主題：上帝眼中的準繩
08/07 歷代志上 第2天
經文：歷代志上二章1~55節
2:1 以色列的兒子是流便、西緬、利未、猶大、以薩迦、西布倫、
2:2 但、約瑟、便雅憫、拿弗他利、迦得、亞設。
2:3 猶大的兒子是珥、俄南、示拉，這三人是迦南人書亞女兒所生的。猶大的長子珥在耶和華眼中看為惡，耶和華就使他死了。
2:4 猶大的兒婦他瑪給猶大生法勒斯和謝拉。猶大共有五個兒子。
2:5 法勒斯的兒子是希斯崙、哈母勒。
2:6 謝拉的兒子是心利、以探、希幔、甲各、大拉（就是達大），共五人。
2:7 迦米的兒子是亞干，這亞干在當滅的物上犯了罪，連累了以色列人。
2:8 以探的兒子是亞撒利雅。
2:9 希斯崙所生的兒子是耶拉篾、蘭、基路拜。
2:10 蘭生亞米拿達；亞米拿達生拿順。拿順作猶大人的首領。
2:11 拿順生撒門；撒門生波阿斯；
2:12 波阿斯生俄備得；俄備得生耶西；
2:13 耶西生長子以利押，次子亞比拿達，三子示米亞（示米亞就是沙瑪，見撒母耳上十六章九節），
2:14 四子拿坦業，五子拉代，
2:15 六子阿鮮，七子大衛。
2:16 他們的姊妹是洗魯雅和亞比該。洗魯雅的兒子是亞比篩、約押、亞撒黑，共三人。
2:17 亞比該生亞瑪撒；亞瑪撒的父親是以實瑪利人益帖。
2:18 希斯崙的兒子迦勒娶阿蘇巴和耶略為妻，阿蘇巴的兒子是耶設、朔罷、押墩。
2:19 阿蘇巴死了，迦勒又娶以法他，生了戶珥。
2:20 戶珥生烏利；烏利生比撒列。
2:21 希斯崙正六十歲娶了基列父親瑪吉的女兒，與她同房；瑪吉的女兒生了西割；
2:22 西割生睚珥。睚珥在基列地有二十三個城邑。
2:23 後來基述人和亞蘭人奪了睚珥的城邑，並基納和其鄉村，共六十個。這都是基列父親瑪吉之子的。
2:24 希斯崙在迦勒‧以法他死後，他的妻亞比雅給他生了亞施戶；亞施戶是提哥亞的父親。
2:25 希斯崙的長子耶拉篾生長子蘭，又生布拿、阿連、阿鮮、亞希雅。
2:26 耶拉篾又娶一妻名叫亞她拉，是阿南的母親。
2:27 耶拉篾長子蘭的兒子是瑪斯、雅憫、以結。
2:28 阿南的兒子是沙買、雅大。沙買的兒子是拿答、亞比述。
2:29 亞比述的妻名叫亞比孩，亞比孩給他生了亞辦和摩利。
2:30 拿答的兒子是西列、亞遍；西列死了沒有兒子。
2:31 亞遍的兒子是以示；以示的兒子是示珊；示珊的兒子是亞來。
2:32 沙買兄弟雅大的兒子是益帖、約拿單；益帖死了沒有兒子。
2:33 約拿單的兒子是比勒、撒薩。這都是耶拉篾的子孫。
2:34 示珊沒有兒子，只有女兒。示珊有一個僕人名叫耶哈，是埃及人。
2:35 示珊將女兒給了僕人耶哈為妻，給他生了亞太。
2:36 亞太生拿單；拿單生撒拔；
2:37 撒拔生以弗拉；以弗拉生俄備得；
2:38 俄備得生耶戶；耶戶生亞撒利雅；
2:39 亞撒利雅生希利斯；希利斯生以利亞薩；
2:40 以利亞薩生西斯買；西斯買生沙龍；
2:41 沙龍生耶加米雅；耶加米雅生以利沙瑪。
2:42 耶拉篾兄弟迦勒的長子米沙，是西弗之祖瑪利沙的兒子，是希伯崙之祖。
2:43 希伯崙的兒子是可拉、他普亞、利肯、示瑪。
2:44 示瑪生拉含，是約干之祖。利肯生沙買。
2:45 沙買的兒子是瑪雲；瑪雲是伯‧夙之祖。
2:46 迦勒的妾以法生哈蘭、摩撒、迦謝；哈蘭生迦卸。
2:47 〈雅代的兒子是利健、約坦、基珊、毘力、以法、沙亞弗。〉
2:48 迦勒的妾瑪迦生示別、特哈拿，
2:49 又生麥瑪拿之祖沙亞弗、抹比拿和基比亞之祖示法。迦勒的女兒是押撒。
2:50 迦勒的子孫就是以法他的長子、戶珥的兒子，記在下面：基列‧耶琳之祖朔巴，
2:51 伯利恆之祖薩瑪，伯迦得之祖哈勒。
2:52 基列‧耶琳之祖朔巴的子孫是哈羅以和一半米努‧哈人（米努‧哈人就是瑪拿哈人）。
2:53 基列‧耶琳的諸族是以帖人、布特人、舒瑪人、密來人，又從這些族中生出瑣拉人和以實陶人來。
2:54 薩瑪的子孫是伯利恆人、尼陀法人、亞他綠‧伯‧約押人、一半瑪拿哈人、瑣利人，
2:55 和住雅比斯眾文士家的特拉人、示米押人、蘇甲人。這都是基尼人利甲家之祖哈末所生的。
第二章一開頭，就進入以色列（雅各）的家譜，只是順序沒有從長子流便的譜系說起，反而從三子猶大的譜系說起，因為大衛王是屬於猶大支派，是整個歷代志的重心。然而無論是誰的譜系，總有一些特殊的人，猶大譜系也不例外；珥和亞干被聖經作者多說了一些，不過並不是正面的紀念。「猶大的兒子是珥、俄南、示拉，這三人是迦南人書亞女兒所生的。猶大的長子珥在耶和華眼中看為惡，耶和華就使他死了。」（參代上二3）「迦米的兒子是亞干，這亞干在當滅的物上犯了罪，連累了以色列人。」（參代上二7）
珥到底做了什麼惡事以至於死，經文並沒有多做詳述，不過倒是細說了俄南的惡行。照著猶太人的規矩，哥哥無後而死，弟弟有義務娶嫂嫂為妻，給哥哥留後，目的是讓哥哥的產業有人繼承。俄南因為知道生子不屬於自己，也可能覬覦哥哥的那份產業，就故意在與嫂嫂同房之時，將精子遺留地上。上帝就因為俄南此舉，叫俄南死了。（參創三十八）嚴格說來，俄南並未做什麼不該做的事，他只是不願意做應該做的事。換言之，在上帝眼裡，「不願意做應該做的事」等於「做了不應該做的事」。神是愛，祂乃是為了「要我們行善」而創造我們。
亞干因為貪心，所以私藏一些「當滅之物」，雖然只有私藏一點，卻嚴重地連累了以色列人在艾城一役吞了敗仗，損兵折將。因為上帝是聖潔的、忌邪的，所以他的要求是分別為聖。林後六章十六至十七節：「神的殿和偶像有什麼相同呢？因為我們是永生神的殿，就如神曾說：我要在他們中間居住，在他們中間來往；我要作他們的神；他們要作我的子民。又說：你們務要從他們中間出來，與他們分別；不要沾不潔淨的物，我就收納你們。」由此可見，上帝的要求是全然聖潔，不允許一點玷污。
猶大支派雖然是特別蒙福、格外揀選，聖經仍不忌諱的提出譜系中不榮譽的人，目的就是為了提醒與警戒後人。你我比猶大支派的人更有福，因信得以進入基督的譜系；因此我們就更當體貼上帝的心意，不但遠離惡事、不受玷污，不叫基督的譜系蒙羞，更要主動行善，成為世上的光鹽，使榮耀歸給天父。
回應禱告
親愛的天父，感謝祢揀選我進入基督的譜系！求祢幫助我常常儆醒禱告、不入迷惑，使我與世俗分別；更幫助我樂善好施，讓光照在人前，使眾人都能認識祢！阿們！
禱讀
以弗所書二章10節
我們原是祂的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是 神所預備叫我們行的。
QT經文
歷代志代上二章1~55節
主題：應許諸約的局外人
08/06 歷代志上 第1天
經文：歷代志上一章1~54節
1:1 亞當生塞特；塞特生以挪士；
1:2 以挪士生該南；該南生瑪勒列；瑪勒列生雅列；
1:3 雅列生以諾；以諾生瑪土撒拉；瑪土撒拉生拉麥；
1:4 拉麥生挪亞；挪亞生閃、含、雅弗。
1:5 雅弗的兒子是歌篾、瑪各、瑪代、雅完、土巴、米設、提拉。
1:6 歌篾的兒子是亞實基拿、低法（在創世記十章三節是利法）、陀迦瑪。
1:7 雅完的兒子是以利沙、他施、基提、多單【有作羅單的】。
1:8 含的兒子是古實、麥西、弗、迦南。
1:9 古實的兒子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉瑪、撒弗提迦。拉瑪的兒子是示巴、底但。
1:10 古實生寧錄；他為世上英雄之首。
1:11 麥西生路低人、亞拿米人、利哈比人、拿弗土希人、
1:12 帕斯魯細人、迦斯路希人、迦斐託人；從迦斐託出來的有非利士人。
1:13 迦南生長子西頓，又生赫
1:14 和耶布斯人、亞摩利人、革迦撒人、
1:15 希未人、亞基人、西尼人、
1:16 亞瓦底人、洗瑪利人，並哈馬人。
1:17 閃的兒子是以攔、亞述、亞法撒、路德、亞蘭、烏斯、戶勒、基帖、米設（在創世記十章二十三節是瑪施）。
1:18 亞法撒生沙拉；沙拉生希伯。
1:19 希伯生了兩個兒子：一個名叫法勒（就是分的意思），因為那時人就分地居住；法勒的兄弟名叫約坍。
1:20 約坍生亞摩答、沙列、哈薩瑪非、耶拉、
1:21 哈多蘭、烏薩、德拉、
1:22 以巴錄、亞比瑪利、示巴、
1:23 阿斐、哈腓拉、約巴。這都是約坍的兒子。
1:24 閃生亞法撒；亞法撒生沙拉；
1:25 沙拉生希伯；希伯生法勒；法勒生拉吳；
1:26 拉吳生西鹿；西鹿生拿鶴；拿鶴生他拉；
1:27 他拉生亞伯蘭，亞伯蘭就是亞伯拉罕。
1:28 亞伯拉罕的兒子是以撒、以實瑪利。
1:29 以實瑪利的兒子記在下面：以實瑪利的長子是尼拜約，其次是基達、押德別、米比衫、
1:30 米施瑪、度瑪、瑪撒、哈達、提瑪、
1:31 伊突、拿非施、基底瑪。這都是以實瑪利的兒子。
1:32 亞伯拉罕的妾基土拉所生的兒子，就是心蘭、約珊、米但、米甸、伊施巴、書亞。約珊的兒子是示巴、底但。
1:33 米甸的兒子是以法、以弗、哈諾、亞比大、以勒大。這都是基土拉的子孫。
1:34 亞伯拉罕生以撒；以撒的兒子是以掃和以色列。
1:35 以掃的兒子是以利法、流珥、耶烏施、雅蘭、可拉。
1:36 以利法的兒子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基納斯、亭納、亞瑪力。
1:37 流珥的兒子是拿哈、謝拉、沙瑪、米撒。
1:38 西珥的兒子是羅坍、朔巴、祭便、亞拿、底順、以察、底珊。
1:39 羅坍的兒子是何利、荷幔；羅坍的妹子是亭納。
1:40 朔巴的兒子是亞勒文、瑪拿轄、以巴錄、示非、阿南。祭便的兒子是亞雅、亞拿。
1:41 亞拿的兒子是底順。底順的兒子是哈默蘭、伊是班、益蘭、基蘭。
1:42 以察的兒子是辟罕、撒番、亞干。底珊的兒子是烏斯、亞蘭。
1:43 以色列人未有君王治理之先，在以東地作王的記在下面：有比珥的兒子比拉，他的京城名叫亭哈巴。
1:44 比拉死了，波斯拉人謝拉的兒子約巴接續他作王。
1:45 約巴死了，提幔地的人戶珊接續他作王。
1:46 戶珊死了，比達的兒子哈達接續他作王。這哈達就是在摩押地殺敗米甸人的，他的京城名叫亞未得。
1:47 哈達死了，瑪士利加人桑拉接續他作王。
1:48 桑拉死了，大河邊的利河伯人掃羅接續他作王。
1:49 掃羅死了，亞革波的兒子巴勒‧哈南接續他作王。
1:50 巴勒‧哈南死了，哈達接續他作王。他的京城名叫巴伊，他的妻子名叫米希她別，是米‧薩合的孫女，瑪特列的女兒。
1:51 哈達死了，以東人的族長有亭納族長、亞勒瓦族長、耶帖族長、
1:52 亞何利巴瑪族長、以拉族長、比嫩族長、
1:53 基納斯族長、提幔族長、米比薩族長、
1:54 瑪基疊族長、以蘭族長。這都是以東人的族長。
根據猶太的傳統說法，歷代志是由以斯拉以祭司角度所撰寫的作品。雖然至今仍未確定作者是誰，不過單看內容就可知的是，歷代志是被擄歸回之後的作品。寫作的主要目的在於重繪大衛王朝過往的輝煌國威，並強調以色列人與耶和華上帝之間的緊密關係；將聖殿崇拜的威榮與大衛王朝昔日的國勢興衰緊扣，提醒歸回的百姓將盼望建立在神的應許之上。
在希伯來正典中，歷代志是一卷書，並沒有分成上下。本書用開頭九章介紹以色列人的族譜，有幾個目的：1.讓回歸的人明白自己與列祖列宗的淵源，在神的應許裡有份。2.以大衛的興起為核心，說明人類歷史中，以色列在上帝計畫裡所扮演的角色與使命，間接為將來的基督譜系做了鋪陳。3.作者為自己的時代，在族譜裡找到了承先啟後的存在意義。
在第一章的族譜裡，比較特別的是，作者用了相當多的篇幅陳述以東人的族譜（包括以掃的後裔、西珥的後裔、以東的諸王及族長），此舉肯定是要對讀者說明以東人和以色列人之間的一些淵源。可想而知，在以色列人歸回之後，一者，可能與以東人的互動頻繁；再者，可能以東人在當時代已經扮演重要角色。就我們所知，耶穌時代的希律家族就是以東人，他們居然接受了猶太教信仰，而且和以色列人通婚。
以弗所書二章十三至十五節：「你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著祂的血，已經得親近了。因祂使我們和睦（原文作因他是我們的和睦），將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆；而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。」
其實，我們過去和以東人一樣，「與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神。」如今卻能夠靠著耶穌的血與神親近。與以東人比較起來，我們雖然沒有和「以掃」的血緣關連，如今卻是比他們更為蒙福，能夠成為「神家裡的人」。
回應禱告
天父，感謝祢為我這不配的人預備如此奇妙的救恩！求祢幫助我常常儆醒感恩，使人見我是個蒙神祝福的人！阿們！
禱讀
以弗所書二章13節
你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裏，靠著祂的血，已經得親近了。
QT經文
歷代志上一章1~54節
主題：猶大亡國
08/05 列王紀下 第33天
經文：列王紀下二十五章1~30節
25:1 西底家背叛巴比倫王。他作王第九年十月初十日，巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍來攻擊耶路撒冷，對城安營，四圍築壘攻城。
25:2 於是城被圍困，直到西底家王十一年。
25:3 四月初九日，城裡有大饑荒，甚至百姓都沒有糧食。
25:4 城被攻破，一切兵丁就在夜間從靠近王園兩城中間的門逃跑。迦勒底人正在四圍攻城，王就向亞拉巴逃走。
25:5 迦勒底的軍隊追趕王，在耶利哥的平原追上他；他的全軍都離開他四散了。
25:6 迦勒底人就拿住王，帶他到在利比拉的巴比倫王那裡審判他。
25:7 在西底家眼前殺了他的眾子，並且剜了西底家的眼睛，用銅鍊鎖著他，帶到巴比倫去。
25:8 巴比倫王尼布甲尼撒十九年五月初七日，巴比倫王的臣僕、護衛長尼布撒拉旦來到耶路撒冷，
25:9 用火焚燒耶和華的殿和王宮，又焚燒耶路撒冷的房屋，就是各大戶家的房屋。
25:10 跟從護衛長迦勒底的全軍就拆毀耶路撒冷四圍的城牆。
25:11 那時護衛長尼布撒拉旦將城裡所剩下的百姓，並已經投降巴比倫王的人，以及大眾所剩下的人，都擄去了。
25:12 但護衛長留下些民中最窮的，使他們修理葡萄園，耕種田地。
25:13 耶和華殿的銅柱，並耶和華殿的盆座和銅海，迦勒底人都打碎了，將那銅運到巴比倫去了，
25:14 又帶去鍋、鏟子、蠟剪、調羹，並所用的一切銅器，
25:15 火鼎、碗，無論金的銀的，護衛長也都帶去了。
25:16 所羅門為耶和華殿所造的兩根銅柱、一個銅海，和幾個盆座，這一切的銅，多得無法可稱。
25:17 這一根柱子高十八肘，柱上有銅頂，高三肘；銅頂的周圍有網子和石榴，都是銅的。那一根柱子，照此一樣，也有網子。
25:18 護衛長拿住大祭司西萊雅、副祭司西番亞，和三個把門的，
25:19 又從城中拿住一個管理兵丁的官（或譯：太監），並在城裡所遇常見王面的五個人和檢點國民軍長的書記，以及城裡遇見的國民六十個人。
25:20 護衛長尼布撒拉旦將這些人帶到在利比拉的巴比倫王那裡。
25:21 巴比倫王就把他們擊殺在哈馬地的利比拉。這樣，猶大人被擄去離開本地。
25:22 至於猶大國剩下的民，就是巴比倫王尼布甲尼撒所剩下的，巴比倫王立了沙番的孫子、亞希甘的兒子基大利作他們的省長。
25:23 眾軍長和屬他們的人聽見巴比倫王立了基大利作省長，於是軍長尼探雅的兒子以實瑪利、加利亞的兒子約哈難、尼陀法人單戶蔑的兒子西萊雅、瑪迦人的兒子雅撒尼亞，和屬他們的人都到米斯巴見基大利。
25:24 基大利向他們和屬他們的人起誓說：「你們不必懼怕迦勒底臣僕，只管住在這地服事巴比倫王，就可以得福。」
25:25 七月間，宗室以利沙瑪的孫子、尼探雅的兒子以實瑪利帶著十個人來，殺了基大利和同他在米斯巴的猶大人與迦勒底人。
25:26 於是眾民，無論大小，連眾軍長；因為懼怕迦勒底人，都起身往埃及去了。
25:27 猶大王約雅斤被擄後三十七年，巴比倫王以未．米羅達元年十二月二十七日，使猶大王約雅斤抬頭，提他出監；
25:28 又對他說恩言，使他的位高過與他一同在巴比倫眾王的位，
25:29 給他脫了囚服。他終身常在巴比倫王面前吃飯。
25:30 王賜他所需用的食物，日日賜他一分，終身都是這樣。
猶大國的結局沒有比用「國破家亡」形容，來得更加貼切。西底家背叛巴比倫的原因，是因為相信了假先知的預言（參耶二十八1~4），採取了親埃及的外交政策。西底家的結局的確很慘，不過敘事的焦點並沒有停在王室的悲慘結局上；反而引導讀者去注意聖殿的結局。果然，一如上帝的預言，神已經棄掉立祂名的殿，並且將猶大人從祂面前趕出。不過，經文敘事在書卷結束之前，提到約雅斤在巴比倫王面前被抬舉，這是刻意的釋出盼望的訊息，表明上帝並沒有忘記祂的選民，以此為將來歸回鋪路，也提供了彌賽亞盼望的伏筆。
讀到猶大國的亡國史，不但使我們噓唏感慨，也會讓我們聯想到亞伯拉罕與上帝的對話（參創十八），難道當時的耶路撒冷城沒有足夠敬畏神的人嗎？上帝為什麼讓義人（如：耶利米）與惡人同嚐國破家亡的痛苦呢？而我們會提出這樣的疑問，是因為大部分的基督徒還活在「獨善其身」的象牙塔裡，不明白「同一個身體」的真理。保羅說：「若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。你們就是基督的身子，並且各自作肢體。」（參林前十二26~27）就拿實際的身體為例，一個人不需要等到全身百分之七、八十都長了癌細胞才死亡，只要癌細胞影響了存活的功能，就足以使人致死。同樣的道裡，選民團體（或教會）就如同一個身體，如果罪的權勢扼殺了存活機能，即便身體裡面還有其他的正常細胞，也不得不走入相同死亡的命運中。
正因為如此，基督徒不能只管自己虔誠，不顧教會整體的靈性光景；教會也不能只管內部追求屬靈，而不顧國家社會整體的安危。因為國家社會如果不能高舉公義，執政高層營私舞弊、貪污腐化，教會也無法獨善於其外，而不隨之滅亡；教會整體如果不能成光成鹽，發揮生命的活力，扶弱濟貧、廣傳福音、使人重生，基督徒個人也不可能獨善其身，而不隨之凋弊枯竭。所以，親愛的弟兄姊妹，你個人、你的教會要為其他人和國家社會，貢獻出熱忱的代禱；並為公義發聲、傳講生命之道，以建造榮耀的教會。
回應
親愛的主耶穌！祢早已看見我們的教會，正逐漸失去生命的活力；祢也看見我們的國家社會，正在被罪惡侵蝕、霸佔。主啊！求祢先復興我、復興我們的教會，來醫治這地。阿們！
禱讀
哥林多前書十二章26~27節
若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。你們就是基督的身子，並且各自作肢體。
QT經文
列王紀下二十五章1~30節
主題：猶大末代諸王
08/04 列王紀下 第32天
經文：列王紀下二十三章31節~二十四章20節
23:31 約哈斯登基的時候年二十三歲，在耶路撒冷作王三個月。他母親名叫哈慕他，是立拿人耶利米的女兒。
23:32 約哈斯行耶和華眼中看為惡的事，效法他列祖一切所行的。
23:33 法老尼哥將約哈斯鎖禁在哈馬地的利比拉，不許他在耶路撒冷作王，又罰猶大國銀子一百他連得，金子一他連得。
23:34 法老尼哥立約西亞的兒子以利亞敬接續他父親約西亞作王，給他改名叫約雅敬，卻將約哈斯帶到埃及，他就死在那裡。
23:35 約雅敬將金銀給法老，遵著法老的命向國民征取金銀，按著各人的力量派定，索要金銀，好給法老尼哥。
23:36 約雅敬登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王十一年。他母親名叫西布大，是魯瑪人毘大雅的女兒。
23:37 約雅敬行耶和華眼中看為惡的事，效法他列祖一切所行的。
24:1 約雅敬年間，巴比倫王尼布甲尼撒上到猶大；約雅敬服事他三年，然後背叛他。
24:2 耶和華使迦勒底軍、亞蘭軍、摩押軍，和亞捫人的軍來攻擊約雅敬，毀滅猶大，正如耶和華藉他僕人眾先知所說的。
24:3 這禍臨到猶大人，誠然是耶和華所命的，要將他們從自己面前趕出，是因瑪拿西所犯的一切罪；
24:4 又因他流無辜人的血，充滿了耶路撒冷；耶和華決不肯赦免。
24:5 約雅敬其餘的事，凡他所行的都寫在猶大列王記上。
24:6 約雅敬與他列祖同睡。他兒子約雅斤接續他作王。
24:7 埃及王不再從他國中出來；因為巴比倫王將埃及王所管之地，從埃及小河直到幼發拉底河都奪去了。
24:8 約雅斤登基的時候年十八歲，在耶路撒冷作王三個月。他母親名叫尼護施他，是耶路撒冷人以利拿單的女兒。
24:9 約雅斤行耶和華眼中看為惡的事，效法他父親一切所行的。
24:10 那時，巴比倫王尼布甲尼撒的軍兵上到耶路撒冷，圍困城。
24:11 當他軍兵圍困城的時候，巴比倫王尼布甲尼撒就親自來了。
24:12 猶大王約雅斤和他母親、臣僕、首領、太監一同出城，投降巴比倫王；巴比倫王便拿住他。那時是巴比倫王第八年。
24:13 巴比倫王將耶和華殿和王宮裡的寶物都拿去了，將以色列王所羅門所造耶和華殿裡的金器都毀壞了，正如耶和華所說的；
24:14 又將耶路撒冷的眾民和眾首領，並所有大能的勇士，共一萬人，連一切木匠、鐵匠都擄了去；除了國中極貧窮的人以外，沒有剩下的；
24:15 並將約雅斤和王母、后妃、太監，與國中的大官，都從耶路撒冷擄到巴比倫去了；
24:16 又將一切勇士七千人和木匠、鐵匠一千人，都是能上陣的勇士，全擄到巴比倫去了。
24:17 巴比倫王立約雅斤的叔叔瑪探雅代替他作王，給瑪探雅改名叫西底家。
24:18 西底家登基的時候年二十一歲，在耶路撒冷作王十一年。他母親名叫哈慕他，是立拿人耶利米的女兒。
24:19 西底家行耶和華眼中看為惡的事，是照約雅敬一切所行的。
24:20 因此耶和華的怒氣在耶路撒冷和猶大發作，以致將人民從自己面前趕出。
約西亞王死後，猶大國勢自此一蹶不振。繼任的約哈斯只作王三個月，就被埃及法老拘禁起來，接續的約雅敬雖然作王十一年，其實只是法老尼哥的傀儡。不久國際局勢大改變，巴比倫崛起成為當時的世界霸權，猶大又轉而成為巴比倫的附庸國，接續約雅敬的約雅斤又才作王三個月，巴比倫王尼布甲尼撒又來將王室和耶路撒冷城的菁英都擄到巴比倫去了。西底家又繼續作了十一年的傀儡君王。短短二十幾年間，猶大國二次被巴比倫擄掠，京城與聖殿嚴重受損，上帝終於讓審判的預言應驗了。
約哈斯、約雅敬、約雅斤、西底家同樣的被聖經評定為「行耶和華眼中看為惡的事」，似乎約西亞的改革對他們毫無影響；他們寧可依附在國際強權之下，也不願依賴上帝。其實，從人現實的眼光來看，他們的決定也不一定錯誤；因為像約西亞那麼忠心於耶和華信仰的君王，不也戰死在法老尼哥的手中嗎？也不見上帝伸出保護的膀臂護衛約西亞王的生命啊！
的的確確，從現實的角度而言，一生敬虔愛上帝的基督徒，不一定飛黃騰達、出人頭地；反倒是懂得逢迎拍馬、巧取豪奪的人，卻常常能獨占鼇頭、搶盡鋒頭。正好像詩人所發出的感嘆：「看哪，這就是惡人；他們既是常享安逸，財寶便加增。我實在徒然潔淨了我的心，徒然洗手表明無辜。」（參詩七十三12~13）親愛的弟兄姊妹，聖經啟示，在世界進入末了之時，仇敵會暫時得勝，甚至因此得了人心；聖徒的信心與忍耐就是，即便如此還能夠堅守神的道（參啟十三6~10）。猶大末代諸王，已經對上帝盡失信心，因為「眼見」告訴他們，上帝也沒有保佑約西亞王，他們寧可相信眼見，也不願相信看不見的上帝。然而，「我們得救是在乎盼望；只是所見的盼望不是盼望，誰還盼望他所見的呢？但我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候。」（參羅八24~25）
回應
親愛的主耶穌！求祢憐憫我們，因為我們已經習慣憑著眼見作決定，不熟練憑著信心行事；求祢教導我們，擦亮我們屬靈的眼睛，使我們能領會屬靈的事，在信心上老練。阿們！
禱讀
哥林多後書五章7節
因我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見。
QT經文
列王紀下二十三章31節~二十四章20節
主題：約西亞的改革
08/03 列王紀下 第31天
經文：列王紀下二十三章4~30節
23:4 王吩咐大祭司希勒家和副祭司，並把門的，將那為巴力和亞舍拉，並天上萬象所造的器皿，都從耶和華殿裡搬出來，在耶路撒冷外汲淪溪旁的田間燒了，把灰拿到伯特利去。
23:5 從前猶大列王所立拜偶像的祭司，在猶大城邑的邱壇和耶路撒冷的周圍燒香，現在王都廢去，又廢去向巴力和日、月、行星（或譯：十二宮），並天上萬象燒香的人；
23:6 又從耶和華殿裡將亞舍拉搬到耶路撒冷外汲淪溪邊焚燒，打碎成灰，將灰撒在平民的墳上；
23:7 又拆毀耶和華殿裡孌童的屋子，就是婦女為亞舍拉織帳子的屋子，
23:8 並且從猶大的城邑帶眾祭司來，污穢祭司燒香的邱壇，從迦巴直到別是巴，又拆毀城門旁的邱壇，這邱壇在邑宰約書亞門前，進城門的左邊。
23:9 但是邱壇的祭司不登耶路撒冷耶和華的壇，只在他們弟兄中間吃無酵餅。
23:10 又污穢欣嫩子谷的陀斐特，不許人在那裡使兒女經火獻給摩洛；
23:11 又將猶大列王在耶和華殿門旁、太監拿單．米勒靠近遊廊的屋子、向日頭所獻的馬廢去，且用火焚燒日車。
23:12 猶大列王在亞哈斯樓頂上所築的壇和瑪拿西在耶和華殿兩院中所築的壇，王都拆毀打碎了，就把灰倒在汲淪溪中。
23:13 從前以色列王所羅門在耶路撒冷前、邪僻山右邊為西頓人可憎的神亞斯他錄、摩押人可憎的神基抹、亞捫人可憎的神米勒公所築的邱壇，王都污穢了，
23:14 又打碎柱像，砍下木偶，將人的骨頭充滿了那地方。
23:15 他將伯特利的壇，就是叫以色列人陷在罪裡、尼八的兒子耶羅波安所築的那壇，都拆毀焚燒，打碎成灰，並焚燒了亞舍拉。
23:16 約西亞回頭，看見山上的墳墓，就打發人將墳墓裡的骸骨取出來，燒在壇上，污穢了壇，正如從前神人宣傳耶和華的話。
23:17 約西亞問說：「我所看見的是甚麼碑？」那城裡的人回答說：「先前有神人從猶大來，預先說王現在向伯特利壇所行的事，這就是他的墓碑。」
23:18 約西亞說：「由他吧！不要挪移他的骸骨。」他們就不動他的骸骨，也不動從撒馬利亞來那先知的骸骨。
23:19 從前以色列諸王在撒馬利亞的城邑建築邱壇的殿，惹動耶和華的怒氣，現在約西亞都廢去了，就如他在伯特利所行的一般；
23:20 又將邱壇的祭司都殺在壇上，並在壇上燒人的骨頭，就回耶路撒冷去了。
23:21 王吩咐眾民說：「你們當照這約書上所寫的，向耶和華─你們的 神守逾越節。」
23:22 自從士師治理以色列人和以色列王、猶大王的時候，直到如今，實在沒有守過這樣的逾越節；
23:23 只有約西亞王十八年在耶路撒冷向耶和華守這逾越節。
23:24 凡猶大國和耶路撒冷所有交鬼的、行巫術的，與家中的神像和偶像，並一切可憎之物，約西亞盡都除掉，成就了祭司希勒家在耶和華殿裡所得律法書上所寫的話。
23:25 在約西亞以前沒有王像他盡心、盡性、盡力地歸向耶和華，遵行摩西的一切律法；在他以後也沒有興起一個王像他。
23:26 然而，耶和華向猶大所發猛烈的怒氣仍不止息，是因瑪拿西諸事惹動他。
23:27 耶和華說：「我必將猶大人從我面前趕出，如同趕出以色列人一般；我必棄掉我從前所選擇的這城─耶路撒冷和我所說立我名的殿。」
23:28 約西亞其餘的事，凡他所行的都寫在猶大列王記上。
23:29 約西亞年間，埃及王法老尼哥上到幼發拉底河攻擊亞述王；約西亞王去抵擋他。埃及王遇見約西亞在米吉多，就殺了他。
23:30 他的臣僕用車將他的屍首從米吉多送到耶路撒冷，葬在他自己的墳墓裡。國民膏約西亞的兒子約哈斯接續他父親作王。
約西亞王八歲登基，二十歲開始宗教改革（參代下三十四章），二十六歲時開始整修聖殿，因此重新得見律法書；自此之後，他為上帝大發熱心，改革更加徹底，處理掉了歷代猶大諸王改革時，所不敢處裡的（例如：所羅門王所設立的偶像邱壇），也比以前更嚴謹的遵守逾越節規矩；不僅如此，他改革的範圍更加擴大到北國境內，將耶羅波安在伯特利設立的祭壇，以及北國諸王在撒瑪利亞城中建築的異教神殿，也都全然廢去。約西亞作王到三十九歲，經營改革十九年；聖經對他的評價是：「在約西亞以前沒有王像他盡心、盡性、盡力地歸向耶和華，遵行摩西的一切律法；在他以後也沒有興起一個王像他。」（參二十五節）不過可惜的是，一切都太晚了；聖經說：『然而，耶和華向猶大所發猛烈的怒氣仍不止息，是因瑪拿西諸事惹動他。耶和華說：「我必將猶大人從我面前趕出，如同趕出以色列人一般；我必棄掉我從前所選擇的這城耶路撒冷和我所說立我名的殿。」』（二十六、七節）
讀經讀到這裡，或許我們很不能夠理解，上帝為何如此小心眼？約西亞的改革既然已經如此徹底，為何上帝還要再提瑪拿西的錯誤？根據以色列史學家的研究證實，當時異教的污穢已經深入了百姓生活，約西亞的改革雖然熱鬧非常，但只能做到表面化和形式化；即便約西亞不遺餘力地徹底清除異教影響，但異教文化早已深入以色列人心中，從所羅門開始，再經由猶大諸王的姑息或推廣，已融入以色列，成為百姓生活的一部分了。以至於約西亞的改革，不但沒有帶來真實的悔改（參耶六16~21），反而產生了一種平安的錯覺，以為一切都已經滿足了上帝的要求。
有些基督徒誤以為，既然上帝是全能的上帝，就能夠改變、翻轉一切，所以一切都不會太晚。上帝雖然能夠改變一切，但是祂不會改變事實，也不會使時光倒流。所以，想等到退休以後才開始積極服事主、好好愛主，只是白白浪費了現在的時光，也使得他們的下一代因此失去學習真實信仰的機會。有些基督徒領袖為了維繫圓融的人際關係，而在某些真理上採取妥協的態度，結果教會就逐漸失去了屬靈的能力，等警覺到教會已經世俗化的時候，卻為時已晚，因為基督已經指揮不動教會了。因此，聖經才警戒基督徒，不要給魔鬼留地步。
回應
親愛的主耶穌！求祢赦免我們，因為我們常常以為姑息、妥協是種智慧，與不順服無關，卻不知道這就是給魔鬼留地步；求祢幫助我以及教會的領袖們，愛惜光陰；趁有今日，謹守真理，積極的服事主、建造教會。阿們！
禱讀
以弗所書五章16~17節
要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。
QT經文
列王紀下二十三章4~30節
主題：律法書復出
08/02 列王紀下 第30天
經文：列王紀下二十二章1節~二十三章3節
22:1 約西亞登基的時候年八歲，在耶路撒冷作王三十一年。他母親名叫耶底大，是波斯加人亞大雅的女兒。
22:2 約西亞行耶和華眼中看為正的事，行他祖大衛一切所行的，不偏左右。
22:3 約西亞王十八年，王差遣米書蘭的孫子、亞薩利的兒子─書記沙番上耶和華殿去，吩咐他說：
22:4 「你去見大祭司希勒家，使他將奉到耶和華殿的銀子，就是守門的從民中收聚的銀子，數算數算，
22:5 交給耶和華殿裡辦事的人，使他們轉交耶和華殿裡做工的人，好修理殿的破壞之處，
22:6 就是轉交木匠和工人，並瓦匠，又買木料和鑿成的石頭修理殿宇，
22:7 將銀子交在辦事的人手裡，不與他們算帳，因為他們辦事誠實。」
22:8 大祭司希勒家對書記沙番說：「我在耶和華殿裡得了律法書。」希勒家將書遞給沙番，沙番就看了。
22:9 書記沙番到王那裡，回覆王說：「你的僕人已將殿裡的銀子倒出數算，交給耶和華殿裡辦事的人了。」
22:10 書記沙番又對王說：「祭司希勒家遞給我一卷書。」沙番就在王面前讀那書。
22:11 王聽見律法書上的話，便撕裂衣服，
22:12 吩咐祭司希勒家與沙番的兒子亞希甘、米該亞的兒子亞革波、書記沙番和王的臣僕亞撒雅，說：
22:13 「你們去為我、為民、為猶大眾人，以這書上的話求問耶和華；因為我們列祖沒有聽從這書上的言語，沒有遵著書上所吩咐我們的去行，耶和華就向我們大發烈怒。」
22:14 於是，祭司希勒家和亞希甘、亞革波、沙番、亞撒雅都去見女先知戶勒大。戶勒大是掌管禮服沙龍的妻；沙龍是哈珥哈斯的孫子、特瓦的兒子。戶勒大住在耶路撒冷第二區。他們請問於她。
22:15 她對他們說：「耶和華─以色列的 神如此說：『你們可以回覆那差遣你們來見我的人說，
22:16 耶和華如此說：我必照著猶大王所讀那書上的一切話，降禍與這地和其上的居民。
22:17 因為他們離棄我，向別神燒香，用他們手所做的惹我發怒，所以我的忿怒必向這地發作，總不止息。』
22:18 然而，差遣你們來求問耶和華的猶大王，你們要這樣回覆他說：『耶和華─以色列的 神如此說：至於你所聽見的話，
22:19 就是聽見我指著這地和其上的居民所說、要使這地變為荒場、民受咒詛的話，你便心裡敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我應允了你。這是我─耶和華說的。
22:20 我必使你平平安安地歸到墳墓到你列祖那裡；我要降與這地的一切災禍，你也不致親眼看見。』」他們就回覆王去了。
23:1 王差遣人招聚猶大和耶路撒冷的眾長老來。
23:2 王和猶大眾人與耶路撒冷的居民，並祭司、先知，和所有的百姓，無論大小，都一同上到耶和華的殿；王就把耶和華殿裡所得的約書念給他們聽。
23:3 王站在柱旁，在耶和華面前立約，要盡心盡性地順從耶和華，遵守他的誡命、法度、律例，成就這書上所記的約言。眾民都服從這約。
約西亞王八歲登基，二十歲開始宗教改革，清除國內的異教勢力（參代下三十四章）；二十六歲時開始整修聖殿，因此而使得律法書重見天日。釋經學者們大都認為，這部律法書應該就是申命記；這不僅是因為，約西亞的改革行動明顯是以申命記為依據，而且先知戶勒大的預言，也與申命記的原則非常吻合。無庸置疑的，當瑪拿西、亞們作王的時候，耶和華信仰是毫無地位的，約西亞的確不容易在宮中聽見律法書的教導；不過令人不解的是，在約西亞改革已經進行六年之後，大祭司希勒家才好像找到「新發現」似的，報告國王：「找到律法書了！」；那麼在此之前，聖殿中的宗教領袖是如何建立自己與百姓的信仰呢？
親愛的弟兄姊妹，其實不必詫異；因為直到今日，仍然有許多基督徒，不必研讀聖經教訓，還是可以作基督徒，雖然他們並非沒有聖經。約西亞王聽完律法書之後的反應，顯明他過去對書上所說的話一無所知；所以當他一聽見律法書中的預言，立刻心生敬畏，謙卑地為書中的話尋求神的旨意。對照今日基督徒對神話語的反應，不禁令人捏一把冷汗。因為，大部分的基督徒只是把上帝的話當成「某一種資訊」，作為茶餘飯後的談話資料。熱心一點的基督徒，則會選擇將聖經當作重要的知識，多加研究以求深入瞭解。只有極少比例的基督徒，會將聖經當作上帝的命令，心存敬畏的、努力的在生活中實行。
約西亞王得知律法書上的命令之後，不但自己立刻謙卑順服，同時也立刻招聚百姓，教導他們；要求百姓們重新與上帝立約。這的確是屬靈領袖應該有的態度與行動。作父母的就應該負起責任，教導兒女順服上帝；在教會中，年長的、資深的基督徒就應該負起責任，教導初信者、青年基督徒順服上帝；親愛的弟兄姊妹，只要你信主超過一年，就有責任擔負起教導新進者、或慕道友的任務。只有當我們樂意承擔教導的責任，才會謹慎自己的生活，要成為眾人的榜樣。
回應
親愛的主耶穌！我們要為教會祈求赦免，因為我們常常輕忽祢的命令；求祢幫助我，無時無刻存敬畏祢的心，身體力行的實踐祢的話語，成為榜樣、也教導別人。阿們！
禱讀
提摩太前書四章11~12節
這些事，你要吩咐人，也要教導人。不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣。
QT經文
列王紀下二十二章1節~二十三章3節
主題：雙君亡國罪狀
08/01 列王紀下 第29天
經文：列王紀下二十一章1~26節
21:1 瑪拿西登基的時候年十二歲，在耶路撒冷作王五十五年。他母親名叫協西巴。
21:2 瑪拿西行耶和華眼中看為惡的事，效法耶和華在以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事。
21:3 重新建築他父希西家所毀壞的邱壇，又為巴力築壇，做亞舍拉像，效法以色列王亞哈所行的，且敬拜事奉天上的萬象；
21:4 在耶和華殿宇中築壇。耶和華曾指著這殿說：「我必立我的名在耶路撒冷。」
21:5 他在耶和華殿的兩院中為天上的萬象築壇，
21:6 並使他的兒子經火，又觀兆，用法術，立交鬼的和行巫術的，多行耶和華眼中看為惡的事，惹動他的怒氣；
21:7 又在殿內立雕刻的亞舍拉像。耶和華曾對大衛和他兒子所羅門說：「我在以色列眾支派中所選擇的耶路撒冷和這殿，必立我的名，直到永遠。
21:8 以色列人若謹守遵行我一切所吩咐他們的和我僕人摩西所吩咐他們的一切律法，我就不再使他們挪移離開我所賜給他們列祖之地。」
21:9 他們卻不聽從。瑪拿西引誘他們行惡，比耶和華在以色列人面前所滅的列國更甚。
21:10 耶和華藉他僕人眾先知說：
21:11 「因猶大王瑪拿西行這些可憎的惡事比先前亞摩利人所行的更甚，使猶大人拜他的偶像，陷在罪裡；
21:12 所以耶和華─以色列的 神如此說：我必降禍與耶路撒冷和猶大，叫一切聽見的人無不耳鳴。
21:13 我必用量撒馬利亞的準繩和亞哈家的線鉈拉在耶路撒冷上，必擦淨耶路撒冷，如人擦盤，將盤倒扣。
21:14 我必棄掉所餘剩的子民（原文是產業），把他們交在仇敵手中，使他們成為一切仇敵擄掠之物；
21:15 是因他們自從列祖出埃及直到如今，常行我眼中看為惡的事，惹動我的怒氣。」
21:16 瑪拿西行耶和華眼中看為惡的事，使猶大人陷在罪裡，又流許多無辜人的血，充滿了耶路撒冷，從這邊直到那邊。
21:17 瑪拿西其餘的事，凡他所行的和他所犯的罪都寫在猶大列王記上。
21:18 瑪拿西與他列祖同睡，葬在自己宮院烏撒的園內；他兒子亞們接續他作王。
21:19 亞們登基的時候年二十二歲，在耶路撒冷作王二年。他母親名叫米舒利密，是約提巴人哈魯斯的女兒。
21:20 亞們行耶和華眼中看為惡的事，與他父親瑪拿西所行的一樣；
21:21 行他父親一切所行的，敬奉他父親所敬奉的偶像，
21:22 離棄耶和華─他列祖的 神，不遵行耶和華的道。
21:23 亞們王的臣僕背叛他，在宮裡殺了他。
21:24 但國民殺了那些背叛亞們王的人，立他兒子約西亞接續他作王。
21:25 亞們其餘所行的事都寫在猶大列王記上。
21:26 亞們葬在烏撒的園內自己的墳墓裡。他兒子約西亞接續他作王。
本章詳細控訴瑪拿西的罪狀。「瑪拿西行耶和華眼中看為惡的事，效法耶和華在以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事。」（參二節）「又為巴力築壇，做亞舍拉像，效法以色列王亞哈所行的，且敬拜事奉天上的萬象。」（參三節）「並使他的兒子經火，又觀兆，用法術，立交鬼的和行巫術的，多行耶和華眼中看為惡的事，惹動祂的怒氣。」（參六節）「瑪拿西引誘他們行惡，比耶和華在以色列人面前所滅的列國更甚。」（參九節）「因猶大王瑪拿西行這些可憎的惡事，比先前亞摩利人所行的更甚，使猶大人拜他的偶像，陷在罪裡」（參十一節）「瑪拿西行耶和華眼中看為惡的事，使猶大人陷在罪裡，又流許多無辜人的血，充滿了耶路撒冷，從這邊直到那邊。」（參十六節）總括一個結論，瑪拿西不但胡作非為、毫無善行，並且變本加厲，比先前的列國之惡更勝一籌。亞們王雖然只作王二年，但是「亞們行耶和華眼中看為惡的事，與他父親瑪拿西所行的一樣；行他父親一切所行的，敬奉他父親所敬奉的偶像。」（參王下二十一20~21）將瑪拿西的惡行又延續了兩年。瑪拿西王與亞們王所種下的邪惡種子，因著二王的長期執政，以至於在猶大生根，其結果影響既深且廣；甚至約西亞的更新與改革也無法翻轉猶大滅亡的命運。
希西家作王二十九年，一切的改革、努力與經營，完全在瑪拿西的手中付諸流水；尤有甚者，瑪拿西更與希西家所努力的方向背道而馳，如此倒行逆施了五十五年，終於註定了猶大的敗亡。對猶大王朝而言，因為王位是嫡傳世襲的，或許真的是沒有討論空間；然而今天的教會，也經常出現「所傳非賢」的狀況，實在令人不解。教會中的領袖，初期總是兢兢業業的努力事奉；但是等到必須世代交替的時候，卻常常出現空窗現象，找不著合適、成熟的接棒者；常見的處理方式不外乎將就硬湊，或者登報應徵。然而結局很少是功成圓滿的，反而常常是不歡而散，或者是眼看多年努力付諸流水。親愛的弟兄姊妹，不論我們今天在什麼崗位上事奉主，如果不能產生門徒、不能訓練出接棒者，終究有一天，我們也會照樣遺憾，自己一生的心血竟蕩然無存。
回應
親愛的主耶穌基督！求祢引導我、指教我，並賜我智慧的心，讓我有美好的屬靈生命，能以自己的生命潛移默化的影響我的兒女們和屬靈兒女們，改變他們的生命，使他們能一生跟隨祢、事奉祢。阿們！
禱讀
申命記六章6~9節
我今日所吩咐你的話都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女，無論你坐在家裏，行在路上，躺下，起來，都要談論；也要繫在手上為記號，戴在額上為經文；又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上。
QT經文
列王紀下二十一章1~26節
主題：生生死死
07/31 列王紀下 第28天
經文：列王紀下二十章1~21節
20:1 那時，希西家病得要死。亞摩斯的兒子先知以賽亞去見他，對他說：「耶和華如此說：『你當留遺命與你的家，因為你必死，不能活了。』」
20:2 希西家就轉臉朝牆，禱告耶和華說：
20:3 「耶和華啊，求你記念我在你面前怎樣存完全的心，按誠實行事，又做你眼中所看為善的。」希西家就痛哭了。
20:4 以賽亞出來，還沒有到中院（院：或譯城），耶和華的話就臨到他，說：
20:5 「你回去告訴我民的君希西家說：耶和華─你祖大衛的 神如此說：『我聽見了你的禱告，看見了你的眼淚，我必醫治你；到第三日，你必上到耶和華的殿。
20:6 我必加增你十五年的壽數，並且我要救你和這城脫離亞述王的手。我為自己和我僕人大衛的緣故，必保護這城。』」
20:7 以賽亞說：「當取一塊無花果餅來。」人就取了來，貼在瘡上，王便痊癒了。
20:8 希西家問以賽亞說：「耶和華必醫治我，到第三日，我能上耶和華的殿，有甚麼兆頭呢？」
20:9 以賽亞說：「耶和華必成就他所說的。這是他給你的兆頭：你要日影向前進十度呢？是要往後退十度呢？」
20:10 希西家回答說：「日影向前進十度容易，我要日影往後退十度。」
20:11 先知以賽亞求告耶和華，耶和華就使亞哈斯的日晷向前進的日影，往後退了十度。
20:12 那時，巴比倫王巴拉但的兒子米羅達‧巴拉但聽見希西家病而痊癒，就送書信和禮物給他。
20:13 希西家聽從使者的話，就把他寶庫的金子、銀子、香料、貴重的膏油，和他武庫的一切軍器，並他所有的財寶，都給他們看。他家中和他全國之內，希西家沒有一樣不給他們看的。
20:14 於是先知以賽亞來見希西家王，問他說：「這些人說甚麼？他們從哪裡來見你？」希西家說：「他們從遠方的巴比倫來。」
20:15 以賽亞說：「他們在你家裡看見了甚麼？」希西家說：「凡我家中所有的，他們都看見了；我財寶中沒有一樣不給他們看的。」
20:16 以賽亞對希西家說：「你要聽耶和華的話，
20:17 日子必到，凡你家裡所有的，並你列祖積蓄到如今的，都要被擄到巴比倫去，不留下一樣。這是耶和華說的。
20:18 並且從你本身所生的眾子，其中必有被擄去在巴比倫王宮裡當太監的。」
20:19 希西家對以賽亞說：「你所說耶和華的話甚好！若在我的年日中有太平和穩固的景況，豈不是好嗎？」
20:20 希西家其餘的事和他的勇力，他怎樣挖池、挖溝、引水入城，都寫在猶大列王記上。
20:21 希西家與他列祖同睡。他兒子瑪拿西接續他作王。
雖然經文敘事沒有交代，不過經過聖經學者的研究推論，希西家生病的時間應該在亞述攻擊猶大的那年。如果時間的順序真如上述，是先有亞述侵犯，經過千辛萬苦之後才脫困，沒隔多久就聽到「所罹患的疾病無法痊癒」之噩耗；那的確是令人喪氣、而又不甘心的消息。有聖經學者認為本段敘事的重點，是希西家得醫治的經歷；不過得醫治的經歷之後，緊緊接著一個錯誤的行為，進而導致將來的亡國之禍，就不能不讓人從情節的鋪陳聯想到，作者的言下之意恐怕是要檢討希西家多活十五年的禍福功過。
不論在希西家的時代，或者是在今天，不治之症得到醫治，對任何人都是驚天動地的大事，也是人人稱慶的好消息。俗話不也是說：「好死不如賴活」。然而在這段經文敘事的情節之中，卻逼得我們不得不重新思考、評估「生與死」的意義與價值。希西家是個好王、也是個敬畏神的人，多活十五年應該是件好事；然而多活的這十幾年，不但讓他犯下嚴重的錯誤，也讓他生了兒子瑪拿西——這個在猶大諸王中，執政最久也是最邪惡的王。對希西家和猶大國而言，「好死不如賴活」這句話恐怕並不適用。
一般人的觀念總認為「多壽多福」，然而聖經裡的價值觀，對生命的評估，卻是將「長短」與「意義」分開討論；換言之，生命的長短與意義，並不成正比。耶穌基督並不長壽，然而祂不但活得有意義，死得更有意義。因此，生命的價值應該不是在乎活多久，而是在乎應該怎麼活才有意義。耶穌在面對十字架殘酷的死刑時，禱告說：「我父啊，倘若可行，求祢叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照祢的意思。」（參太二十六39）祂的榜樣讓我們知道，基督徒不但應該尋求照著神的旨意活，也應該將「死的主權」交給神，為主而死。不為主而活是錯誤，不為主而死可能錯得更嚴重；希西家就是個活的借鏡。
回應
親愛的天父上帝！祢不但是我生命的救贖者，也是我生命的創造者與計畫者；唯有照
著祢的計畫活，才能活出生命的意義、和價值，也唯有照著祢的計畫死，才是有意義的死、
崇高的死。因此我不但將生的主權奉獻給祢，也將死的主權奉獻給祢；不但為祢活，也為祢
死。阿們！
禱讀
羅馬書十四章8節
我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以，我們或活或死總是主的人。
QT經文
列王紀下二十章1~21節
主題：希西家因祈禱脫困
07/30 列王紀下 第27天
經文：列王紀下十九章5~37節
19:5 希西家王的臣僕就去見以賽亞。
19:6 以賽亞對他們說：「要這樣對你們的主人說，耶和華如此說：『你聽見亞述王的僕人褻瀆我的話，不要懼怕。
19:7 我必驚動（原文是使靈進入）他的心，他要聽見風聲就歸回本地。我必使他在那裡倒在刀下。』」
19:8 拉伯沙基回去，正遇見亞述王攻打立拿，原來他早聽見亞述王拔營離開拉吉。
19:9 亞述王聽見人論古實王特哈加說：「他出來要與你爭戰。」於是亞述王又打發使者去見希西家，吩咐他們說：
19:10 「你們對猶大王希西家如此說：『不要聽你所倚靠的 神欺哄你，說耶路撒冷必不交在亞述王的手中。
19:11 你總聽說亞述諸王向列國所行的，乃是盡行滅絕，難道你還能得救嗎？
19:12 我列祖所毀滅的，就是歌散、哈蘭、利色，和屬提．拉撒的伊甸人，這些國的神何曾拯救這些國呢？
19:13 哈馬的王、亞珥拔的王、西法瓦音城的王、希拿，和以瓦的王都在哪裡呢？』」
19:14 希西家從使者手裡接過書信來，看完了，就上耶和華的殿，將書信在耶和華面前展開。
19:15 希西家向耶和華禱告說：「坐在二基路伯上耶和華─以色列的 神啊，你是天下萬國的 神，你曾創造天地。
19:16 耶和華啊，求你側耳而聽！耶和華啊，求你睜眼而看！要聽西拿基立打發使者來辱罵永生 神的話。
19:17 耶和華啊，亞述諸王果然使列國和列國之地變為荒涼，
19:18 將列國的神像都扔在火裡；因為它本不是神，乃是人手所造的，是木頭石頭的，所以滅絕它。
19:19 耶和華─我們的 神啊，現在求你救我們脫離亞述王的手，使天下萬國都知道惟獨你─耶和華是 神！」
19:20 亞摩斯的兒子以賽亞就打發人去見希西家，說：「耶和華─以色列的 神如此說：『你既然求我攻擊亞述王西拿基立，我已聽見了。』
19:21 耶和華論他這樣說：錫安的處女藐視你，嗤笑你；耶路撒冷的女子向你搖頭。
19:22 你辱罵誰？褻瀆誰？揚起聲來，高舉眼目攻擊誰呢？乃是攻擊以色列的聖者！
19:23 你藉你的使者辱罵主，並說：我率領許多戰車上山頂，到黎巴嫩極深之處；我要砍伐其中高大的香柏樹和佳美的松樹；我必上極高之處，進入肥田的樹林。
19:24 我已經在外邦挖井喝水；我必用腳掌踏乾埃及的一切河。
19:25 耶和華說，我早先所做的，古時所立的，就是現在藉你使堅固城荒廢，變為亂堆，這事你豈沒有聽見嗎？
19:26 所以其中的居民力量甚小，驚惶羞愧。他們像野草，像青菜，如房頂上的草，又如未長成而枯乾的禾稼。
19:27 你坐下，你出去，你進來，你向我發烈怒，我都知道。
19:28 因你向我發烈怒，又因你狂傲的話達到我耳中，我就要用鉤子鉤上你的鼻子，把嚼環放在你口裡，使你從你來的路轉回去。
19:29 「以色列人哪，我賜你們一個證據：你們今年要吃自生的，明年也要吃自長的；至於後年，你們要耕種收割，栽植葡萄園，吃其中的果子。
19:30 猶大家所逃脫餘剩的，仍要往下扎根，向上結果。
19:31 必有餘剩的民從耶路撒冷而出；必有逃脫的人從錫安山而來。耶和華的熱心必成就這事。
19:32 「所以，耶和華論亞述王如此說：『他必不得來到這城，也不在這裡射箭，不得拿盾牌到城前，也不築壘攻城。
19:33 他從哪條路來，必從那條路回去，必不得來到這城。這是耶和華說的。
19:34 因我為自己的緣故，又為我僕人大衛的緣故，必保護拯救這城。』」
19:35 當夜，耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人。清早有人起來，一看，都是死屍了。
19:36 亞述王西拿基立就拔營回去，住在尼尼微。
19:37 一日在他的神尼斯洛廟裡叩拜，他兒子亞得米勒和沙利色用刀殺了他，就逃到亞拉臘地。他兒子以撒哈頓接續他作王。
本段經文的敘事，同樣也被蒐集在歷代志下和以賽亞書裡，可見希西家的這段經歷多麼被重視。這是因為本段敘事詮釋並且強化了禱告的真理嗎？或者是要以亞述的使者為借鏡，提醒我們不要羞辱上帝，免得上帝憤怒？究竟是什麼因素讓這三卷書的作者共同關注此事件呢？以下二節經文可以給我們一些線索：「他們（指亞述）論耶路撒冷的神，如同論世上人手所造的神一樣。」（參代下三十二19）「耶和華我們的神啊，現在求祢救我們脫離亞述王的手，使天下萬國都知道惟獨祢耶和華是神！」（參王下十九19）上帝伸手拯救耶路撒冷，當然是因為垂聽了希西家的禱告，也是因著以色列是祂的選民；不過，還有一個更重要的理由，上帝要萬國萬民都知道，耶和華上帝不同於世上人手所造的神，而且唯獨耶和華是真上帝。
如果耶和華不是獨一的真神，祂就不能夠看顧保佑以色列選民，即便希西家的禱告再真誠也是無濟於事；唯獨耶和華是真正獨一的上帝，才能在一夜之間使十八萬五千的亞述精兵成為死屍，大大損耗了亞述的戰力、鬥志，解除了耶路撒冷的危機。所以本段經文敘事最大的目的，就是要證實耶和華是獨一的上帝，也能夠保護祂的選民。
上帝非常在意「世人是否認識祂是獨一的上帝」；上帝也非常在意「祂的選民是否將祂當作獨一的上帝」；上帝絕不會滿意於「被人當作眾神之一來膜拜」，因為祂是獨一的上帝。親愛的基督徒，我們都知道上帝是獨一的，不過我們是否讓上帝在我們身上掌權，支配我們的時間、精力、才幹、人際關係？是否接納我們獻身為活祭的只有這位上帝呢？如果基督徒不將上帝當作獨一的上帝來敬拜，未信者將從何而來認識上帝的獨一性呢？
回應
親愛的天父上帝！求祢赦免我過去也曾，無知的將自己的時間、精力、才幹奉獻給這個世界，當作活祭；求祢教導我，如何向世人示範「敬拜獨一的上帝」。阿們！
禱讀
撒迦利亞書十四章9節
耶和華必作全地的王。那日耶和華必為獨一無二的，祂的名也是獨一無二的。
QT經文
列王紀下十九章5~37節
主題：希西家的更大考驗
07/29 列王紀下 第26天
經文：列王紀下十八章17節~十九章4節
18:17 亞述王從拉吉差遣他珥探、拉伯撒利，和拉伯沙基率領大軍往耶路撒冷，到希西家王那裡去。他們上到耶路撒冷，就站在上池的水溝旁，在漂布地的大路上。
18:18 他們呼叫王的時候，就有希勒家的兒子家宰以利亞敬，並書記舍伯那和亞薩的兒子史官約亞，出來見他們。
18:19 拉伯沙基說：「你們去告訴希西家說，亞述大王如此說：『你所倚靠的有甚麼可仗賴的呢？
18:20 你說有打仗的計謀和能力，我看不過是虛話。你到底倚靠誰才背叛我呢？
18:21 看哪，你所倚靠的埃及是那壓傷的葦杖；人若靠這杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是這樣。
18:22 你們若對我說：我們倚靠耶和華─我們的 神，希西家豈不是將 神的邱壇和祭壇廢去，且對猶大和耶路撒冷的人說：你們當在耶路撒冷這壇前敬拜嗎？
18:23 現在你把當頭給我主亞述王，我給你二千匹馬，看你這一面騎馬的人夠不夠。
18:24 若不然，怎能打敗我主臣僕中最小的軍長呢？你竟倚靠埃及的戰車馬兵嗎？
18:25 現在我上來攻擊毀滅這地，豈沒有耶和華的意思嗎？耶和華吩咐我說：你上去攻擊毀滅這地吧！』」
18:26 希勒家的兒子以利亞敬和舍伯那，並約亞，對拉伯沙基說：「求你用亞蘭言語和僕人說話，因為我們懂得；不要用猶大言語和我們說話，達到城上百姓的耳中。」
18:27 拉伯沙基說：「我主差遣我來，豈是單對你和你的主說這些話嗎？不也是對這些坐在城上、要與你們一同吃自己糞、喝自己尿的人說嗎？」
18:28 於是拉伯沙基站著，用猶大言語大聲喊著說：「你們當聽亞述大王的話！
18:29 王如此說：『你們不要被希西家欺哄了；因他不能救你們脫離我的手。
18:30 也不要聽希西家使你們倚靠耶和華，說耶和華必要拯救我們，這城必不交在亞述王的手中。』
18:31 不要聽希西家的話！因亞述王如此說：『你們要與我和好，出來投降我，各人就可以吃自己葡萄樹和無花果樹的果子，喝自己井裡的水。
18:32 等我來領你們到一個地方與你們本地一樣，就是有五穀和新酒之地，有糧食和葡萄園之地，有橄欖樹和蜂蜜之地，好使你們存活，不至於死。希西家勸導你們，說耶和華必拯救我們；你們不要聽他的話。
18:33 列國的神有哪一個救他本國脫離亞述王的手呢？
18:34 哈馬、亞珥拔的神在哪裡呢？西法瓦音、希拿、以瓦的神在哪裡呢？他們曾救撒馬利亞脫離我的手嗎？
18:35 這些國的神有誰曾救自己的國脫離我的手呢？難道耶和華能救耶路撒冷脫離我的手嗎？』」
18:36 百姓靜默不言，並不回答一句，因為王曾吩咐說：「不要回答他。」
18:37 當下，希勒家的兒子家宰以利亞敬和書記舍伯那，並亞薩的兒子史官約亞，都撕裂衣服，來到希西家那裡，將拉伯沙基的話告訴了他。
19:1 希西家王聽見，就撕裂衣服，披上麻布，進了耶和華的殿；
19:2 使家宰以利亞敬和書記舍伯那，並祭司中的長老，都披上麻布，去見亞摩斯的兒子先知以賽亞，
19:3 對他說：「希西家如此說：『今日是急難、責罰、凌辱的日子，就如婦人將要生產嬰孩，卻沒有力量生產。
19:4 或者耶和華─你的 神聽見拉伯沙基的一切話，就是他主人亞述王打發他來辱罵永生 神的話，耶和華─你的 神聽見這話，就發斥責。故此，求你為餘剩的民揚聲禱告。』」
有些釋經學者認為，列王紀下十八章十七節之後的經文是記載亞述第二次的入侵，與十六節之前所說的是不同的兩件事；不過也有可能是一次入侵行動中的兩個事件。無論如何，希西亞這次所面對的，比較前次更加困難，因為亞述大軍已經是兵臨城下，只不過西拿基立知道耶路撒冷城的防禦堅固絕不亞於撒瑪利亞，所以希望運用心理戰術，瓦解耶路撒冷城內軍民的戰鬥意志，進而能夠不戰而勝。「不戰而屈敵之志」乃是兵學中的最高境界，拉伯沙基的這兩篇心戰喊話十分精彩，內容中有事實證明、有合理的推論、有美好的前景誘因、並伴隨恐怖的威嚇、也顧及到猶大臣民的信仰因素，算是心戰喊話的上乘之作。
強勢而有力的心戰喊話，加上大軍進逼的現實壓力，拉伯沙基所言的確是事實：「現在你把當頭給我主亞述王，我給你二千匹馬，看你這一面騎馬的人夠不夠。若不然，怎能打敗我主臣僕中最小的軍長呢？你竟倚靠埃及的戰車馬兵嗎？」（參王下十八23~24）然而希西亞的信心，這次卻不再徬徨。他的秘訣是什麼呢？
希西亞帶著脆弱的身心靈，回到上帝的面前，承認自己好像即將臨盆卻無力生產的婦人，生死存亡已經在一線之間；他呼求上帝親自聆聽敵人褻瀆的話語，祈求上帝顧念猶大餘剩的百姓。希西亞的整個反應，就是將重擔卸在上帝面前，請求上帝出面為自己的榮耀、以及選民的安全來斥責、攻擊仇敵。其實希西亞沒有做什麼，因為他已經軟弱到什麼都不能做了；他只有一條路，就是到上帝面前來交託、相信，完全倚賴神自己出面掌權。
希西亞的秘訣就是：他終於真實的經歷到自己的脆弱和無能，進而真正回到「完全的倚靠神」。今天基督徒的屬靈障礙就是「不夠軟弱」，因為自己太有辦法、太有意見、太能幹、太聰明、太有經驗，以至於上帝根本插不上手；上帝所聽見的，大多都是基督徒向祂提出的許多建議，卻很少聽見基督徒真實、迫切的呼求。親愛的弟兄姊妹，從今天的經文中，你是否已經學會「希西亞的秘訣」了呢？
回應
親愛的天父！求祢赦免我，常常自以為很能幹、點子很多，以至於我的禱告只是形式
化的宗教儀式，並沒有真心的交託、呼求；求祢教導我學會真實的倚靠祢。阿們！
禱讀
羅馬書八章26~27節
況且，我們的軟弱有聖靈幫助；我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著 神的旨意替聖徒祈求。
QT經文
列王紀下十八章17節~十九章4節