主題:北國第一次王朝更替
06/21 列王紀上 第33天
經文:列王紀上十五章25~34節
耶羅波安一世的兒子拿答作王二年,仍然跟從父親得罪神的腳步;拿答的軍事將領巴沙,在圍困非利士之基比頓城的時候,殺了拿答,篡奪了王位,並且立刻將耶羅波安的全家殺光,應驗了先知亞希雅的預言。不過很可惜的,自此以後,以色列國的王朝,就持續在這種刀光劍影、血流成河的情況下循環、更替。然而稀奇的是這些北國的君王,卻沒有一個想要離開耶羅波安一世的罪惡,因此朝代的替換,也就理所當然的變成了血腥與殺戮的循環。
不知道你我讀到這裡,是否已經對選民的素質深感憂心?甚至懷疑北國以色列,是否有資格稱之為上帝的選民?何西阿是北國的先知,事奉時間大約是北國亡於亞述(主前七二二年)之前,當時的以色列國已經在信仰上一塌糊塗了,然而何西阿先知還是傳達上帝盼望的信息:「我必聘你永遠歸我為妻,以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我;也以誠實聘你歸我,你就必認識我耶和華。」(參何二19~20)所以保羅很清楚的表達:「你們得救是本乎恩,也因著信;這並不是出於自己,乃是神所賜的;也不是出於行為,免得有人自誇。我們原是祂的工作,在基督耶穌裡造成的,為要叫我們行善,就是神所預備叫我們行的。」(參弗二8~10)成為上帝的選民,不是憑著我們原來擁有何種資格,沒有一個人擁有作神選民的資格,全然是上帝的恩典。北國以色列雖然在信仰的路上,一路都不成材,上帝仍然給了二百多年的悔改機會。
親愛的弟兄姊妹,不論我們現在的光景如何,如今仍然是神悅納人的禧年。蒙受上帝的恩寵,不是憑藉我們的才幹、貢獻,全然都是上帝的恩典;我們只要謙卑的來到上帝的面前,真誠悔改我們的行為,天父上帝仍然要以永遠的愛來愛我們!
回應
親愛的天父!謝謝祢總是給我悔改的機會,求祢常提醒我依靠祢的恩典,不再陷入「自我膨脹」的網羅;求祢幫助所有的基督徒,珍惜祢的恩典,把握今日悔改的機會,天天活在祢的愛裡。阿們!
禱讀
何西阿書二章19~20節
我必聘你永遠歸我為妻,以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我;也以誠實聘你歸我,你就必認識我─耶和華。
QT經文
列王紀上十五章25~34節
主題:亞比央與亞撒
06/20 列王紀上 第32天
經文:列王紀上十五章1~24節
亞比央作猶大王只有三年,經文提到他的篇幅總共只有八節,僅簡單提及他與耶羅波安的邊界戰爭,以及他的心不像大衛那樣誠實順服神,事實上聖經給他的蓋棺論定很清楚,亞比央是個惡王,行羅波安所行的一切惡。亞撒作王四十一年,他的人生前面三十五年都表現得相當不錯,不但糾正了許多前輩先祖宗教上的錯誤,而且將金銀器皿分別為聖歸到聖殿裡,恢復了聖殿的事奉,只是邱壇還沒有廢去。但是後來因為北國以色列王巴沙犯境,為了求助於亞蘭王的軍事協助,他將聖殿中已經分別歸神的金銀器皿拿去給亞蘭王當禮物,自此靈性一蹶不振,與上帝的關係就逐漸疏離了。(參代下十五、六章)
邱壇的祭祀對以耶路撒冷為敬拜中心的宗教系統而言,不算是個大惡;因為在聖殿敬拜還未建立以前,以色列人都是去邱壇祭祀的。話雖如此,邱壇祭祀仍然存有一些危險、試探,一則是無法管制敬拜的水準,另一則是容易受外邦異教的影響而變質;除此之外還存著一個隱憂,就是相對於中央聖所的敬拜,邱壇敬拜的骨子裡就是分離主義。我們不知道亞撒不徹底廢去邱壇的原因為何,然而至少我們可以推測到的是,亞撒不認為「廢去邱壇」有絕對的必要性。其實綜觀亞撒的一生,就可以發現他個性裡的不徹底與不絕對,不但是宗教改革得不徹底,對上帝的敬畏尊崇也沒有到底;因此,到頭來「不徹底、不絕對」竟成了他的致命傷。
親愛的弟兄姊妹,亞撒的「不徹底、不絕對」豈不也常常是我們的寫照嗎?有些基督徒就是害怕會因為信耶穌而失去了一些世界的好處,所以不斷的提醒自己,不要讓信仰的影響超越了自己可以接受的底線;其實這些基督徒為自己所保留的底線,正是仇敵權勢可以侵入的門戶。事實告訴我們,一個沒有徹底委身的基督徒,就無法作徹底的基督徒,也無法跟從基督到底。
回應
親愛的主耶穌!求祢幫助我、改變我馬虎不徹底的個性,幫助我對真理的要求永遠是絕對的、是不馬虎的;求祢幫助教會除惡務盡,教導真理的態度也是積極的、徹底的、絕對的。阿們!
禱讀
希伯來書三章6節
但基督為兒子,治理 神的家;我們若將可誇的盼望和膽量堅持到底,便是祂的家了。
QT經文
列王紀上十五章1~24節
主題:羅波安得罪神
06/19 列王紀上 第31天
經文:列王紀上十四章21~31節
前文已經讀到,耶羅波安一世主政的北國以色列是惹神憤怒的;今日的經文描述,羅波安所治理的南國猶大,同樣是行神眼中看為惡的事。羅波安治理下的猶大已經充滿了異教的偶像崇拜,甚至觸犯道德禁忌的孌童(男廟妓)也開始存在國內。羅波安作王才第五年,埃及王示撒就攻取了耶路撒冷,埃及的歷史文獻紀錄,示撒攻取了巴勒斯坦一百五十多個城邑,拆毀很多防禦工事,使猶大國受到重創,並且奪去了聖殿和王宮中的寶物。前文所敘述的,所羅門時代榮耀四射的光芒、彪炳輝煌,剎時間就黯淡褪色了。有時候,我們會誤以為是因為示撒的軍事掠奪,使得以色列失去了光輝,其實早在所羅門的晚年,神的榮耀就已經離開;只因為所羅門硬著頸項,行神看為惡的事。
士師末期的以利時代,約櫃被非利士人擄去,以利的孫子正好出生,取名叫以迦博(意思是無榮耀),表示神的榮耀離開以色列了!以色列的榮耀乃是根據神的同在,神同在才有榮耀,沒有神的同在,即便是有金碧輝煌的聖殿,也是稍縱即逝。這個屬靈的原則是值得我們重視的,因為縮小可以應用在個人身上,放大可以應用在整體教會。有些基督徒以為自己擁有的事業成就,或光鮮體面的外表可以用來榮耀神;有些教會以為宏偉壯麗的教堂可以用來榮耀神,其實神的榮耀並非源自於這些。主耶穌來到世界上,沒有顯赫家世、佳形美容,但卻是神榮耀最完全的彰顯。一個教會若不火熱的活在真理中以及肢體相愛裡,即便擁有富麗堂皇的教堂仍然使人感到冰冷、黯淡。
親愛的基督徒,所羅門四十年的經營,羅波安五年之內就可以弄得家徒四壁;這證明沒有什麼物質的經營能夠持久,當然就更不必說永恆了。神的榮耀來自神的同在,神的同在與否,端視我們是否遵守他的真理;如果我們向神存著一顆火熱的心,並且持守在真理以及相愛裡,聖靈就自由的在教會中工作,我們的教會就滿有神的榮耀了。
回應
親愛的主耶穌!求祢用祢的榮耀充滿我的生命,我何等渴望祢的同在;求祢藉著教會彰顯祢的同在,使任何人走進教會的時候,都能感受到真裡的聖潔與愛的溫暖。阿們!
禱讀
羅馬書一章21~22節
因為,他們雖然知道 神,卻不當作 神榮耀祂,也不感謝祂。他們的思念變為虛妄,無知的心就昏暗了。自稱為聰明,反成了愚拙。
QT經文
列王紀上十四章21~31節
主題:亞比雅病了
06/18 列王紀上 第30天
經文:列王紀上十四章1~20節
亞比雅是耶羅波安一世的兒子,也是耶羅波安家族中,唯一能夠善終的人,理由是因為耶羅波安的家中,只有他向上帝顯出善行。當我們讀到這裡的時候,是否能夠體會到,聖經對「死亡」的看法,和華人文化對死亡的看法,有很大的差異。耶羅波安一家都不敬畏神,但是他們可以繼續活著,亞比雅是這家中唯一向神顯出善行的人,結果他病了,而且病死了。詩篇一百十六篇十五節:「在耶和華眼中,看聖民之死極為寶貴。」因此按聖經的看法,亞比雅之死並不是歹命,而是極為寶貴的;他活著的時候是向神行善的人,他死的時候還成為一個預兆,為上帝再度向耶羅波安傳出信息,只可惜耶羅波安仍舊沒有覺悟到,上帝審判的步伐已經到了家門口。因為耶羅波安堅持不肯悔改,審判毀滅的火焰,將不可避免的由耶羅波安家延燒整個北國以色列。
根據約翰福音的記述,當耶穌聽見拉撒路重病的時候,就說:「這病不至於死,乃是為神的榮耀,叫神的兒子因此得榮耀。」(參約十一4)其實每個基督徒的結局,都應該跟拉撒路一樣,不但生命不至於終結,而且我們的身體死亡也應該要榮耀神。所以保羅認為無論生死都跟隨耶穌,基督徒也當如此,為了彰顯神的榮耀而視生死如糞土:「照著我所切慕、所盼望的,沒有一事叫我羞愧。只要凡事放膽,無論是生是死,總叫基督在我身上照常顯大。」(參腓一20)
親愛的基督徒,在你我的內心中,是怎樣看待「死亡」這件事呢?有些基督徒雖然已經信主多年,但是仍然活在對死亡的恐懼裡;有些基督徒則是從來不曾想過這個題目,也不曾將自己「生死」的主權奉獻給上帝。雖然聖經對亞比雅的生平並沒有太多的著墨,不過我們單由推測也能夠瞭解,亞比雅在一個普遍不敬虔的環境中,還能持守向上帝的善行,的確難能可貴。也許在他的心目中,就是期待上帝能夠使用他的「死」再次對自己的父親說話,又或者是引領耶羅波安回轉的一線機會。親愛的弟兄姊妹,你是否願意在此時此刻,第一次或再一次將「生死」的主權奉獻給主,讓我們無論是生是死,總叫基督在我身上照常顯大。
回應
親愛的主耶穌!今天我請求祢來成為我「生死」主權的主宰,我不但渴望為祢而活,也切望為祢而死;求祢幫助教會不但知道如何效法祢的受苦,也知道如何效法祢的死,使祢的生命活力常常充滿在基督徒中間。阿們!
禱讀
腓立比書一章20節
照著我所切慕、所盼望的,沒有一事叫我羞愧。只要凡事放膽,無論是生是死,總叫基督在我身上照常顯大。
QT經文
列王紀上十四章1~20節
主題:神人的悲歌
06/17 列王紀上 第29天
經文:列王紀上十三章11~34節
這一段敘事可以看成一齣悲劇。歸納起來至少有七項可悲之處:(一)伯特利的老先知竟然不能為神所用,去指責耶羅波安的錯誤;需要上帝從猶大差遣神人完成使命。(二)當伯特利的老先知聽見神人的信息之後,居然不能確定信息是從神而來,而需要親自前往求證。(三)伯特利的老先知居然用謊言誆哄神人。(四)猶大神人居然不查驗老先知的話是否屬實,是否真的從神而來。(五)猶大神人居然需要透過老先知來傳遞上帝給他的信息。(六)猶大神人死於沒有順服神的旨意。(七)種種證據歷歷在目,耶羅波安仍不離開他的罪。
讀到此處,各位弟兄姊妹是否能夠感受到,整篇敘事不斷地傳達出信仰的無力感,以及耶和華信仰在當時的悲情。上帝在祂的宗教重鎮伯特利,居然找不到一個可以傳達信息的僕人;於是從猶大差遣一位神人,傳達了一篇沈重無比的審判信息,結果信息居然如同石沈大海,毫無反應;被差遣的神人也因為違背上帝的吩咐而客死異鄉。整篇敘事可以用兩個字「枉然」來描寫:不但上帝沈重、嚴厲的審判信息,沒有使得耶羅波安幡然悔改,伯特利的宗教氣氛也絲毫沒有更新,而且還損兵折將的死了一位神人。或許,這就是經文敘事所要傳達的信息,它要告訴我們,一個不肯悔改的氛圍是多麼令人絕望。
這種令人絕望的、死氣沈沈的氣氛到底是誰造成的?到底應該如何突破此種信仰的無力感呢?或許伯特利的百姓也在期待一位大有能力的神人來到,而這位神人果真來了,也帶來了偉大的信息和精彩的神蹟,不過很快的,一切又歸於沈寂,一切又歸於原來的樣子。親愛的基督徒,從舊約到新約,除了「悔改」一途,上帝並未設立其他的救法;如果我們不肯悔改,我們所經營的氛圍就是絕望、無奈,是我們自己把信仰弄死的。反省一下,我們可曾因為神的信息,而為「聚會遲到」悔改?而為「不代禱」悔改?而為「不探訪」悔改?而為「不傳福音」悔改?而為「不穩定靈修」悔改?如果我們堅持不肯悔改,還會有什麼更新的可能性呢?我們豈不是與伯特利的百姓無異,正在營造絕望的氣氛嗎?
回應
親愛的主耶穌!求祢赦免我,常常悔而不改,成為絕望氣氛的營造者;求祢幫助教會真實悔改,為教會注入一股清新的活力,也就是聖靈生命的氣息。阿們!
禱讀
以賽亞書五十九章1~2節
耶和華的膀臂並非縮短,不能拯救,耳朵並非發沉,不能聽見,但你們的罪孽使你們與 神隔絕;你們的罪惡使祂掩面不聽你們。
QT經文
列王紀上十三章11~34節
主題:對伯特利祭壇的預言
06/16 列王紀上 第28天
經文:列王紀上十三章1~10節
這裡出現了一個無姓名的猶大神人,來到伯特利的非法祭壇前,預言將來必有猶大王約西亞前來糾正這個非法的祭祀行為,並以祭壇立刻的、非自然的自行破裂作為預兆,結果祭壇果真立刻破裂。耶羅波安見狀就伸手下令捉拿神人,此時他的手就立刻枯乾,直到神人為他代求後才恢復。這明顯是個神蹟,為要證實上帝厭惡在伯特利的宗教行為。親愛的基督徒,當你看見這樣的神蹟,你會採取什麼行動?
或許你的心裡會這樣思量,既然上帝這麼不喜歡這裡的宗教行為,那麼即便我個人無力扭轉大環境,但我自己一定不會再參與了,並且我也會告訴我身邊的人,請他們也不要再參與了。沒有錯!我們的理性會告訴自己,如果那是上帝不喜悅的,我一定不會再去作了!不過,仔細思想,基督徒一定不會明知故犯,做不討上帝喜悅的事嗎?這答案是否定的,因為歷史證實,有許多人和耶羅波安一樣,明知道所做的事會惹動上帝的怒氣,卻因著私慾,繼續帶著百姓向滅亡裡直奔。就如同有些基督徒明知神厭惡「婚姻外的性關係」,卻仍持續的在此罪中;有的基督徒明知神厭惡貪得無厭,卻依然不斷的抓取,以滿足自己的慾望;有的基督徒明知神厭惡淫亂思想,卻仍沈溺在色情的圖片影像中;有的則是明知神厭惡說謊,仍然滿口謊言,以賺取錢財;還有的基督徒明知神厭惡投機取巧,卻仍不肯腳踏實地的工作,而喜好耍小聰明,利用時機謀取私利。
親愛的基督徒,「神召我們,本不是要我們沾染污穢,乃是要我們成為聖潔。所以那棄絕的,不是棄絕人,乃是棄絕那賜聖靈給你們的神。」(參帖前四7~8)如果我們明知上帝恨惡的事,卻執迷不悟地持續犯罪,那就已經不是「軟弱」的問題,而是故意棄絕那賜聖靈的神,如同耶羅波安一樣執迷不悟。「因為我們得知真道以後,若故意犯罪,贖罪的祭就再沒有了;惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。人干犯摩西的律法,憑兩三個見證人,尚且不得憐恤而死,何況人踐踏神的兒子,將那使他成聖之約的血當作平常,又褻慢施恩的聖靈,你們想,他要受的刑罰該怎樣加重呢!」(參來十26~29)
回應
親愛的主耶穌!我今天才發現,自己也有落入執迷不悟的危機;求祢幫助我持守一顆柔軟的心,勿以善小而不為,勿以惡小而為之,積極經營討祢喜悅的生活。阿們!
禱讀
帖撒羅尼迦前書四章7~8節
神召我們,本不是要我們沾染污穢,乃是要我們成為聖潔。所以,那棄絕的,不是棄絕人,乃是棄絕那賜聖靈給你們的 神。
QT經文
列王紀上十三章1~10節
主題:耶羅波安陷民於罪
6/15 列王紀上 第27天
經文:列王紀上十二章25~33節
耶羅波安是一個聰明的人,他擔心百姓因為固定上耶路撒冷聖殿獻祭,就會回心轉意歸向南方猶大國;所以就自創一套宗教系統,包括禮拜的對象、地點、節期、聖職人員等等,讓百姓不必回耶路撒冷敬拜神。當然,耶羅波安如此行是為了保證自己的王朝能夠世世代代的承傳,卻沒有想到自己的兒子拿答接續作王才兩年就被篡位,甚至遭遇了屠族之禍(參王上十五章);更嚴重的是,「耶羅波安」這個名字成為「陷百姓於拜偶像之罪」的代名詞,在列王紀中不斷的被提出、被定罪;到頭來,耶羅波安一世儼然就是「犯罪君王的宗師和代表」。耶羅波安的人生,豈不正好應驗了一句俗語:「聰明反被聰明誤」。
上帝曾藉先知亞希雅,向耶羅波安應許:只要耶羅波安效法大衛對上帝的忠誠,上帝就要為他堅固王位,如同上帝為大衛所做的。我們若回想這些話,就不難瞭解,為什麼耶羅波安要自作聰明、大費周章地自創一套觸怒上帝的宗教體系,親手摧毀了上帝的美意,就好像打了上帝一巴掌,叫上帝不必多管閒事。然而回到現實環境,這樣可笑的蠢事,豈不是也常常發生在我們周圍嗎?有基督徒為了退休後的生活發愁,拼命賺錢,沒時間服事神;有基督徒怕教不好孩子,而不敢生孩子;有基督徒怕婚姻適應的困難,而拒絕結婚;形形色色的恐懼、稀奇古怪的自力救濟方法;真不禁讓人質疑,基督徒真的有上帝嗎?
親愛的基督徒,「你們那一個能用思慮使壽數多加一刻呢?……所以,不要為明天憂慮,因為明天自有明天的憂慮;一天的難處一天當就夠了。」(參太六27, 34)更何況「懼怕人的,陷入網羅;惟有倚靠耶和華的,必得安穩。」(參箴 二十九25)耶羅波安以為靠自己的辦法才能保住王位,卻忘記了「他的王位乃是上帝所賜」;他的懼怕不但使他陷入網羅,更使全國百姓、世世代代都陷入罪的網羅。懼怕是仇敵的武器,使人喪失對神的信心。親愛的弟兄姊妹,我們要求主光照我們,不允許任何恐懼的權勢盤據在我們心裡,我們心裡只允許耶穌基督來作主。「因為耶和華是你所倚靠的;祂必保守你的腳不陷入網羅。」(參箴三26)
回應
親愛的主耶穌!我承認自己已經習慣於依靠自己的方法、聰明、人脈,逐漸忘記了信靠、等候、堅持相信,這些屬靈的秘訣,求祢赦免我;求祢除去我裡面一些莫名的恐懼、沒有理由的擔憂,
幫助我每天依靠祢的應許而活,以祢的信實為糧。阿們!
禱讀
箴言三章25~26節
忽然來的驚恐,不要害怕;惡人遭毀滅,也不要恐懼。因為耶和華是你所倚靠的;祂必保守你的腳不陷入網羅。
QT經文
列王紀上十二章25~33節
主題:羅波安的愚妄
6/14 列王紀上 第26天
經文:列王紀上十二章1~24節
所羅門死後,羅波安接續作王;北方支派請回耶羅波安成為代表,央求羅波安減輕過去所羅門給百姓的負荷。可惜,羅波安沒有聽從長老們(和合本譯作:老年人)的建議,反而採納同儕的主意,表示自己比所羅門更嚴苛;結果北方支派便與羅波安分離,支持耶羅波安作王,終於造成國家的南北分裂。原本羅波安計畫大興兵戎,討伐耶羅波安,結果神人示瑪雅傳達神旨,要求休兵,也印證了先前的先知亞希雅的預言。
羅波安的愚蠢不僅顯在他的出言狂妄,也顯在他的缺乏分辨力。其實,羅波安的失敗抉擇並不在於是聽長輩的,或是聽同儕的;而在於他抉擇作領導,或作僕人。這豈不也是今日「世界潮流」與「聖經原則」之間的抉擇嗎?世界的潮流鼓勵並教導人作領導,而聖經則教導人作僕人。主耶穌教導說:「你們知道外邦人有君王為主治理他們,有大臣操權管束他們。只是在你們中間,不可這樣;你們中間誰願為大,就必作你們的用人;誰願為首,就必作你們的僕人。正如人子來,不是要受人的服事,乃是要服事人,並且要捨命,作多人的贖價。」(參太二十25~28)羅波安既然決定要操權嚴加管束百姓的領導,當然與上帝的原則大相逕庭,無法成為上帝以愛帶領群羊的牧人了!
親愛的弟兄姊妹,今日教會的組織與管理,總是喜歡向世界取經,而忽略了教會的目標是要服事人,而非管理人;以至於當我們在安排教會中人、事、物的時候,常常是管理的手段,多於服事的精神。因此,我們要祈求主來恢復教會裡的全民服事、彼此服事的氣氛;使得每一個組織單位間的互動,都是服事;每個工作計畫的目標管理是服事,推動每個事工的動力也是服事。因為教會原本就是要效法基督耶穌的榜樣,為了服事人而存在。我們深深的相信,只有當每個基督徒都覺醒到,「服事人」是教會存在價值,而都動起來服事人的時候,教會才是真的執行了「聖經原則」!
回應
親愛的主耶穌!謝謝祢成為我服事人的榜樣;求祢保守我裡面永遠有顆火熱服事的心,也求祢恢復所有基督徒服事人的動力,不再是被動的等著被人服事。阿們!
禱讀
馬太福音二十章26~27節
只是在你們中間,不可這樣;你們中間誰願為大,就必作你們的用人;誰願為首,就必作你們的僕人。
QT經文
列王紀上十二章1~24節
主題:所羅門的內憂
06/13 列王紀上 第25天
經文:列王紀上十一章26~43節
本段經文一方面交代耶羅波安的崛起(歷史上稱為耶羅波安一世,與耶戶王朝的耶羅波安二世區別),另一方面則表明上帝對所羅門沈痛的失望,定意要將國家從所羅門手中奪回,只留下南方給大衛的後裔。整件敘事有另一個靈魂人物,就是示羅先知亞希雅,他演出了一齣行動劇,將神的心意向耶羅波安啟示,表示神要將十個支派賜給耶羅波安,但是要求耶羅波安像大衛一樣的向神忠心順命。此後,可能耶羅波安就前往北方支派中間,去挑啟分離行動(王上十一26),引起官方的注意,因而被所羅門下令追殺而逃往埃及。
從影響的深遠來看,所羅門的內憂比起外患更加嚴重;不過,這也是上帝為了保存選民純淨,所採取的不得已手段。主耶穌也曾經用過一個激進的比喻,表示為了保全大局,可能必須採取破壞性的措施:「倘若你一隻手,或是一隻腳,叫你跌倒,就砍下來丟掉。你缺一隻手,或是一隻腳,進入永生,強如有兩手兩腳被丟在永火裡。倘若你一隻眼叫你跌倒,就把他剜出來丟掉。你只有一隻眼進入永生,強如有兩隻眼被丟在地獄的火裡。」(參太十八8~9)不過令人遺憾的是,即便上帝採取了如此激烈、嚴厲的措施、警告,所羅門竟然與掃羅無異,不但沒有及時悔悟,反而派人捕殺耶羅波安。
親愛的基督徒,你曾否經歷過、目睹過、或聽說過上帝以此種斷然、嚴厲的手段,去保守選民的純淨?對我們而言,大概最熟悉的,就是使徒行傳第五章,聖靈制裁欺哄神的亞拿尼亞、撒非拉,不是嗎?今日我們似乎比較少聽聞到,上帝採取如此斷然的作法。感謝主,天父上帝向著我們總是存著憐恤、寬容的心。不過,希伯來書的提醒也是寶貴的:「弟兄們,你們要謹慎,免得你們中間或有人存著不信的惡心,把永生神離棄了。總要趁著還有今日,天天彼此相勸,免得你們中間有人被罪迷惑,心裏就剛硬了。我們若將起初確實的信心堅持到底,就在基督裡有分了。經上說:『你們今日若聽祂的話,就不可硬著心,像惹祂發怒的日子一樣。』」(參來三12~15)
回應
親愛的天父!謝謝祢如此愛我,向我總是顯出無限的憐恤和恩慈;祈求祢保守我的心永不剛硬,對聖靈的感動永遠是敏銳的,而且是快快順服的。阿們!
禱讀
希伯來書三章12~13節
弟兄們,你們要謹慎,免得你們中間或有人存著不信的惡心,把永生神離棄了。
總要趁著還有今日,天天彼此相勸,免得你們中間有人被罪迷惑,心裡就剛硬了。
QT經文
列王紀上十一章26~43節
主題:所羅門的外患
06/12 列王紀上 第24天
經文:列王紀上十一章14~25節
本段經文記載了所羅門的兩個外患,一個是以東人哈達,另一個是大馬色人利遜;而且經文強調,是上帝使這兩個外患興起,做所羅門的敵人。哈達是以東王的後裔,當年約押屠殺以東男丁之時,幼年的哈達被臣僕帶到埃及避難,並得到與「王室成員」相同的禮遇;直到大衛、約押都死了,哈達便重回以東,成了所羅門的敵人。利遜則可能是瑣巴王哈大底謝的叛將,帶領一個武裝部隊與所羅門為敵,後來成為亞蘭人的王。
何等遺憾的事!所羅門另有一個名字叫「耶底底亞」,是神藉著先知拿單給他取的,意思是「神所愛的」;然而這位神所愛的所羅門,竟然晚節不保,一變而成為上帝的仇敵。其實摩西早有訓誡:「你們要謹慎,免得忘記耶和華你們神與你們所立的約,為自己雕刻偶像,就是耶和華你神所禁止你做的偶像;因為耶和華你的神乃是烈火,是忌邪的神。」(參申四23~24)上帝是忌邪的神、是烈火,不能容忍罪惡,也絕對不與偶像的權勢共存;因此,當所羅門將外邦神明迎進耶路撒冷之時,就無法避免地從「神所愛的」變成「上帝的仇敵」。
親愛的基督徒,教會應該要常常強調「神是愛」;不過,有時候我們會忘記上帝的寬容、忍耐、和憐憫是為著那些悔改的人存留的。向著那些剛硬、拒絕悔改者,神並不寬待,反而是以嚴厲對他,如同烈火一般,這是上帝公義的性格。正如保羅所說:「可見神的恩慈和嚴厲,向那跌倒的人是嚴厲的,向你是有恩慈的;只要你長久在祂的恩慈裡,不然,你也要被砍下來。」(參羅十一22)上帝愛世人,為世人捨棄自己的獨生子,對世人表達了最熱忱的愛;所有的人,包括你我,都是祂的「耶底底亞」,既然我們是蒙愛之人,就當以「專一」的愛來回報上帝,以順從的態度長久住在祂的恩慈裡。
回應
親愛的天父!謝謝祢如此愛我,向我顯出無限的恩慈。祈求祢常常教導我和祢的眾兒女專心順從祢,能以長久住在祢的愛裡。阿們!
禱讀
申命記四章23~24節
你們要謹慎,免得忘記耶和華─你們 神與你們所立的約,為自己雕刻偶像,就是耶和華─你 神所禁止你做的偶像;因為耶和華─你的 神乃是烈火,是忌邪的 神。
QT經文
列王紀上十一章14~25節