大王約沙法與神的關係，才應允介入。（二）上帝將供應聯軍的飲水，表示聯軍的戰鬥力乃是來自上帝。（三）上帝將使摩押人敗在聯軍手中，表示摩押的失敗並非因為聯軍的戰術成功，而是由於上帝插手。
其實整本聖經強調「神人關係」的敘事，非常的豐富。例如：上帝要毀滅所多瑪之前，去跟亞伯拉罕商量；上帝因為以利亞的緣故，使寡婦的兒子死裡復活；上帝因為與大衛立約而賜福大衛的後裔。這不是說，上帝也搞「關說」、也會「徇私」；我們必須確知，「神人關係」的目標就是「與主合一」，當我們以追求「神人關係」作為人生首要目標的時候，將會自然而然地「看重上帝的心意」，「神的心意」也會自然而然地成為我們禱告的內容和努力的目標。（腓二13）所以親愛的基督徒，按著這個法則，上帝也會因為看重「你與祂的關係」而成就你禱告的事，或垂顧你的代禱對象。
有時候，我們很容易因為上帝沒有垂聽我們禱告而灰心，或者認為我們代禱的對象不討神的喜悅而放棄繼續為其代禱；其實這些都是不必要的，基督徒只需要問自己「我與上帝的關係如何？」「我是否體貼上帝的心意？」，因為上帝從不吝嗇將祂的心意啟示我們，也從不厭煩垂聽我們出於心靈、誠實的禱告。即便暗利、亞哈王朝四代都是抵擋神的，上帝仍因約沙法的祈求而幫助聯軍，怎麼知道上帝不會因為你的代禱，而施憐憫給你所代禱的對象呢？
回應
親愛的天父！求祢教導我學習看重祢的心意，以基督的心為心；求主幫助教會不再偏行己路，只做虛浮、表面、以及自我中心的事，而是實實在在的以遵行祢的真理作為經營「神人關係」的準則。阿們！
禱讀
路加福音十八章7~8節
神的選民晝夜呼籲祂，祂縱然為他們忍了多時，豈不終久給他們伸冤嗎？我告訴你們，要快快地給他們伸冤了。然而，人子來的時候，遇得見世上有信德嗎？
QT經文
列王紀下三章1~27節
主題：以利亞與以利沙交接
07/05 列王紀下 第2天
經文：列王紀下二章1~25節
2:1 耶和華要用旋風接以利亞升天的時候，以利亞與以利沙從吉甲前往。
2:2 以利亞對以利沙說：「耶和華差我往伯特利去，你可以在這裡等候。」以利沙說：「我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你。」於是二人下到伯特利。
2:3 住伯特利的先知門徒出來見以利沙，對他說：「耶和華今日要接你的師傅離開你，你知道不知道？」他說：「我知道，你們不要作聲。」
2:4 以利亞對以利沙說：「耶和華差遣我往耶利哥去，你可以在這裡等候。」以利沙說：「我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你。」於是二人到了耶利哥。
2:5 住耶利哥的先知門徒就近以利沙，對他說：「耶和華今日要接你的師傅離開你，你知道不知道？」他說：「我知道，你們不要作聲。」
2:6 以利亞對以利沙說：「耶和華差遣我往約旦河去，你可以在這裡等候。」以利沙說：「我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你。」於是二人一同前往。
2:7 有先知門徒去了五十人，遠遠地站在他們對面；二人在約旦河邊站住。
2:8 以利亞將自己的外衣捲起來，用以打水，水就左右分開，二人走乾地而過。
2:9 過去之後，以利亞對以利沙說：「我未曾被接去離開你，你要我為你做甚麼，只管求我。」以利沙說：「願感動你的靈加倍地感動我。」
2:10 以利亞說：「你所求的難得。雖然如此，我被接去離開你的時候，你若看見我，就必得著；不然，必得不著了。」
2:11 他們正走著說話，忽有火車火馬將二人隔開，以利亞就乘旋風升天去了。
2:12 以利沙看見，就呼叫說：「我父啊！我父啊！以色列的戰車馬兵啊！」以後不再見他了。於是以利沙把自己的衣服撕為兩片。
2:13 他拾起以利亞身上掉下來的外衣，回去站在約旦河邊。
2:14 他用以利亞身上掉下來的外衣打水，說：「耶和華─以利亞的 神在哪裡呢？」打水之後，水也左右分開，以利沙就過來了。
2:15 住耶利哥的先知門徒從對面看見他，就說：「感動以利亞的靈感動以利沙了。」他們就來迎接他，在他面前俯伏於地，
2:16 對他說：「僕人們這裡有五十個壯士，求你容他們去尋找你師傅，或者耶和華的靈將他提起來，投在某山某谷。」以利沙說：「你們不必打發人去。」
2:17 他們再三催促他，他難以推辭，就說：「你們打發人去吧！」他們便打發五十人去，尋找了三天，也沒有找著。
2:18 以利沙仍然在耶利哥等候他們回到他那裡；他對他們說：「我豈沒有告訴你們不必去嗎？」
2:19 耶利哥城的人對以利沙說：「這城的地勢美好，我主看見了；只是水惡劣，土產不熟而落。」
2:20 以利沙說：「你們拿一個新瓶來，裝鹽給我」；他們就拿來給他。
2:21 他出到水源，將鹽倒在水中，說：「耶和華如此說：『我治好了這水，從此必不再使人死，也不再使地土不生產。』」
2:22 於是那水治好了，直到今日，正如以利沙所說的。
2:23 以利沙從那裡上伯特利去，正上去的時候，有些童子從城裡出來，戲笑他說：「禿頭的上去吧！禿頭的上去吧！」
2:24 他回頭看見，就奉耶和華的名咒詛他們。於是有兩個母熊從林中出來，撕裂他們中間四十二個童子。
2:25 以利沙從伯特利上迦密山，又從迦密山回到撒馬利亞。
本段經文敘事包含了三個戲劇性濃厚的故事，其主要目的就是證明兩件事，第一為以利亞是上帝差來的僕人，是上帝在地上的代表；第二，以利沙是接續以利亞任務與角色的人。當以利亞乘著旋風升天之時，以利沙呼喊他為：「以色列的戰車馬兵」，確認了以利亞的角色乃是「以色列的護衛者」；這同時也是以利沙所接續的角色。為什麼手無寸鐵的以利亞和以利沙，能夠成為以色列的戰車馬兵？他們所憑藉的是什麼呢？當然，他們單憑自己是無法扮演這個角色的，因為只有耶和華上帝才是以色列的護衛者，他們不過是上帝的代表；然而，因為他們忠心的成為上帝話語的出口，以及以色列的代禱者，所以才能準確的、適時的成為上帝幫助的導管。
今日教會所缺乏的，正是以利亞、以利沙這樣的角色，也就是先知、代禱者的角色。雖然聖經要我們彼此相愛，但是我們仍然習慣「自掃門前雪」，不但懶得幫助別人，也害怕冒犯別人；所以不要說沒有「彼此勸誡、相互勉勵」的可能性，連教會講壇都因著怕得罪人，而只說人喜歡聽、好聽的話。此外，真基督徒雖然不至於抗拒禱告，然而習慣代禱、經常代禱的人卻不多。也正因為教會缺乏先知、代禱者的角色，所以對很多基督徒而言，「上帝的幫助」是個很抽象、空洞的理論。
不但舊約選民需要戰車馬兵，新約的選民也需要戰車馬兵；舊約列王時期，以利亞、以利沙回應了上帝的呼召，誰應該在今日回應上帝的託付呢？親愛的弟兄姊妹，其實當你我決定一生跟隨基督的時候，就等於是已經答應要代表上帝成為今日選民的戰車馬兵；如果你我今日沒有認真的執行先知和代禱者的職務，就是個失職者，而今日教會之所以不常經歷上帝的幫助，就是因為你我的失職。所以基督徒們要彼此勸勉，起來盡職成為今日選民的戰車馬兵。
回應
親愛的天父！求祢赦免我、和教會的失職，沒有成為祢的先知、與代禱者；求主幫助我們真誠的悔改，認真的為教會代禱，忠實的傳講上帝的旨意和話語。阿們！
禱讀
哥林多前書十四章31節
因為你們都可以一個一個地作先知講道，叫眾人學道理，叫眾人得勸勉。
QT經文
列王紀下二章1~25節
主題：以利亞與亞哈謝
07/04 列王紀下 第1天
經文：列王紀下一章1~18節
1:1 亞哈死後，摩押背叛以色列。
1:2 亞哈謝在撒馬利亞，一日從樓上的欄杆裡掉下來，就病了；於是差遣使者說：「你們去問以革倫的神巴力．西卜，我這病能好不能好。」
1:3 但耶和華的使者對提斯比人以利亞說：「你起來，去迎著撒馬利亞王的使者，對他們說：『你們去問以革倫神巴力．西卜，豈因以色列中沒有 神嗎？』
1:4 所以耶和華如此說：『你必不下你所上的床，必定要死！』」以利亞就去了。
1:5 使者回來見王，王問他們說：「你們為甚麼回來呢？」
1:6 使者回答說：「有一個人迎著我們來，對我們說：『你們回去見差你們來的王，對他說：耶和華如此說，你差人去問以革倫神巴力．西卜，豈因以色列中沒有 神嗎？所以你必不下所上的床，必定要死。』」
1:7 王問他們說：「迎著你們來告訴你們這話的，是怎樣的人？」
1:8 回答說：「他身穿毛衣，腰束皮帶。」王說：「這必是提斯比人以利亞。」
1:9 於是，王差遣五十夫長，帶領五十人去見以利亞，他就上到以利亞那裡；以利亞正坐在山頂上。五十夫長對他說：「神人哪，王吩咐你下來！」
1:10 以利亞回答說：「我若是神人，願火從天上降下來，燒滅你和你那五十人！」於是有火從天上降下來，燒滅五十夫長和他那五十人。
1:11 王第二次差遣一個五十夫長，帶領五十人去見以利亞。五十夫長對以利亞說：「神人哪，王吩咐你快快下來！」
1:12 以利亞回答說：「我若是神人，願火從天上降下來，燒滅你和你那五十人！」於是 神的火從天上降下來，燒滅五十夫長和他那五十人。
1:13 王第三次差遣一個五十夫長，帶領五十人去。這五十夫長上去，雙膝跪在以利亞面前，哀求他說：「神人哪，願我的性命和你這五十個僕人的性命在你眼前看為寶貴！
1:14 已經有火從天上降下來，燒滅前兩次來的五十夫長和他們各自帶的五十人；現在願我的性命在你眼前看為寶貴！」
1:15 耶和華的使者對以利亞說：「你同著他下去，不要怕他！」以利亞就起來，同著他下去見王，
1:16 對王說：「耶和華如此說：『你差人去問以革倫神巴力．西卜，豈因以色列中沒有 神可以求問嗎？所以你必不下所上的床，必定要死！』」
1:17 亞哈謝果然死了，正如耶和華藉以利亞所說的話。因他沒有兒子，他兄弟約蘭接續他作王，正在猶大王約沙法的兒子約蘭第二年。
1:18 亞哈謝其餘所行的事都寫在以色列諸王記上。
經文敘事以亞哈謝從欄杆摔下說起，但其實主角乃是以利亞。亞哈謝因為傷病而差遣人去求問非利士人的神明，這不但代表亞哈謝已經遠離耶和華的信仰，也表示耶和華信仰在北國以色列的一般百姓生活中，已經幾近蕩然無存。巴力西卜在新約中稱之為別西卜（參太十25）。以利亞對亞哈謝的回答，不但是宣告上帝對他個人的審判，也宣示上帝與選民關係的一項原則：「選民離棄了上帝，就是失喪了生命」。接下來，五十夫長與以利亞的互動，其實是反映亞哈謝與上帝間的互動；當人反客為主，對上帝失去敬畏態度的時候，不但得不到上帝的啟示，反而只能得到如烈火般的審判。
亞哈謝不但繼承了亞哈的王位，同時也繼承了亞哈錯謬混亂的信仰態度；他雖然只作王二年，仍然難逃聖經對他的負面評價，因為他早已遠離了列祖的上帝，跟隨了耶羅波安的錯謬與亞哈的悖逆。「選民離棄了上帝，就是失喪了生命」，這是項重要的信仰原則，因為關鍵不是「離開神多久、多遠」，而是「有否離棄上帝」。有些基督徒雖然信主多年，仍然不能體悟這項原則。所以他們以為只要與上帝維持某種程度的關係，即便是處於「若即若離」的關係，也仍然是上帝的選民，仍然能保有神的恩典、生命；然而事實正好相反，這種與上帝保持「若即若離」的心理和態度，就是離棄上帝的態度。舉例來說，有些基督徒知道自己生活中，有些層面（如：生意場上的言語行為、與家人的互動關係、與異性的親密關係等）是上帝不喜悅的，就把這一塊切割出來，獨立於上帝的管轄之外，他們認為這樣既可以保留自己部份的主權，另一部分仍然按著神的心意，如此就可以討上帝的喜悅，但卻不知道此種態度已經是在離棄上帝了。
因著同樣的原則，主耶穌責備法利賽人將公義、憐憫的生活方式，從宗教、信仰中切割出來：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、茴香、芹菜，獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了。這更重的是你們當行的；那也是不可不行的。」（參太二十三23）所以，主耶穌對門徒說：「我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」（參太五20）親愛的弟兄姊妹，我們需要反省自己的生活態度，是否已經滲入了與上帝保持「若即若離」的心理，因為那就表示我們已經處於和離棄上帝的態度中。
回應
親愛的天父！謝謝祢提醒我「離棄了祢，就是離棄了生命」；求主幫助祢的眾百姓，過
一種全面基督化的生活，儆醒、謹守不遠離祢。阿們！
禱讀
馬太福音五章20節
我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。
QT經文
列王紀下一章1~18節
主題：約沙法與亞哈謝
07/03 列王紀上 第45天
經文：列王紀上二十二章41~53節
22:41 以色列王亞哈第四年，亞撒的兒子約沙法登基作了猶大王。
22:42 約沙法登基的時候年三十五歲，在耶路撒冷作王二十五年。他母親名叫阿蘇巴，乃示利希的女兒。
22:43 約沙法行他父親亞撒所行的道，不偏離左右，行耶和華眼中看為正的事；只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裡獻祭燒香。
22:44 約沙法與以色列王和好。
22:45 約沙法其餘的事和他所顯出的勇力，並他怎樣爭戰，都寫在猶大列王記上。
22:46 約沙法將他父親亞撒在世所剩下的孌童都從國中除去了。
22:47 那時以東沒有王，有總督治理。
22:48 約沙法製造他施船隻，要往俄斐去，將金子運來；只是沒有去，因為船在以旬‧迦別破壞了。
22:49 亞哈的兒子亞哈謝對約沙法說：「容我的僕人和你的僕人坐船同去吧！」約沙法卻不肯。
22:50 約沙法與列祖同睡。葬在大衛城他列祖的墳地裡。他兒子約蘭接續他作王。
22:51 猶大王約沙法十七年，亞哈的兒子亞哈謝在撒馬利亞登基，作以色列王共二年。
22:52 他行耶和華眼中看為惡的事，效法他的父母，又行尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的事。
22:53 他照他父親一切所行的，事奉敬拜巴力，惹耶和華─以色列 神的怒氣。
本段經文簡短的介紹了約沙法的政績，以及亞哈謝被神厭惡的理由。約沙法跟隨著父親亞撒的腳步，行上帝眼中看為正的事，同時也與父親一樣，保留了邱壇；亞哈謝也跟隨著他的父親亞哈的腳步，行神眼中看為惡的事。不過約沙法在外交政策上並未繼續亞撒的作法，聯絡亞蘭制衡以色列國，他反而採取了跟以色列國和好的策略，所以就有足夠的力量來控制其他鄰邦的國家，將以東收編成為猶大國的一個省分。
從表面看來，約沙法與北國以色列聯盟的外交政策，似乎帶來了某些方面的利益，不過從神的眼光來看，這卻是約沙法所犯的一項嚴重錯誤。也正因如此，上帝就使約沙法與亞哈謝的聯合外貿行動遭遇挫折，他們經商的船隻在以旬迦別受到嚴重的損壞。（參代下二十35~37）另一方面，約沙法不但與亞哈王政治、軍事聯盟，而且為了加強了雙方的聯盟關係，約沙法的兒子約蘭還娶了亞哈的女兒亞他利雅為妻，使得以色列國的宗教、罪惡和災難，也因此進入猶大國，嚴重地得罪上帝。（參王下八17~18）曾聽過一個傳道人分享他的觀察：「嫁一個死一個，娶一個死一家」，這意思是指與未信者聯姻將會帶來嚴重的影響。即便事實並非全然如那位傳道人所說的那麼絕對，不過新約也有類似的教導與提醒：「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有什麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通呢？基督和彼列（彼列就是撒但的別名）有什麼相和呢？信主的和不信主的有什麼相干呢？……又說：你們務要從他們中間出來，與他們分別；不要沾不潔淨的物，我就收納你們。」（參林後六14~17）這段經文所指涉的範圍，其實不只涵蓋婚姻，而是包括一切的合作、委身關係，上帝不要祂的兒女沾染異教的污穢。
親愛的弟兄姊妹，約沙法是一個敬畏神的人，卻因為選錯了合夥人，造成了對後世子孫無法估計的邪惡影響。這個活生生的例子，再度提醒我們，雖然活在世界，卻不要屬於世界；更要留意「勿與世界同流、勿與世界同謀」。
回應
親愛的天父！謝謝祢提醒我是單單屬於祢，不屬於這世界的；求主幫助我，也幫助祢的教會，雖然住在世界上，卻不走世界的道路，不與世界同負一軛，完全分別歸給祢。阿們！
禱讀
約翰福音十七章14~16節
我已將你的道賜給他們。世界又恨他們；因為他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者（或譯：脫離罪惡）。 他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。
QT經文
列王紀上二十二章41~53節
主題：亞哈在拉末戰死
07/02 列王紀上 第44天
經文：列王紀上二十二章29~40節
22:29 以色列王和猶大王約沙法上基列的拉末去了。
22:30 以色列王對約沙法說：「我要改裝上陣，你可以仍穿王服。」以色列王就改裝上陣。
22:31 先是亞蘭王吩咐他的三十二個車兵長說：「他們的兵將，無論大小，你們都不可與他們爭戰，只要與以色列王爭戰。」
22:32 車兵長看見約沙法，便說：「這必是以色列王！」就轉過去與他爭戰，約沙法便呼喊。
22:33 車兵長見不是以色列王，就轉去不追他了。
22:34 有一人隨便開弓，恰巧射入以色列王的甲縫裡。王對趕車的說：「我受了重傷，你轉過車來，拉我出陣吧！」
22:35 那日，陣勢越戰越猛，有人扶王站在車上，抵擋亞蘭人。到晚上，王就死了，血從傷處流在車中。
22:36 約在日落的時候，有號令傳遍軍中，說：「各歸本城，各歸本地吧！」
22:37 王既死了，眾人將他送到撒馬利亞，就葬在那裡；
22:38 又有人把他的車洗在撒馬利亞的池旁（妓女在那裡洗澡），狗來舔他的血，正如耶和華所說的話。
22:39 亞哈其餘的事，凡他所行的和他所修造的象牙宮，並所建築的一切城邑，都寫在以色列諸王記上。
22:40 亞哈與他列祖同睡。他兒子亞哈謝接續他作王。
雖然亞哈表面不認同米該雅的預言，可是暗地裡還是作了萬全的預防措施，他脫下王服換裝上陣，以防亞蘭用「擒王戰術」。結果人算不如天算，「有一人隨便開弓，恰巧射入以色列王的甲縫裡。王對趕車的說：「我受了重傷，你轉過車來，拉我出陣吧！」（參王上二十二34）「隨便開弓」英王欽定本譯作「胡亂開弓」，一隻無標的亂射的飛箭，卻正好射進亞哈的盔甲縫隙之中，恰巧又正中亞哈的要害，這種種都證明亞哈之死是上帝的旨意。
連接前文，本段的經文敘事同樣是充滿了戲劇性，諷刺地記載了亞哈陣亡的過程。雖然米該雅嚴肅的傳達了上帝的警告，亞哈卻執意不信，要與上帝的旨意一搏。稀奇的是，歷世歷代以來，總有些人存著不信的惡心，故意逆著神的原則生活，想要試探一下「上帝的底線何在」。有人明知上帝厭惡「不忠於婚姻」的人，就偏要嚐嚐看「外遇」的刺激；有人明知上帝厭惡不悔改的人，就偏要沈溺於「罪中之樂」；有人明知神厭惡虛假，就偏要活在虛偽作假之中，還自以為是成熟圓滑。希伯來書三章十二至十三節：「弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的惡心，把永生神離棄了。總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裡就剛硬了。」長久以不信的惡心來試探神，最後的結局就是「心裡剛硬」了。
親愛的弟兄姊妹，亞哈雖然是罪有應得、死不足惜，然而從另一個角度來看，亞哈實在是個滿得神恩典、憐憫的人；照理來說，他應該活得更好、更有能力。試想，列王之中像亞哈一樣，經歷如此多神蹟、領受這麼多神的啟示做為警告的君王有幾個？結果亞哈竟然還是死在不信之中。同樣的，在萬民中能像你我一樣，經歷如此多神蹟、領受啟示，以及提醒、告誡的幸運兒能有幾個？如果我們不能活得更好、更被神用，豈不辜負了神的恩召與帶領？
回應
親愛的天父！謝謝祢在萬人中揀選了我，向我彰顯祢的慈愛與啟示；求主幫助我，也幫助祢的教會，不辜負祢所賜的恩典，存著活潑的信心、盼望、和愛心，向世人見證祢的榮耀。阿們！
禱讀
希伯來書三章12~13節
弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的惡心，把永生神離棄了。總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裏就剛硬了。
QT經文
列王紀上二十二章29~40節