主題:北國第一次王朝更替

06/21 列王紀上 第33天

經文:列王紀上十五章25~34節

15:25 猶大王亞撒第二年,耶羅波安的兒子拿答登基作以色列王共二年,
15:26 拿答行耶和華眼中看為惡的事,行他父親所行的,犯他父親使以色列人陷在罪裡的那罪。
15:27 以薩迦人亞希雅的兒子巴沙背叛拿答,在非利士的基比頓殺了他。那時拿答和以色列眾人正圍困基比頓。
15:28 在猶大王亞撒第三年巴沙殺了他,篡了他的位。
15:29 巴沙一作王就殺了耶羅波安的全家,凡有氣息的沒有留下一個,都滅盡了,正應驗耶和華藉他僕人示羅人亞希雅所說的話。
15:30 這是因為耶羅波安所犯的罪使以色列人陷在罪裡,惹動耶和華─以色列 神的怒氣。
15:31 拿答其餘的事,凡他所行的,都寫在以色列諸王記上。
15:32 亞撒和以色列王巴沙在世的日子常常爭戰。
15:33 猶大王亞撒第三年,亞希雅的兒子巴沙在得撒登基作以色列眾人的王共二十四年。
15:34 他行耶和華眼中看為惡的事,行耶羅波安所行的道,犯他使以色列人陷在罪裡的那罪。

耶羅波安一世的兒子拿答作王二年,仍然跟從父親得罪神的腳步;拿答的軍事將領巴沙,在圍困非利士之基比頓城的時候,殺了拿答,篡奪了王位,並且立刻將耶羅波安的全家殺光,應驗了先知亞希雅的預言。不過很可惜的,自此以後,以色列國的王朝,就持續在這種刀光劍影、血流成河的情況下循環、更替。然而稀奇的是這些北國的君王,卻沒有一個想要離開耶羅波安一世的罪惡,因此朝代的替換,也就理所當然的變成了血腥與殺戮的循環。

不知道你我讀到這裡,是否已經對選民的素質深感憂心?甚至懷疑北國以色列,是否有資格稱之為上帝的選民?何西阿是北國的先知,事奉時間大約是北國亡於亞述(主前七二二年)之前,當時的以色列國已經在信仰上一塌糊塗了,然而何西阿先知還是傳達上帝盼望的信息:「我必聘你永遠歸我為妻,以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我;也以誠實聘你歸我,你就必認識我耶和華。」(參何二19~20)所以保羅很清楚的表達:「你們得救是本乎恩,也因著信;這並不是出於自己,乃是神所賜的;也不是出於行為,免得有人自誇。我們原是祂的工作,在基督耶穌裡造成的,為要叫我們行善,就是神所預備叫我們行的。」(參弗二8~10)成為上帝的選民,不是憑著我們原來擁有何種資格,沒有一個人擁有作神選民的資格,全然是上帝的恩典。北國以色列雖然在信仰的路上,一路都不成材,上帝仍然給了二百多年的悔改機會。

親愛的弟兄姊妹,不論我們現在的光景如何,如今仍然是神悅納人的禧年。蒙受上帝的恩寵,不是憑藉我們的才幹、貢獻,全然都是上帝的恩典;我們只要謙卑的來到上帝的面前,真誠悔改我們的行為,天父上帝仍然要以永遠的愛來愛我們!

回應

親愛的天父!謝謝祢總是給我悔改的機會,求祢常提醒我依靠祢的恩典,不再陷入「自我膨脹」的網羅;求祢幫助所有的基督徒,珍惜祢的恩典,把握今日悔改的機會,天天活在祢的愛裡。阿們!

禱讀

何西阿書二章19~20節
我必聘你永遠歸我為妻,以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我;也以誠實聘你歸我,你就必認識我─耶和華。

QT經文

列王紀上十五章25~34節

主題:亞比央與亞撒

06/20 列王紀上 第32天

經文:列王紀上十五章1~24節

15:1 尼八的兒子耶羅波安王十八年,亞比央登基作猶大王,
15:2 在耶路撒冷作王三年。他母親名叫瑪迦,是押沙龍的女兒。
15:3 亞比央行他父親在他以前所行的一切惡,他的心不像他祖大衛的心,誠誠實實地順服耶和華─他的 神。
15:4 然而耶和華─他的 神因大衛的緣故,仍使他在耶路撒冷有燈光,叫他兒子接續他作王,堅立耶路撒冷。
15:5 因為大衛除了赫人烏利亞那件事,都是行耶和華眼中看為正的事,一生沒有違背耶和華一切所吩咐的。
15:6 羅波安在世的日子常與耶羅波安爭戰。
15:7 亞比央其餘的事,凡他所行的,都寫在猶大列王記上。亞比央常與耶羅波安爭戰。
15:8 亞比央與他列祖同睡,葬在大衛的城裡。他兒子亞撒接續他作王。
15:9 以色列王耶羅波安二十年,亞撒登基作猶大王,
15:10 在耶路撒冷作王四十一年。他祖母名叫瑪迦,是押沙龍的女兒。
15:11 亞撒效法他祖大衛行耶和華眼中看為正的事,
15:12 從國中除去孌童,又除掉他列祖所造的一切偶像;
15:13 並且貶了他祖母瑪迦太后的位,因她造了可憎的偶像亞舍拉。亞撒砍下她的偶像,燒在汲淪溪邊,
15:14 只是邱壇還沒有廢去。亞撒一生卻向耶和華存誠實的心。
15:15 亞撒將他父親所分別為聖與自己所分別為聖的金銀和器皿都奉到耶和華的殿裡。
15:16 亞撒和以色列王巴沙在世的日子常常爭戰。
15:17 以色列王巴沙上來要攻擊猶大,修築拉瑪,不許人從猶大王亞撒那裡出入。
15:18 於是亞撒將耶和華殿和王宮府庫裡所剩下的金銀都交在他臣僕手中,打發他們往住大馬士革的亞蘭王─希旬的孫子、他伯利們的兒子便‧哈達那裡去,
15:19 說:「你父曾與我父立約,我與你也要立約。現在我將金銀送你為禮物,求你廢掉你與以色列王巴沙所立的約,使他離開我。」
15:20 便‧哈達聽從亞撒王的話,派軍長去攻擊以色列的城邑;他們就攻破以雲、但、亞伯‧伯‧瑪迦、基尼烈全境、拿弗他利全境。
15:21 巴沙聽見,就停工不修築拉瑪了,仍住在得撒。
15:22 於是亞撒王宣告猶大眾人,不准一個推辭,吩咐他們將巴沙修築拉瑪所用的石頭、木頭都運去,用以修築便雅憫的迦巴和米斯巴。
15:23 亞撒其餘的事,凡他所行的,並他的勇力與他所建築的城邑,都寫在猶大列王記上。亞撒年老的時候,腳上有病。
15:24 亞撒與他列祖同睡,葬在他祖大衛城他列祖的墳地裡。他兒子約沙法接續他作王。

亞比央作猶大王只有三年,經文提到他的篇幅總共只有八節,僅簡單提及他與耶羅波安的邊界戰爭,以及他的心不像大衛那樣誠實順服神,事實上聖經給他的蓋棺論定很清楚,亞比央是個惡王,行羅波安所行的一切惡。亞撒作王四十一年,他的人生前面三十五年都表現得相當不錯,不但糾正了許多前輩先祖宗教上的錯誤,而且將金銀器皿分別為聖歸到聖殿裡,恢復了聖殿的事奉,只是邱壇還沒有廢去。但是後來因為北國以色列王巴沙犯境,為了求助於亞蘭王的軍事協助,他將聖殿中已經分別歸神的金銀器皿拿去給亞蘭王當禮物,自此靈性一蹶不振,與上帝的關係就逐漸疏離了。(參代下十五、六章)

邱壇的祭祀對以耶路撒冷為敬拜中心的宗教系統而言,不算是個大惡;因為在聖殿敬拜還未建立以前,以色列人都是去邱壇祭祀的。話雖如此,邱壇祭祀仍然存有一些危險、試探,一則是無法管制敬拜的水準,另一則是容易受外邦異教的影響而變質;除此之外還存著一個隱憂,就是相對於中央聖所的敬拜,邱壇敬拜的骨子裡就是分離主義。我們不知道亞撒不徹底廢去邱壇的原因為何,然而至少我們可以推測到的是,亞撒不認為「廢去邱壇」有絕對的必要性。其實綜觀亞撒的一生,就可以發現他個性裡的不徹底與不絕對,不但是宗教改革得不徹底,對上帝的敬畏尊崇也沒有到底;因此,到頭來「不徹底、不絕對」竟成了他的致命傷。

親愛的弟兄姊妹,亞撒的「不徹底、不絕對」豈不也常常是我們的寫照嗎?有些基督徒就是害怕會因為信耶穌而失去了一些世界的好處,所以不斷的提醒自己,不要讓信仰的影響超越了自己可以接受的底線;其實這些基督徒為自己所保留的底線,正是仇敵權勢可以侵入的門戶。事實告訴我們,一個沒有徹底委身的基督徒,就無法作徹底的基督徒,也無法跟從基督到底。

回應

親愛的主耶穌!求祢幫助我、改變我馬虎不徹底的個性,幫助我對真理的要求永遠是絕對的、是不馬虎的;求祢幫助教會除惡務盡,教導真理的態度也是積極的、徹底的、絕對的。阿們!

禱讀

希伯來書三章6節
但基督為兒子,治理 神的家;我們若將可誇的盼望和膽量堅持到底,便是祂的家了。

QT經文

列王紀上十五章1~24節

主題:羅波安得罪神

06/19 列王紀上 第31天

經文:列王紀上十四章21~31節

14:21 所羅門的兒子羅波安作猶大王。他登基的時候年四十一歲,在耶路撒冷,就是耶和華從以色列眾支派中所選擇立他名的城,作王十七年。羅波安的母親名叫拿瑪,是亞捫人。
14:22 猶大人行耶和華眼中看為惡的事,犯罪觸動他的憤恨,比他們列祖更甚。
14:23 因為他們在各高岡上,各青翠樹下築壇,立柱像和木偶。
14:24 國中也有孌童。猶大人效法耶和華在以色列人面前所趕出的外邦人,行一切可憎惡的事。
14:25 羅波安王第五年,埃及王示撒上來攻取耶路撒冷,
14:26 奪了耶和華殿和王宮裡的寶物,盡都帶走,又奪去所羅門製造的金盾牌。
14:27 羅波安王製造銅盾牌代替那金盾牌,交給守王宮門的護衛長看守。
14:28 王每逢進耶和華的殿,護衛兵就拿這盾牌,隨後仍將盾牌送回,放在護衛房。
14:29 羅波安其餘的事,凡他所行的,都寫在猶大列王記上。
14:30 羅波安與耶羅波安時常爭戰。
14:31 羅波安與他列祖同睡,葬在大衛城他列祖的墳地裡。他母親名叫拿瑪,是亞捫人。他兒子亞比央(又名亞比雅)接續他作王。

前文已經讀到,耶羅波安一世主政的北國以色列是惹神憤怒的;今日的經文描述,羅波安所治理的南國猶大,同樣是行神眼中看為惡的事。羅波安治理下的猶大已經充滿了異教的偶像崇拜,甚至觸犯道德禁忌的孌童(男廟妓)也開始存在國內。羅波安作王才第五年,埃及王示撒就攻取了耶路撒冷,埃及的歷史文獻紀錄,示撒攻取了巴勒斯坦一百五十多個城邑,拆毀很多防禦工事,使猶大國受到重創,並且奪去了聖殿和王宮中的寶物。前文所敘述的,所羅門時代榮耀四射的光芒、彪炳輝煌,剎時間就黯淡褪色了。有時候,我們會誤以為是因為示撒的軍事掠奪,使得以色列失去了光輝,其實早在所羅門的晚年,神的榮耀就已經離開;只因為所羅門硬著頸項,行神看為惡的事。

士師末期的以利時代,約櫃被非利士人擄去,以利的孫子正好出生,取名叫以迦博(意思是無榮耀),表示神的榮耀離開以色列了!以色列的榮耀乃是根據神的同在,神同在才有榮耀,沒有神的同在,即便是有金碧輝煌的聖殿,也是稍縱即逝。這個屬靈的原則是值得我們重視的,因為縮小可以應用在個人身上,放大可以應用在整體教會。有些基督徒以為自己擁有的事業成就,或光鮮體面的外表可以用來榮耀神;有些教會以為宏偉壯麗的教堂可以用來榮耀神,其實神的榮耀並非源自於這些。主耶穌來到世界上,沒有顯赫家世、佳形美容,但卻是神榮耀最完全的彰顯。一個教會若不火熱的活在真理中以及肢體相愛裡,即便擁有富麗堂皇的教堂仍然使人感到冰冷、黯淡。

親愛的基督徒,所羅門四十年的經營,羅波安五年之內就可以弄得家徒四壁;這證明沒有什麼物質的經營能夠持久,當然就更不必說永恆了。神的榮耀來自神的同在,神的同在與否,端視我們是否遵守他的真理;如果我們向神存著一顆火熱的心,並且持守在真理以及相愛裡,聖靈就自由的在教會中工作,我們的教會就滿有神的榮耀了。

回應

親愛的主耶穌!求祢用祢的榮耀充滿我的生命,我何等渴望祢的同在;求祢藉著教會彰顯祢的同在,使任何人走進教會的時候,都能感受到真裡的聖潔與愛的溫暖。阿們!

禱讀

羅馬書一章21~22節
因為,他們雖然知道 神,卻不當作 神榮耀祂,也不感謝祂。他們的思念變為虛妄,無知的心就昏暗了。自稱為聰明,反成了愚拙。

QT經文

列王紀上十四章21~31節

主題:亞比雅病了

06/18 列王紀上 第30天

經文:列王紀上十四章1~20節

14:1 那時,耶羅波安的兒子亞比雅病了。
14:2 耶羅波安對他的妻說:「你可以起來改裝,使人不知道你是耶羅波安的妻,往示羅去,在那裡有先知亞希雅。他曾告訴我說,你必作這民的王。
14:3 現在你要帶十個餅,與幾個薄餅,和一瓶蜜去見他,他必告訴你兒子將要怎樣。」
14:4 耶羅波安的妻就這樣行,起身往示羅去,到了亞希雅的家。亞希雅因年紀老邁,眼目發直,不能看見。
14:5 耶和華先曉諭亞希雅說:「耶羅波安的妻要來問你,因她兒子病了,你當如此如此告訴她。她進來的時候必裝作別的婦人。」
14:6 她剛進門,亞希雅聽見她腳步的響聲,就說:「耶羅波安的妻,進來吧!你為何裝作別的婦人呢?我奉差遣將凶事告訴你。
14:7 你回去告訴耶羅波安說:『耶和華─以色列的 神如此說:我從民中將你高舉,立你作我民以色列的君,
14:8 將國從大衛家奪回賜給你;你卻不效法我僕人大衛,遵守我的誡命,一心順從我,行我眼中看為正的事。
14:9 你竟行惡,比那在你以先的更甚,為自己立了別神,鑄了偶像,惹我發怒,將我丟在背後。
14:10 因此,我必使災禍臨到耶羅波安的家,將屬耶羅波安的男丁,無論困住的、自由的都從以色列中剪除,必除盡耶羅波安的家,如人除盡糞土一般。
14:11 凡屬耶羅波安的人,死在城中的必被狗吃,死在田野的必被空中的鳥吃。這是耶和華說的。』
14:12 所以你起身回家去吧!你的腳一進城,你兒子就必死了。
14:13 以色列眾人必為他哀哭,將他葬埋。凡屬耶羅波安的人,惟有他得入墳墓;因為在耶羅波安的家中,只有他向耶和華─以色列的 神顯出善行。
14:14 耶和華必另立一王治理以色列。到了日期,他必剪除耶羅波安的家;那日期已經到了。
14:15 耶和華必擊打以色列人,使他們搖動,像水中的蘆葦一般;又將他們從耶和華賜給他們列祖的美地上拔出來,分散在大河那邊;因為他們做木偶,惹耶和華發怒。
14:16 因耶羅波安所犯的罪,又使以色列人陷在罪裡,耶和華必將以色列人交給仇敵。」
14:17 耶羅波安的妻起身回去,到了得撒,剛到門檻,兒子就死了。
14:18 以色列眾人將他葬埋,為他哀哭,正如耶和華藉他僕人先知亞希雅所說的話。
14:19 耶羅波安其餘的事,他怎樣爭戰,怎樣作王,都寫在以色列諸王記上。
14:20 耶羅波安作王二十二年,就與他列祖同睡。他兒子拿答接續他作王。

亞比雅是耶羅波安一世的兒子,也是耶羅波安家族中,唯一能夠善終的人,理由是因為耶羅波安的家中,只有他向上帝顯出善行。當我們讀到這裡的時候,是否能夠體會到,聖經對「死亡」的看法,和華人文化對死亡的看法,有很大的差異。耶羅波安一家都不敬畏神,但是他們可以繼續活著,亞比雅是這家中唯一向神顯出善行的人,結果他病了,而且病死了。詩篇一百十六篇十五節:「在耶和華眼中,看聖民之死極為寶貴。」因此按聖經的看法,亞比雅之死並不是歹命,而是極為寶貴的;他活著的時候是向神行善的人,他死的時候還成為一個預兆,為上帝再度向耶羅波安傳出信息,只可惜耶羅波安仍舊沒有覺悟到,上帝審判的步伐已經到了家門口。因為耶羅波安堅持不肯悔改,審判毀滅的火焰,將不可避免的由耶羅波安家延燒整個北國以色列。

根據約翰福音的記述,當耶穌聽見拉撒路重病的時候,就說:「這病不至於死,乃是為神的榮耀,叫神的兒子因此得榮耀。」(參約十一4)其實每個基督徒的結局,都應該跟拉撒路一樣,不但生命不至於終結,而且我們的身體死亡也應該要榮耀神。所以保羅認為無論生死都跟隨耶穌,基督徒也當如此,為了彰顯神的榮耀而視生死如糞土:「照著我所切慕、所盼望的,沒有一事叫我羞愧。只要凡事放膽,無論是生是死,總叫基督在我身上照常顯大。」(參腓一20)

親愛的基督徒,在你我的內心中,是怎樣看待「死亡」這件事呢?有些基督徒雖然已經信主多年,但是仍然活在對死亡的恐懼裡;有些基督徒則是從來不曾想過這個題目,也不曾將自己「生死」的主權奉獻給上帝。雖然聖經對亞比雅的生平並沒有太多的著墨,不過我們單由推測也能夠瞭解,亞比雅在一個普遍不敬虔的環境中,還能持守向上帝的善行,的確難能可貴。也許在他的心目中,就是期待上帝能夠使用他的「死」再次對自己的父親說話,又或者是引領耶羅波安回轉的一線機會。親愛的弟兄姊妹,你是否願意在此時此刻,第一次或再一次將「生死」的主權奉獻給主,讓我們無論是生是死,總叫基督在我身上照常顯大。

回應

親愛的主耶穌!今天我請求祢來成為我「生死」主權的主宰,我不但渴望為祢而活,也切望為祢而死;求祢幫助教會不但知道如何效法祢的受苦,也知道如何效法祢的死,使祢的生命活力常常充滿在基督徒中間。阿們!

禱讀

腓立比書一章20節
照著我所切慕、所盼望的,沒有一事叫我羞愧。只要凡事放膽,無論是生是死,總叫基督在我身上照常顯大。

QT經文

列王紀上十四章1~20節

主題:神人的悲歌

06/17 列王紀上 第29天

經文:列王紀上十三章11~34節

13:11 有一個老先知住在伯特利,他兒子們來,將神人當日在伯特利所行的一切事和向王所說的話都告訴了父親。
13:12 父親問他們說:「神人從哪條路去了呢?」兒子們就告訴他;原來他們看見那從猶大來的神人所去的路。
13:13 老先知就吩咐他兒子們說:「你們為我備驢。」他們備好了驢,他就騎上,
13:14 去追趕神人,遇見他坐在橡樹底下,就問他說:「你是從猶大來的神人不是?」他說:「是。」
13:15 老先知對他說:「請你同我回家吃飯。」
13:16 神人說:「我不可同你回去進你的家,也不可在這裡同你吃飯喝水;
13:17 因為有耶和華的話囑咐我說:『你在那裡不可吃飯喝水,也不可從你去的原路回來。』」
13:18 老先知對他說:「我也是先知,和你一樣。有天使奉耶和華的命對我說:『你去把他帶回你的家,叫他吃飯喝水。』」這都是老先知誆哄他。
13:19 於是神人同老先知回去,在他家裡吃飯喝水。
13:20 二人坐席的時候,耶和華的話臨到那帶神人回來的先知,
13:21 他就對那從猶大來的神人說:「耶和華如此說:你既違背耶和華的話,不遵守耶和華─你 神的命令,
13:22 反倒回來,在耶和華禁止你吃飯喝水的地方吃了喝了,因此你的屍身不得入你列祖的墳墓。」
13:23 吃喝完了,老先知為所帶回來的先知備驢。
13:24 他就去了,在路上有個獅子遇見他,將他咬死,屍身倒在路上,驢站在屍身旁邊,獅子也站在屍身旁邊。
13:25 有人從那裡經過,看見屍身倒在路上,獅子站在屍身旁邊,就來到老先知所住的城裡述說這事。
13:26 那帶神人回來的先知聽見這事,就說:「這是那違背了耶和華命令的神人,所以耶和華把他交給獅子;獅子抓傷他,咬死他,是應驗耶和華對他說的話。」
13:27 老先知就吩咐他兒子們說:「你們為我備驢。」他們就備了驢。
13:28 他去了,看見神人的屍身倒在路上,驢和獅子站在屍身旁邊,獅子卻沒有吃屍身,也沒有抓傷驢。
13:29 老先知就把神人的屍身馱在驢上,帶回自己的城裡,要哀哭他,葬埋他;
13:30 就把他的屍身葬在自己的墳墓裡,哀哭他,說:「哀哉!我兄啊。」
13:31 安葬之後,老先知對他兒子們說:「我死了,你們要葬我在神人的墳墓裡,使我的屍骨靠近他的屍骨,
13:32 因為他奉耶和華的命指著伯特利的壇和撒馬利亞各城有邱壇之殿所說的話必定應驗。」
13:33 這事以後,耶羅波安仍不離開他的惡道,將凡民立為邱壇的祭司;凡願意的,他都分別為聖,立為邱壇的祭司。
13:34 這事叫耶羅波安的家陷在罪裡,甚至他的家從地上除滅了。

這一段敘事可以看成一齣悲劇。歸納起來至少有七項可悲之處:(一)伯特利的老先知竟然不能為神所用,去指責耶羅波安的錯誤;需要上帝從猶大差遣神人完成使命。(二)當伯特利的老先知聽見神人的信息之後,居然不能確定信息是從神而來,而需要親自前往求證。(三)伯特利的老先知居然用謊言誆哄神人。(四)猶大神人居然不查驗老先知的話是否屬實,是否真的從神而來。(五)猶大神人居然需要透過老先知來傳遞上帝給他的信息。(六)猶大神人死於沒有順服神的旨意。(七)種種證據歷歷在目,耶羅波安仍不離開他的罪。

讀到此處,各位弟兄姊妹是否能夠感受到,整篇敘事不斷地傳達出信仰的無力感,以及耶和華信仰在當時的悲情。上帝在祂的宗教重鎮伯特利,居然找不到一個可以傳達信息的僕人;於是從猶大差遣一位神人,傳達了一篇沈重無比的審判信息,結果信息居然如同石沈大海,毫無反應;被差遣的神人也因為違背上帝的吩咐而客死異鄉。整篇敘事可以用兩個字「枉然」來描寫:不但上帝沈重、嚴厲的審判信息,沒有使得耶羅波安幡然悔改,伯特利的宗教氣氛也絲毫沒有更新,而且還損兵折將的死了一位神人。或許,這就是經文敘事所要傳達的信息,它要告訴我們,一個不肯悔改的氛圍是多麼令人絕望。

這種令人絕望的、死氣沈沈的氣氛到底是誰造成的?到底應該如何突破此種信仰的無力感呢?或許伯特利的百姓也在期待一位大有能力的神人來到,而這位神人果真來了,也帶來了偉大的信息和精彩的神蹟,不過很快的,一切又歸於沈寂,一切又歸於原來的樣子。親愛的基督徒,從舊約到新約,除了「悔改」一途,上帝並未設立其他的救法;如果我們不肯悔改,我們所經營的氛圍就是絕望、無奈,是我們自己把信仰弄死的。反省一下,我們可曾因為神的信息,而為「聚會遲到」悔改?而為「不代禱」悔改?而為「不探訪」悔改?而為「不傳福音」悔改?而為「不穩定靈修」悔改?如果我們堅持不肯悔改,還會有什麼更新的可能性呢?我們豈不是與伯特利的百姓無異,正在營造絕望的氣氛嗎?

回應

親愛的主耶穌!求祢赦免我,常常悔而不改,成為絕望氣氛的營造者;求祢幫助教會真實悔改,為教會注入一股清新的活力,也就是聖靈生命的氣息。阿們!

禱讀

以賽亞書五十九章1~2節
耶和華的膀臂並非縮短,不能拯救,耳朵並非發沉,不能聽見,但你們的罪孽使你們與 神隔絕;你們的罪惡使祂掩面不聽你們。

QT經文

列王紀上十三章11~34節

主題:對伯特利祭壇的預言

06/16 列王紀上 第28天

經文:列王紀上十三章1~10節

13:1 那時,有一個神人奉耶和華的命從猶大來到伯特利。耶羅波安正站在壇旁要燒香;
13:2 神人奉耶和華的命向壇呼叫,說:「壇哪,壇哪!耶和華如此說:大衛家裡必生一個兒子,名叫約西亞,他必將邱壇的祭司,就是在你上面燒香的,殺在你上面,人的骨頭也必燒在你上面。」
13:3 當日,神人設個預兆,說:「這壇必破裂,壇上的灰必傾撒,這是耶和華說的預兆。」
13:4 耶羅波安王聽見神人向伯特利的壇所呼叫的話,就從壇上伸手,說:「拿住他吧!」王向神人所伸的手就枯乾了,不能彎回;
13:5 壇也破裂了,壇上的灰傾撒了,正如神人奉耶和華的命所設的預兆。
13:6 王對神人說:「請你為我禱告,求耶和華─你 神的恩典使我的手復原。」於是神人祈禱耶和華,王的手就復了原,仍如尋常一樣。
13:7 王對神人說:「請你同我回去吃飯,加添心力,我也必給你賞賜。」
13:8 神人對王說:「你就是把你的宮一半給我,我也不同你進去,也不在這地方吃飯喝水;
13:9 因為有耶和華的話囑咐我,說不可在伯特利吃飯喝水,也不可從你去的原路回來。」
13:10 於是神人從別的路回去,不從伯特利來的原路回去。

這裡出現了一個無姓名的猶大神人,來到伯特利的非法祭壇前,預言將來必有猶大王約西亞前來糾正這個非法的祭祀行為,並以祭壇立刻的、非自然的自行破裂作為預兆,結果祭壇果真立刻破裂。耶羅波安見狀就伸手下令捉拿神人,此時他的手就立刻枯乾,直到神人為他代求後才恢復。這明顯是個神蹟,為要證實上帝厭惡在伯特利的宗教行為。親愛的基督徒,當你看見這樣的神蹟,你會採取什麼行動?

或許你的心裡會這樣思量,既然上帝這麼不喜歡這裡的宗教行為,那麼即便我個人無力扭轉大環境,但我自己一定不會再參與了,並且我也會告訴我身邊的人,請他們也不要再參與了。沒有錯!我們的理性會告訴自己,如果那是上帝不喜悅的,我一定不會再去作了!不過,仔細思想,基督徒一定不會明知故犯,做不討上帝喜悅的事嗎?這答案是否定的,因為歷史證實,有許多人和耶羅波安一樣,明知道所做的事會惹動上帝的怒氣,卻因著私慾,繼續帶著百姓向滅亡裡直奔。就如同有些基督徒明知神厭惡「婚姻外的性關係」,卻仍持續的在此罪中;有的基督徒明知神厭惡貪得無厭,卻依然不斷的抓取,以滿足自己的慾望;有的基督徒明知神厭惡淫亂思想,卻仍沈溺在色情的圖片影像中;有的則是明知神厭惡說謊,仍然滿口謊言,以賺取錢財;還有的基督徒明知神厭惡投機取巧,卻仍不肯腳踏實地的工作,而喜好耍小聰明,利用時機謀取私利。

親愛的基督徒,「神召我們,本不是要我們沾染污穢,乃是要我們成為聖潔。所以那棄絕的,不是棄絕人,乃是棄絕那賜聖靈給你們的神。」(參帖前四7~8)如果我們明知上帝恨惡的事,卻執迷不悟地持續犯罪,那就已經不是「軟弱」的問題,而是故意棄絕那賜聖靈的神,如同耶羅波安一樣執迷不悟。「因為我們得知真道以後,若故意犯罪,贖罪的祭就再沒有了;惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。人干犯摩西的律法,憑兩三個見證人,尚且不得憐恤而死,何況人踐踏神的兒子,將那使他成聖之約的血當作平常,又褻慢施恩的聖靈,你們想,他要受的刑罰該怎樣加重呢!」(參來十26~29)

回應

親愛的主耶穌!我今天才發現,自己也有落入執迷不悟的危機;求祢幫助我持守一顆柔軟的心,勿以善小而不為,勿以惡小而為之,積極經營討祢喜悅的生活。阿們!

禱讀

帖撒羅尼迦前書四章7~8節
神召我們,本不是要我們沾染污穢,乃是要我們成為聖潔。所以,那棄絕的,不是棄絕人,乃是棄絕那賜聖靈給你們的 神。

QT經文

列王紀上十三章1~10節

主題:耶羅波安陷民於罪

6/15 列王紀上 第27天

經文:列王紀上十二章25~33節

12:25 耶羅波安在以法蓮山地建築示劍,就住在其中;又從示劍出去,建築毘努伊勒。
12:26 耶羅波安心裡說:「恐怕這國仍歸大衛家;
12:27 這民若上耶路撒冷去,在耶和華的殿裡獻祭,他們的心必歸向他們的主─猶大王羅波安,就把我殺了,仍歸猶大王羅波安。」
12:28 耶羅波安王就籌劃定妥,鑄造了兩個金牛犢,對眾民說:「以色列人哪,你們上耶路撒冷去實在是難;這就是領你們出埃及地的 神。」
12:29 他就把牛犢一隻安在伯特利,一隻安在但。
12:30 這事叫百姓陷在罪裡,因為他們往但去拜那牛犢。
12:31 耶羅波安在邱壇那裡建殿,將那不屬利未人的凡民立為祭司。
12:32 耶羅波安定八月十五日為節期,像在猶大的節期一樣,自己上壇獻祭。他在伯特利也這樣向他所鑄的牛犢獻祭,又將立為邱壇的祭司安置在伯特利。
12:33 他在八月十五日,就是他私自所定的月日,為以色列人立作節期的日子,在伯特利上壇燒香。

耶羅波安是一個聰明的人,他擔心百姓因為固定上耶路撒冷聖殿獻祭,就會回心轉意歸向南方猶大國;所以就自創一套宗教系統,包括禮拜的對象、地點、節期、聖職人員等等,讓百姓不必回耶路撒冷敬拜神。當然,耶羅波安如此行是為了保證自己的王朝能夠世世代代的承傳,卻沒有想到自己的兒子拿答接續作王才兩年就被篡位,甚至遭遇了屠族之禍(參王上十五章);更嚴重的是,「耶羅波安」這個名字成為「陷百姓於拜偶像之罪」的代名詞,在列王紀中不斷的被提出、被定罪;到頭來,耶羅波安一世儼然就是「犯罪君王的宗師和代表」。耶羅波安的人生,豈不正好應驗了一句俗語:「聰明反被聰明誤」。

上帝曾藉先知亞希雅,向耶羅波安應許:只要耶羅波安效法大衛對上帝的忠誠,上帝就要為他堅固王位,如同上帝為大衛所做的。我們若回想這些話,就不難瞭解,為什麼耶羅波安要自作聰明、大費周章地自創一套觸怒上帝的宗教體系,親手摧毀了上帝的美意,就好像打了上帝一巴掌,叫上帝不必多管閒事。然而回到現實環境,這樣可笑的蠢事,豈不是也常常發生在我們周圍嗎?有基督徒為了退休後的生活發愁,拼命賺錢,沒時間服事神;有基督徒怕教不好孩子,而不敢生孩子;有基督徒怕婚姻適應的困難,而拒絕結婚;形形色色的恐懼、稀奇古怪的自力救濟方法;真不禁讓人質疑,基督徒真的有上帝嗎?

親愛的基督徒,「你們那一個能用思慮使壽數多加一刻呢?……所以,不要為明天憂慮,因為明天自有明天的憂慮;一天的難處一天當就夠了。」(參太六27, 34)更何況「懼怕人的,陷入網羅;惟有倚靠耶和華的,必得安穩。」(參箴 二十九25)耶羅波安以為靠自己的辦法才能保住王位,卻忘記了「他的王位乃是上帝所賜」;他的懼怕不但使他陷入網羅,更使全國百姓、世世代代都陷入罪的網羅。懼怕是仇敵的武器,使人喪失對神的信心。親愛的弟兄姊妹,我們要求主光照我們,不允許任何恐懼的權勢盤據在我們心裡,我們心裡只允許耶穌基督來作主。「因為耶和華是你所倚靠的;祂必保守你的腳不陷入網羅。」(參箴三26)

回應

親愛的主耶穌!我承認自己已經習慣於依靠自己的方法、聰明、人脈,逐漸忘記了信靠、等候、堅持相信,這些屬靈的秘訣,求祢赦免我;求祢除去我裡面一些莫名的恐懼、沒有理由的擔憂,
幫助我每天依靠祢的應許而活,以祢的信實為糧。阿們!

禱讀

箴言三章25~26節
忽然來的驚恐,不要害怕;惡人遭毀滅,也不要恐懼。因為耶和華是你所倚靠的;祂必保守你的腳不陷入網羅。

QT經文

列王紀上十二章25~33節

主題:羅波安的愚妄

6/14 列王紀上 第26天

經文:列王紀上十二章1~24節

12:1 羅波安往示劍去;因為以色列人都到了示劍要立他作王。
12:2 尼八的兒子耶羅波安先前躲避所羅門王,逃往埃及,住在那裡(他聽見這事。)
12:3 以色列人打發人去請他來,他就和以色列會眾都來見羅波安,對他說:
12:4 「你父親使我們負重軛,做苦工,現在求你使我們做的苦工、負的重軛輕鬆些,我們就事奉你。」
12:5 羅波安對他們說:「你們暫且去,第三日再來見我。」民就去了。
12:6 羅波安之父所羅門在世的日子,有侍立在他面前的老年人,羅波安王和他們商議,說:「你們給我出個甚麼主意,我好回覆這民。」
12:7 老年人對他說:「現在王若服事這民如僕人,用好話回答他們,他們就永遠作王的僕人。」
12:8 王卻不用老年人給他出的主意,就和那些與他一同長大、在他面前侍立的少年人商議,
12:9 說:「這民對我說:『你父親使我們負重軛,求你使我們輕鬆些。』你們給我出個甚麼主意,我好回覆他們。」
12:10 那同他長大的少年人說:「這民對王說:『你父親使我們負重軛,求你使我們輕鬆些。』王要對他們如此說:『我的小拇指頭比我父親的腰還粗。
12:11 我父親使你們負重軛,我必使你們負更重的軛!我父親用鞭子責打你們,我要用蠍子鞭責打你們!』」
12:12 耶羅波安和眾百姓遵著羅波安王所說「你們第三日再來見我」的那話,第三日他們果然來了。
12:13 王用嚴厲的話回答百姓,不用老年人給他所出的主意,
12:14 照著少年人所出的主意對民說:「我父親使你們負重軛,我必使你們負更重的軛!我父親用鞭子責打你們,我要用蠍子鞭責打你們!」
12:15 王不肯依從百姓,這事乃出於耶和華,為要應驗他藉示羅人亞希雅對尼八的兒子耶羅波安所說的話。
12:16 以色列眾民見王不依從他們,就對王說:我們與大衛有甚麼分兒呢?與耶西的兒子並沒有關涉。以色列人哪,各回各家去吧!大衛家啊,自己顧自己吧!於是,以色列人都回自己家裡去了,
12:17 惟獨住猶大城邑的以色列人,羅波安仍作他們的王。
12:18 羅波安王差遣掌管服苦之人的亞多蘭往以色列人那裡去,以色列人就用石頭打死他。羅波安王急忙上車,逃回耶路撒冷去了。
12:19 這樣,以色列人背叛大衛家,直到今日。
12:20 以色列眾人聽見耶羅波安回來了,就打發人去請他到會眾面前,立他作以色列眾人的王。除了猶大支派以外,沒有順從大衛家的。
12:21 羅波安來到耶路撒冷,招聚猶大全家和便雅憫支派的人共十八萬,都是挑選的戰士,要與以色列家爭戰,好將國奪回,再歸所羅門的兒子羅波安。
12:22 但 神的話臨到神人示瑪雅,說:
12:23 「你去告訴所羅門的兒子猶大王羅波安和猶大、便雅憫全家,並其餘的民說:
12:24 『耶和華如此說:你們不可上去與你們的弟兄以色列人爭戰。各歸各家去吧!因為這事出於我。』」眾人就聽從耶和華的話,遵著耶和華的命回去了。

所羅門死後,羅波安接續作王;北方支派請回耶羅波安成為代表,央求羅波安減輕過去所羅門給百姓的負荷。可惜,羅波安沒有聽從長老們(和合本譯作:老年人)的建議,反而採納同儕的主意,表示自己比所羅門更嚴苛;結果北方支派便與羅波安分離,支持耶羅波安作王,終於造成國家的南北分裂。原本羅波安計畫大興兵戎,討伐耶羅波安,結果神人示瑪雅傳達神旨,要求休兵,也印證了先前的先知亞希雅的預言。

羅波安的愚蠢不僅顯在他的出言狂妄,也顯在他的缺乏分辨力。其實,羅波安的失敗抉擇並不在於是聽長輩的,或是聽同儕的;而在於他抉擇作領導,或作僕人。這豈不也是今日「世界潮流」與「聖經原則」之間的抉擇嗎?世界的潮流鼓勵並教導人作領導,而聖經則教導人作僕人。主耶穌教導說:「你們知道外邦人有君王為主治理他們,有大臣操權管束他們。只是在你們中間,不可這樣;你們中間誰願為大,就必作你們的用人;誰願為首,就必作你們的僕人。正如人子來,不是要受人的服事,乃是要服事人,並且要捨命,作多人的贖價。」(參太二十25~28)羅波安既然決定要操權嚴加管束百姓的領導,當然與上帝的原則大相逕庭,無法成為上帝以愛帶領群羊的牧人了!

親愛的弟兄姊妹,今日教會的組織與管理,總是喜歡向世界取經,而忽略了教會的目標是要服事人,而非管理人;以至於當我們在安排教會中人、事、物的時候,常常是管理的手段,多於服事的精神。因此,我們要祈求主來恢復教會裡的全民服事、彼此服事的氣氛;使得每一個組織單位間的互動,都是服事;每個工作計畫的目標管理是服事,推動每個事工的動力也是服事。因為教會原本就是要效法基督耶穌的榜樣,為了服事人而存在。我們深深的相信,只有當每個基督徒都覺醒到,「服事人」是教會存在價值,而都動起來服事人的時候,教會才是真的執行了「聖經原則」!

回應

親愛的主耶穌!謝謝祢成為我服事人的榜樣;求祢保守我裡面永遠有顆火熱服事的心,也求祢恢復所有基督徒服事人的動力,不再是被動的等著被人服事。阿們!

禱讀

馬太福音二十章26~27節
只是在你們中間,不可這樣;你們中間誰願為大,就必作你們的用人;誰願為首,就必作你們的僕人。

QT經文

列王紀上十二章1~24節

主題:所羅門的內憂

06/13 列王紀上 第25天

經文:列王紀上十一章26~43節

11:26 所羅門的臣僕、尼八的兒子耶羅波安也舉手攻擊王。他是以法蓮支派的洗利達人,他母親是寡婦,名叫洗魯阿。
11:27 他舉手攻擊王的緣故,乃由先前所羅門建造米羅,修補他父親大衛城的破口。
11:28 耶羅波安是大有才能的人。所羅門見這少年人殷勤,就派他監管約瑟家的一切工程。
11:29 一日,耶羅波安出了耶路撒冷,示羅人先知亞希雅在路上遇見他;亞希雅身上穿著一件新衣。他們二人在田野,以外並無別人。
11:30 亞希雅將自己穿的那件新衣撕成十二片,
11:31 對耶羅波安說:「你可以拿十片。耶和華─以色列的 神如此說:『我必將國從所羅門手裡奪回,將十個支派賜給你。
11:32 (我因僕人大衛和我在以色列眾支派中所選擇的耶路撒冷城的緣故,仍給所羅門留一個支派。)
11:33 因為他離棄我,敬拜西頓人的女神亞斯他錄、摩押的神基抹,和亞捫人的神米勒公,沒有遵從我的道,行我眼中看為正的事,守我的律例典章,像他父親大衛一樣。
11:34 但我不從他手裡將全國奪回;使他終身為君,是因我所揀選的僕人大衛謹守我的誡命律例。
11:35 我必從他兒子的手裡將國奪回,以十個支派賜給你,
11:36 還留一個支派給他的兒子,使我僕人大衛在我所選擇立我名的耶路撒冷城裡,在我面前長有燈光。
11:37 我必揀選你,使你照心裡一切所願的,作王治理以色列。
11:38 你若聽從我一切所吩咐你的,遵行我的道,行我眼中看為正的事,謹守我的律例誡命,像我僕人大衛所行的,我就與你同在,為你立堅固的家,像我為大衛所立的一樣,將以色列人賜給你。
11:39 我必因所羅門所行的使大衛後裔受患難,但不至於永遠。』」
11:40 所羅門因此想要殺耶羅波安。耶羅波安卻起身逃往埃及;到了埃及王示撒那裡,就住在埃及,直到所羅門死了。
11:41 所羅門其餘的事,凡他所行的和他的智慧都寫在所羅門記上。
11:42 所羅門在耶路撒冷作以色列眾人的王共四十年。
11:43 所羅門與他列祖同睡,葬在他父親大衛的城裡。他兒子羅波安接續他作王。

本段經文一方面交代耶羅波安的崛起(歷史上稱為耶羅波安一世,與耶戶王朝的耶羅波安二世區別),另一方面則表明上帝對所羅門沈痛的失望,定意要將國家從所羅門手中奪回,只留下南方給大衛的後裔。整件敘事有另一個靈魂人物,就是示羅先知亞希雅,他演出了一齣行動劇,將神的心意向耶羅波安啟示,表示神要將十個支派賜給耶羅波安,但是要求耶羅波安像大衛一樣的向神忠心順命。此後,可能耶羅波安就前往北方支派中間,去挑啟分離行動(王上十一26),引起官方的注意,因而被所羅門下令追殺而逃往埃及。

從影響的深遠來看,所羅門的內憂比起外患更加嚴重;不過,這也是上帝為了保存選民純淨,所採取的不得已手段。主耶穌也曾經用過一個激進的比喻,表示為了保全大局,可能必須採取破壞性的措施:「倘若你一隻手,或是一隻腳,叫你跌倒,就砍下來丟掉。你缺一隻手,或是一隻腳,進入永生,強如有兩手兩腳被丟在永火裡。倘若你一隻眼叫你跌倒,就把他剜出來丟掉。你只有一隻眼進入永生,強如有兩隻眼被丟在地獄的火裡。」(參太十八8~9)不過令人遺憾的是,即便上帝採取了如此激烈、嚴厲的措施、警告,所羅門竟然與掃羅無異,不但沒有及時悔悟,反而派人捕殺耶羅波安。

親愛的基督徒,你曾否經歷過、目睹過、或聽說過上帝以此種斷然、嚴厲的手段,去保守選民的純淨?對我們而言,大概最熟悉的,就是使徒行傳第五章,聖靈制裁欺哄神的亞拿尼亞、撒非拉,不是嗎?今日我們似乎比較少聽聞到,上帝採取如此斷然的作法。感謝主,天父上帝向著我們總是存著憐恤、寬容的心。不過,希伯來書的提醒也是寶貴的:「弟兄們,你們要謹慎,免得你們中間或有人存著不信的惡心,把永生神離棄了。總要趁著還有今日,天天彼此相勸,免得你們中間有人被罪迷惑,心裏就剛硬了。我們若將起初確實的信心堅持到底,就在基督裡有分了。經上說:『你們今日若聽祂的話,就不可硬著心,像惹祂發怒的日子一樣。』」(參來三12~15)

回應

親愛的天父!謝謝祢如此愛我,向我總是顯出無限的憐恤和恩慈;祈求祢保守我的心永不剛硬,對聖靈的感動永遠是敏銳的,而且是快快順服的。阿們!

禱讀

希伯來書三章12~13節
弟兄們,你們要謹慎,免得你們中間或有人存著不信的惡心,把永生神離棄了。
總要趁著還有今日,天天彼此相勸,免得你們中間有人被罪迷惑,心裡就剛硬了。

QT經文

列王紀上十一章26~43節

主題:所羅門的外患

06/12 列王紀上 第24天

經文:列王紀上十一章14~25節

11:14 耶和華使以東人哈達興起,作所羅門的敵人;他是以東王的後裔。
11:15 先前大衛攻擊以東,元帥約押上去葬埋陣亡的人,將以東的男丁都殺了。
11:16 約押和以色列眾人在以東住了六個月,直到將以東的男丁盡都剪除。
11:17 那時哈達還是幼童;他和他父親的臣僕,幾個以東人逃往埃及。
11:18 他們從米甸起行,到了巴蘭;從巴蘭帶著幾個人來到埃及見埃及王法老;法老為他派定糧食,又給他房屋田地。
11:19 哈達在法老面前大蒙恩惠,以致法老將王后答比匿的妹子賜他為妻。
11:20 答比匿的妹子給哈達生了一個兒子,名叫基努拔。答比匿使基努拔在法老的宮裡斷奶,基努拔就與法老的眾子一同住在法老的宮裡。
11:21 哈達在埃及聽見大衛與他列祖同睡,元帥約押也死了,就對法老說:「求王容我回本國去。」
11:22 法老對他說:「你在我這裡有甚麼缺乏,你竟要回你本國去呢?」他回答說:「我沒有缺乏甚麼,只是求王容我回去。」
11:23  神又使以利亞大的兒子利遜興起,作所羅門的敵人。他先前逃避主人瑣巴王哈大底謝。
11:24 大衛擊殺瑣巴人的時候,利遜招聚了一群人,自己作他們的頭目,往大馬士革居住,在那裡作王。
11:25 所羅門活著的時候,哈達為患之外,利遜也作以色列的敵人。他恨惡以色列人,且作了亞蘭人的王。

本段經文記載了所羅門的兩個外患,一個是以東人哈達,另一個是大馬色人利遜;而且經文強調,是上帝使這兩個外患興起,做所羅門的敵人。哈達是以東王的後裔,當年約押屠殺以東男丁之時,幼年的哈達被臣僕帶到埃及避難,並得到與「王室成員」相同的禮遇;直到大衛、約押都死了,哈達便重回以東,成了所羅門的敵人。利遜則可能是瑣巴王哈大底謝的叛將,帶領一個武裝部隊與所羅門為敵,後來成為亞蘭人的王。

何等遺憾的事!所羅門另有一個名字叫「耶底底亞」,是神藉著先知拿單給他取的,意思是「神所愛的」;然而這位神所愛的所羅門,竟然晚節不保,一變而成為上帝的仇敵。其實摩西早有訓誡:「你們要謹慎,免得忘記耶和華你們神與你們所立的約,為自己雕刻偶像,就是耶和華你神所禁止你做的偶像;因為耶和華你的神乃是烈火,是忌邪的神。」(參申四23~24)上帝是忌邪的神、是烈火,不能容忍罪惡,也絕對不與偶像的權勢共存;因此,當所羅門將外邦神明迎進耶路撒冷之時,就無法避免地從「神所愛的」變成「上帝的仇敵」。

親愛的基督徒,教會應該要常常強調「神是愛」;不過,有時候我們會忘記上帝的寬容、忍耐、和憐憫是為著那些悔改的人存留的。向著那些剛硬、拒絕悔改者,神並不寬待,反而是以嚴厲對他,如同烈火一般,這是上帝公義的性格。正如保羅所說:「可見神的恩慈和嚴厲,向那跌倒的人是嚴厲的,向你是有恩慈的;只要你長久在祂的恩慈裡,不然,你也要被砍下來。」(參羅十一22)上帝愛世人,為世人捨棄自己的獨生子,對世人表達了最熱忱的愛;所有的人,包括你我,都是祂的「耶底底亞」,既然我們是蒙愛之人,就當以「專一」的愛來回報上帝,以順從的態度長久住在祂的恩慈裡。

回應

親愛的天父!謝謝祢如此愛我,向我顯出無限的恩慈。祈求祢常常教導我和祢的眾兒女專心順從祢,能以長久住在祢的愛裡。阿們!

禱讀

申命記四章23~24節
你們要謹慎,免得忘記耶和華─你們 神與你們所立的約,為自己雕刻偶像,就是耶和華─你 神所禁止你做的偶像;因為耶和華─你的 神乃是烈火,是忌邪的 神。

QT經文

列王紀上十一章14~25節

Page 74 of 201 1 ... 72 73 74 75 76 ... 201