主題：猶大王希西家的努力與軟弱
7/28 列王紀下 第25天
經文：列王紀下十八章1~16節
18:1 以色列王以拉的兒子何細亞第三年，猶大王亞哈斯的兒子希西家登基。
18:2 他登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王二十九年。他母親名叫亞比，是撒迦利雅的女兒。
18:3 希西家行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛一切所行的。
18:4 他廢去邱壇，毀壞柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的銅蛇，因為到那時以色列人仍向銅蛇燒香。希西家叫銅蛇為銅塊（或譯：人稱銅蛇為銅像）。
18:5 希西家倚靠耶和華─以色列的 神，在他前後的猶大列王中沒有一個及他的。
18:6 因為他專靠耶和華，總不離開，謹守耶和華所吩咐摩西的誡命。
18:7 耶和華與他同在，他無論往何處去盡都亨通。他背叛、不肯事奉亞述王。
18:8 希西家攻擊非利士人，直到迦薩，並迦薩的四境，從瞭望樓到堅固城。
18:9 希西家王第四年，就是以色列王以拉的兒子何細亞第七年，亞述王撒縵以色上來圍困撒馬利亞；
18:10 過了三年就攻取了城。希西家第六年，以色列王何細亞第九年，撒馬利亞被攻取了。
18:11 亞述王將以色列人擄到亞述，把他們安置在哈臘與歌散的哈博河邊，並米底亞人的城邑；
18:12 都因他們不聽從耶和華─他們 神的話，違背他的約，就是耶和華僕人摩西吩咐他們所當守的。
18:13 希西家王十四年，亞述王西拿基立上來攻擊猶大的一切堅固城，將城攻取。
18:14 猶大王希西家差人往拉吉去見亞述王，說：「我有罪了，求你離開我；凡你罰我的，我必承當。」於是亞述王罰猶大王希西家銀子三百他連得，金子三十他連得。
18:15 希西家就把耶和華殿裡和王宮府庫裡所有的銀子都給了他。
18:16 那時，猶大王希西家將耶和華殿門上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下來，給了亞述王。
列王紀下十八章以後，記述焦點都放在以色列國滅亡之後的猶大。本段經文有意的對照同一時期，南北國不同的光景。北國首都撒瑪利亞城在堅守三年之後，終於被亞述王撒縵以色攻破，宣告亡國；據亞述文件記載，百姓中的菁英被擄去二萬七千二百九十人。經文將以色列國悲慘的結局，完全歸咎於他們不遵守上帝藉著摩西頒佈的律法。相反的，同一時段的猶大國在希西家王的勵精圖治之下，不但信仰革新達至高峰，而且整軍治武、收復失土，在厚植國力之後毅然決然脫離了亞述的轄制。經文給希西家的評價是：「希西家倚靠耶和華以色列的神，在他前後的猶大列王中沒有一個及他的。因為他專靠耶和華，總不離開，謹守耶和華所吩咐摩西的誡命。耶和華與他同在，他無論往何處去盡都亨通。」（參王下十八5~7）
不過好景不長，希西家作王第十四年，亞述王西拿基立揮軍南下，希西家經營了十多年的軍備、武功，完全擋不住亞述的大軍，連自認固若金湯的拉吉駐防城也不堪一擊。剎那間，希西家的信心完全瓦解，只好硬著頭皮向西拿基立道歉求和，承諾恢復納貢，再作亞述的屬國；甚至連聖殿中的金銀，都成了繳給亞述的貢銀。讀經至此，讀者心中難道不會泛起一絲疑問：「為什麼？」。為什麼亞述攻破撒瑪利亞城的時候，希西家能夠無懼於亞述強大軍事力量，而當堅固城拉吉被攻破之時，希西家卻信心全失呢？難道撒瑪利亞城不比拉吉城堅固？為什麼上帝沒有保護希西家，使他亨通呢？
信心如同身體的力量，並不是持久不變、沒有高低。如同運動員為了保持最佳體能，就必須天天操練；信心也是一樣會高低起伏，所以需要天天操練、常常檢查健康狀況。當上帝賜恩給希西家，使他凡事亨通，在軍事上也能收復亞哈斯王所失去的國土之後；逐漸的，希西家的信心對象就從上帝身上，轉移到「強大的軍事自保力量」上，甚而轉向與埃及結盟（參賽三十1~5），以求得更強大的軍事後盾。因此，當堅固的拉吉城失守之後，希西家的信心就經歷了嚴格的檢驗，也才發現對神的信心早就軟弱不堪。親愛的弟兄姊妹，如果我們自己不時常儆醒的檢查自己的信心，恐怕也會像希西家一樣，不能通過上帝所允許的信心考驗。
回應
親愛的天父！我的信心常像海浪一樣，起起伏伏、高高低低；求祢常來光照我信心的光景，堅固我對祢的信靠倚賴；求祢使我的道路因為專心順從祢，而凡事亨通。阿們！
禱讀
以賽亞書二十六章3~4節
堅心倚賴祢的，祢必保守他十分平安，因為他倚靠祢。你們當倚靠耶和華直到永遠，因為耶和華是永久的磐石。
QT經文
列王紀下十八章1~16節
主題：撒瑪利亞人
07/27 列王紀下 第24天
經文：列王紀下十七章24~41節
17:24 亞述王從巴比倫、古他、亞瓦、哈馬，和西法瓦音遷移人來，安置在撒馬利亞的城邑，代替以色列人；他們就得了撒馬利亞，住在其中。
17:25 他們才住那裡的時候，不敬畏耶和華，所以耶和華叫獅子進入他們中間，咬死了些人。
17:26 有人告訴亞述王說：「你所遷移安置在撒馬利亞各城的那些民，不知道那地之神的規矩，所以那神叫獅子進入他們中間，咬死他們。」
17:27 亞述王就吩咐說：「叫所擄來的祭司回去一個，使他住在那裡，將那地之神的規矩指教那些民。」
17:28 於是有一個從撒馬利亞擄去的祭司回來，住在伯特利，指教他們怎樣敬畏耶和華。
17:29 然而，各族之人在所住的城裡各為自己製造神像，安置在撒馬利亞人所造有邱壇的殿中。
17:30 巴比倫人造疏割‧比訥像；古他人造匿甲像；哈馬人造亞示瑪像；
17:31 亞瓦人造匿哈和他珥他像；西法瓦音人用火焚燒兒女，獻給西法瓦音的神亞得米勒和亞拿米勒。
17:32 他們懼怕耶和華，也從他們中間立邱壇的祭司，為他們在有邱壇的殿中獻祭。
17:33 他們又懼怕耶和華，又事奉自己的神，從何邦遷移，就隨何邦的風俗。
17:34 他們直到如今仍照先前的風俗去行，不專心敬畏耶和華，不全守自己的規矩、典章，也不遵守耶和華吩咐雅各後裔的律法、誡命。〈雅各，就是從前耶和華起名叫以色列的。〉
17:35 耶和華曾與他們立約，囑咐他們說：「不可敬畏別神，不可跪拜事奉他，也不可向他獻祭。
17:36 但那用大能和伸出來的膀臂領你們出埃及地的耶和華，你們當敬畏，跪拜，向他獻祭。
17:37 他給你們寫的律例、典章、律法、誡命，你們應當永遠謹守遵行，不可敬畏別神。
17:38 我─耶和華與你們所立的約你們不可忘記，也不可敬畏別神。
17:39 但要敬畏耶和華─你們的 神，他必救你們脫離一切仇敵的手。」
17:40 他們卻不聽從，仍照先前的風俗去行。
17:41 如此這些民又懼怕耶和華，又事奉他們的偶像。他們子子孫孫也都照樣行，效法他們的祖宗，直到今日。
王下十七章二十九節出現了聖經中第一次的「撒瑪利亞人」，而這段經文也就是要交代撒瑪利亞人的由來。撒瑪利亞人是亞述帝國征服與統治策略下的結果。亞述帝國為了方便統治所征服的屬地，為使征服地的人民不能夠很快的團結起來組織反抗的力量，於是遷徙被征服地的百姓，去到不同的地方，與其他各地不同的種族混雜在一起，使他們失去原有種族的特異性、和文化的特質。希伯來民族是一個具有強烈信仰、文化特質的種族，即便以色列國是個不順服神的國家，但是仍然保有濃郁的耶和華信仰色彩。
亞述帝國的征服、遷徙策略是個好策略，也實行的非常成功；帝國並不要求被征服的民族放棄自己的信仰，因為這會引起更大的反動和抗爭，故此帝國就將不同的民族混雜在一起，讓他們彼此影響，如此他們就會不知不覺地接受其他信仰元素，同時他們信仰的特性也會逐漸消逝。久而久之，原本住在以色列領土上的以色列人，就忘記了純正的耶和華信仰，而以一個混雜的信仰新產品代替之。
魔鬼撒但至今仍透過亞述帝國的這項老把式套，來對付基督徒，不幸的是，這老技倆仍然常常奏效。這老技倆最可怕的地方就是，它不要求基督徒放棄信仰，只期待基督徒更合群、更融入這個世界，願意跟上這時代，因此牠讓基督徒在思想和生活中加入一些看似無害的元素，以表達自己對於社會環境的認同。於是乎，基督徒們為了能夠被環境、同儕接納，前仆後繼、不落人後地擁護一些新思潮、新事物，而不思考這些「新東西」骨子裡的動機為何？以及它們是否違背基督信仰的精神？
因此，大批基督徒加入「短線炒股族」，卻不問「神是否喜悅投機」；也有決志成為「頂客族」（雙薪但不生孩子的夫婦）的，卻不理會「神是否贊成自私」；或者誤以為「殷勤工作」的意思就是犧牲一切責任只為追求業績；更多追求時髦風尚的基督徒是完全不管簡樸生活的信仰精神！當這些看來無害的世界價值，進入基督徒生活的時候，基督徒所信的已經不是聖經所啟示的信仰了。
回應
親愛的天父！幫助我能夠認清魔鬼的詭計，也懂得如何能夠真正的「入世而不屬世」；
求祢幫助今天的教會持守純正信仰的規模，能散發出基督的香氣來。阿們！
禱讀
提摩太後書二章15~16節
你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。但要遠避世俗的虛談，因為這等人必進到更不敬虔的地步。
QT經文
列王紀下十七章24~41節
主題：以色列的敗亡
7/26 列王紀下 第23天
經文：列王紀下十七章1~23節
17:1 猶大王亞哈斯十二年，以拉的兒子何細亞在撒馬利亞登基作以色列王九年。
17:2 他行耶和華眼中看為惡的事，只是不像在他以前的以色列諸王。
17:3 亞述王撒縵以色上來攻擊何細亞，何細亞就服事他，給他進貢。
17:4 何細亞背叛，差人去見埃及王梭，不照往年所行的與亞述王進貢。亞述王知道了，就把他鎖禁，囚在監裡。
17:5 亞述王上來攻擊以色列遍地，上到撒馬利亞，圍困三年。
17:6 何細亞第九年亞述王攻取了撒馬利亞，將以色列人擄到亞述，把他們安置在哈臘與歌散的哈博河邊，並米底亞人的城邑。
17:7 這是因以色列人得罪那領他們出埃及地、脫離埃及王法老手的耶和華─他們的 神，去敬畏別神，
17:8 隨從耶和華在他們面前所趕出外邦人的風俗和以色列諸王所立的條規。
17:9 以色列人暗中行不正的事，違背耶和華─他們的 神，在他們所有的城邑，從瞭望樓直到堅固城，建築邱壇；
17:10 在各高岡上、各青翠樹下立柱像和木偶；
17:11 在邱壇上燒香，效法耶和華在他們面前趕出的外邦人所行的，又行惡事惹動耶和華的怒氣；
17:12 且事奉偶像，就是耶和華警戒他們不可行的。
17:13 但耶和華藉眾先知、先見勸戒以色列人和猶大人說：「當離開你們的惡行，謹守我的誡命律例，遵行我吩咐你們列祖，並藉我僕人眾先知所傳給你們的律法。」
17:14 他們卻不聽從，竟硬著頸項，效法他們列祖，不信服耶和華─他們的 神，
17:15 厭棄他的律例和他與他們列祖所立的約，並勸戒他們的話，隨從虛無的神，自己成為虛妄，效法周圍的外邦人，就是耶和華囑咐他們不可效法的；
17:16 離棄耶和華─他們 神的一切誡命，為自己鑄了兩個牛犢的像，立了亞舍拉，敬拜天上的萬象，事奉巴力，
17:17 又使他們的兒女經火，用占卜，行法術賣了自己，行耶和華眼中看為惡的事，惹動他的怒氣。
17:18 所以耶和華向以色列人大大發怒，從自己面前趕出他們，只剩下猶大一個支派。
17:19 猶大人也不遵守耶和華─他們 神的誡命，隨從以色列人所立的條規。
17:20 耶和華就厭棄以色列全族，使他們受苦，把他們交在搶奪他們的人手中，以致趕出他們離開自己面前，
17:21 將以色列國從大衛家奪回；他們就立尼八的兒子耶羅波安作王。耶羅波安引誘以色列人不隨從耶和華，陷在大罪裡。
17:22 以色列人犯耶羅波安所犯的一切罪，總不離開，
17:23 以致耶和華從自己面前趕出他們，正如藉他僕人眾先知所說的。這樣，以色列人從本地被擄到亞述，直到今日。
何細亞殺了比加，篡位作以色列王的時候，以色列國早已失去了大部分的土地，而且在國際地位上，也只不過是亞述帝國轄下的一個屬國，既沒有自主的尊嚴，也沒有自保的力量。然而世人何其虛妄，竟也垂涎如此的王位，寧可背負弒君的罪名，也要坐上這樣的虛擬王位，過過乾癮。何細亞作王九年，卻有三分之一的時間，被亞述軍隊圍困在撒瑪利亞城內，令人感到既可憐又可笑。究竟是亞述的軍隊圍困了何細亞呢？還是他自己選擇了「被圍困」呢？
感謝神，當初祂創造人類的時候，就已經賦予人自由意志；所以我們有相當大的自主權選擇向左或向右。今天常聽見基督徒向人吐苦水、表達無奈，一副無法為自己的行為、選擇負責的樣子。難道人真的可以把「環境、外力」當作藉口，而無需承擔責任嗎？彼得前書一章十七節：「你們既稱那不偏待人，按各人行為審判人的主為父，就當存敬畏的心度你們在世寄居的日子。」上帝的公義正是顯明在—祂按「各人行為」作為審判依據的事上。因此，我們不但在今世要承擔「自己的選擇」所產生的後果；也要在來世為自己的行為，面對上帝的審判。我們所犯的罪行，若不願意在今日悔改，就是選擇來世的審判。
以色列的敗亡，不僅是因為他們不聽上帝的命令，也是因為他們輕看上帝所賜許多悔改的機會，硬著頸項不肯及時悔改，以至於錯誤越陷越深、積非成是、倒黑為白，到末了終於被神棄絕。一生的失敗很少只是因為一次的錯誤，一生的失敗總是因為「一生都不悔改」的錯誤。以色列國的失敗乃是因為兩百多年來都堅持重複相同的錯誤；雖然有先知、神人（如以利亞、以利沙），受差遣呼籲他們悔改；雖然有國勢中興的時期（如暗利、耶羅波安二世），可以休養生息、調轉腳步。然而不論上帝是警告、是管教、是安慰、是幫助，以色列總不調轉回頭，仍然堅持錯誤，以至於以色列國從上到下、由裡到外，全然敗壞到體無完膚，完全失去選民的見證，完全與外邦人無異。
有些基督徒豈不也是如此？一生堅持用爾虞我詐的方式從商、一生堅持自己沒有恩賜可以沒有福音果子、一生拒絕心意更新傾聽神旨、一生堅持照自己意思作基督徒、一生堅持不下功夫去明白神的話、一生拒絕成為代禱的角色、一生只顧自己不管別人、一生堅持選擇不必捨己的道路。難道我們仍然誤以為，可以把「環境、外力」當作不悔改的藉口，而無需面對上帝的審問嗎？上帝必須公義，我們不能再自欺！
回應
親愛的天父！祢是公義的上帝，所以祢必須審判；謝謝祢已經為我預備了救贖的恩典，
幫助我珍惜、寶貴基督為我付出的贖價，一生堅持走悔改的道路。阿們！
禱讀
彼得前書一章17節
你們既稱那不偏待人、按各人行為審判人的主為父，就當存敬畏的心度你們在世寄居的日子。
QT經文
列王紀下十七章1~23節
主題：猶大王亞哈斯
07/25 列王紀下 第22天
經文：列王紀下十六章1~20節
16:1 利瑪利的兒子比加十七年，猶大王約坦的兒子亞哈斯登基。
16:2 他登基的時候年二十歲，在耶路撒冷作王十六年；不像他祖大衛行耶和華─他 神眼中看為正的事，
16:3 卻效法以色列諸王所行的，又照著耶和華從以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事，使他的兒子經火，
16:4 並在邱壇上、山岡上、各青翠樹下獻祭燒香。
16:5 亞蘭王利汛和以色列王利瑪利的兒子比加上來攻打耶路撒冷，圍困亞哈斯，卻不能勝他。
16:6 當時亞蘭王利汛收回以拉他歸與亞蘭，將猶大人從以拉他趕出去。亞蘭人（有譯以東人的）就來到以拉他，住在那裡，直到今日。
16:7 亞哈斯差遣使者去見亞述王提革拉．毘列色，說：「我是你的僕人、你的兒子。現在亞蘭王和以色列王攻擊我，求你來救我脫離他們的手。」
16:8 亞哈斯將耶和華殿裡和王宮府庫裡所有的金銀都送給亞述王為禮物。
16:9 亞述王應允了他，就上去攻打大馬士革，將城攻取，殺了利汛，把居民擄到吉珥。
16:10 亞哈斯王上大馬士革去迎接亞述王提革拉．毘列色，在大馬士革看見一座壇，就照壇的規模樣式作法畫了圖樣，送到祭司烏利亞那裡。
16:11 祭司烏利亞照著亞哈斯王從大馬士革送來的圖樣，在亞哈斯王沒有從大馬士革回來之先，建築一座壇。
16:12 王從大馬士革回來看見壇，就近前來，在壇上獻祭；
16:13 燒燔祭、素祭、澆奠祭，將平安祭牲的血灑在壇上，
16:14 又將耶和華面前的銅壇從耶和華殿和新壇的中間搬到新壇的北邊。
16:15 亞哈斯王吩咐祭司烏利亞說：「早晨的燔祭、晚上的素祭，王的燔祭、素祭，國內眾民的燔祭、素祭、奠祭都要燒在大壇上。燔祭牲和平安祭牲的血也要灑在這壇上，只是銅壇我要用以求問耶和華。」
16:16 祭司烏利亞就照著亞哈斯王所吩咐的行了。
16:17 亞哈斯王打掉盆座四面鑲著的心子，把盆從座上挪下來，又將銅海從馱海的銅牛上搬下來，放在鋪石地；
16:18 又因亞述王的緣故，將耶和華殿為安息日所蓋的廊子和王從外入殿的廊子挪移，圍繞耶和華的殿。
16:19 亞哈斯其餘所行的事都寫在猶大列王記上。
16:20 亞哈斯與他列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳地裡。他兒子希西家接續他作王。
經文中並沒有透露任何蛛絲馬跡，使我們比較容易明白，為什麼隨著兩位明君之後，居然生出了亞哈斯這樣的不肖之子。不過，研究聖經的人指出，經文省略了亞哈斯母親的名字，這對猶大國的君王而言，並非尋常之事。但不能確定這一點是否關係著亞哈斯「效法以色列諸王所行的，又照著耶和華從以色列人面前趕出的外邦人，所行可憎的事」。
無論如何，以亞哈斯的所作所為，猶大諸王中也只有對瑪拿西的評語，比他更差了。在信仰上，亞哈斯不但引進了巴力崇拜，而且效法迦南的惡俗，將兒子獻為火祭；霎時間，邱壇、山岡、青翠樹下都變成了異教崇拜的據點。尤有甚之，亞哈斯更引進大馬色的祭壇，替代了聖殿裡原有的祭壇，公然褻瀆耶和華信仰；或許是為了收集上貢給亞述的金屬，所以他改變了聖殿的陳設，將裝飾用的金屬都拆卸下來，也將洗濯盆座上鑲著的心子、以及馱著銅海的銅牛都取了下來。觀察亞哈斯的所為，顯然耶和華上帝對他而言，不再是獨一的上帝，而只是眾神之一；當然更不如亞述帝王來得重要了。
亞哈斯既然在信仰上採取八面玲瓏的投機策略，當然不會單單依靠上帝，去處理政治、軍事、外交等各方面的困境了。然而，他認賊作父所投靠的亞述強權，不但沒有上帝的慈悲憐憫，反而是侵略、強奪的國際流氓；所以，從烏西雅王以降，數十年努力經營而來的強盛國力，與豐盈國庫，就在短短幾年之間，完全幻化成為昨日煙花。
有不少近代的釋經學者認為，亞哈斯並不邪惡，只是懦弱。雖然並沒有足夠的經文證據支持這樣的見解；不過換個角度看，我們若認同了「亞哈斯的懦弱」，是否就必須接受「他有需要找到一個足以對付『亞蘭、以色列聯盟』之依靠」的理由呢？
然而，當詩人軟弱恐懼之時，豈不是禱告說：「耶和華啊，求祢可憐我，因為我軟弱。耶和華啊，求祢醫治我，因為我的骨頭發戰。」（參詩六2）其實，事實的真相就是「神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。」（參林前一27）而保羅的經歷也是「神的能力是在人的軟弱上顯得完全」。「懦弱」非但不能成為我們不依靠神的藉口，反而應該成為我們全然靠主的理由，不是嗎？
回應
親愛的天父！我承認自己是軟弱的，求祢幫助我緊緊依靠祢；求祢除去我一切不信、不專一跟隨祢的藉口。阿們！
禱讀
詩篇六章2節
耶和華啊，求祢可憐我，因為我軟弱。耶和華啊，求祢醫治我，因為我的骨頭發戰。
QT經文
列王紀下十六章1~20節
主題：比加和約坦
07/24 列王紀下 第21天
經文：列王紀下十五章27~38節
15:27 猶大王亞撒利雅五十二年，利瑪利的兒子比加在撒馬利亞登基作以色列王二十年。
15:28 他行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪。
15:29 以色列王比加年間，亞述王提革拉．毘列色來奪了以雲、亞伯．伯．瑪迦、亞挪、基低斯、夏瑣、基列、加利利，和拿弗他利全地，將這些地方的居民都擄到亞述去了。
15:30 烏西雅的兒子約坦二十年，以拉的兒子何細亞背叛利瑪利的兒子比加，擊殺他，篡了他的位。
15:31 比加其餘的事，凡他所行的都寫在以色列諸王記上。
15:32 以色列王利瑪利的兒子比加第二年，猶大王烏西雅的兒子約坦登基。
15:33 他登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王十六年。他母親名叫耶路沙，是撒督的女兒。
15:34 約坦行耶和華眼中看為正的事，效法他父親烏西雅一切所行的；
15:35 只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裡獻祭燒香。約坦建立耶和華殿的上門。
15:36 約坦其餘的事，凡他所行的都寫在猶大列王記上。
15:37 在那些日子，耶和華才使亞蘭王利汛和利瑪利的兒子比加去攻擊猶大。
15:38 約坦與他列祖同睡，葬在他祖大衛城他列祖的墳地裡。他兒子亞哈斯接續他作王。
比加是比加轄的將軍，本應該護國勤王、忠誠事主的，卻趁著比加轄的王位還沒坐穩，發動兵變、陰謀刺殺國王於王宮衛所中；不過，這在以色列國中，已經變成司空見慣、見怪不怪的現象了。比加作王後，一改米拿現王朝的親亞述政策，與亞蘭王利汛結為反亞述聯盟，導致亞述王提革拉毘列色三世入侵北國，不但侵略了大批國土，並且將居民也擄掠到亞述去了，這是北國百姓第一次被擄（主前七三二年）。比加用陰謀篡奪了王位，他的臣子何細亞也照樣用陰謀刺殺了他，奪取了王位；這是北國以色列第八次的篡位，也是最後的王朝。
約坦是烏西雅王（亞撒利雅）的兒子，有十年時間與父親共同執政，二十五歲正式登基，獨立掌權十六年；他延續了烏西雅王的優異政績，只是宗教熱忱比父親退縮，或許是因為眼見父親罹患大痲瘋，心生畏懼。聖經對他的記述不多，不過評價還好，是：「行耶和華眼中看為正的事」。約坦之後，猶大國尚有幾位帶領中興的明君；相較之下，南北國的國勢差距，是日益懸殊了。
詩篇三十三篇十二節「以耶和華為神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的！」當年猶大國所面對的國際情勢，詭譎異常絕不亞於今日，國與國之間的合縱連橫、對立聯盟的情勢拿捏，也絕非單靠人的智慧，就能洞察先機。比加決定與亞述為敵，作錯了判斷；之後的猶大王亞哈斯決定靠向亞述，也沒有作對決策。唯有以耶和華為神的，那國是有福的。由此看來，猶大王約坦雖然沒有父親的政績斐然，畢竟仍是做對了決定，選擇依靠神；使得猶大國成為有福之國。
親愛的基督徒，你的安全感從何而來呢？是來自政客們口沫橫飛的保證嗎？是來自銀行的儲蓄嗎？是來自穩固的房地產權？還是來自外國的護照、居留權呢？如果我們的國家仍以別神代替耶和華，我們的安全感要從何來呢？鼓勵你多為執政者禱告，多為百姓的靈魂得救禱告，以積極的福音行動，證明你對生長之地的熱愛，一起努力來與聖靈同工，使吾土吾民歸向基督。
回應
親愛的天父！求祢幫助基督徒為主發熱心，也熱愛本國、本族、父家；求祢興起教會在本地發出大光，快快完成本地福音化的使命。阿們！
禱讀
詩篇三十三章12節
以耶和華為神的，那國是有福的！祂所揀選為自己產業的，那民是有福的！
QT經文
列王紀下十五章27~38節
主題：耶羅波安二世之後
07/23 列王紀下 第20天
經文：列王紀下十五章1~26節
15:1 以色列王耶羅波安二十七年，猶大王亞瑪謝的兒子亞撒利雅登基，
15:2 他登基的時候年十六歲，在耶路撒冷作王五十二年。他母親名叫耶可利雅，是耶路撒冷人。
15:3 亞撒利雅行耶和華眼中看為正的事，效法他父親亞瑪謝一切所行的；
15:4 只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裡獻祭燒香。
15:5 耶和華降災與王，使他長大痲瘋，直到死日，他就住在別的宮裡。他的兒子約坦管理家事，治理國民。
15:6 亞撒利雅其餘的事，凡他所行的都寫在猶大列王記上。
15:7 亞撒利雅與他列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳地裡。他兒子約坦接續他作王。
15:8 猶大王亞撒利雅三十八年，耶羅波安的兒子撒迦利雅在撒馬利亞作以色列王六個月。
15:9 他行耶和華眼中看為惡的事，效法他列祖所行的，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪。
15:10 雅比的兒子沙龍背叛他，在百姓面前擊殺他，篡了他的位。
15:11 撒迦利雅其餘的事都寫在以色列諸王記上。
15:12 這是從前耶和華應許耶戶說：「你的子孫必坐以色列的國位直到四代。」這話果然應驗了。
15:13 猶大王烏西雅（就是亞撒利雅）三十九年，雅比的兒子沙龍登基在撒馬利亞作王一個月。
15:14 迦底的兒子米拿現從得撒上撒馬利亞，殺了雅比的兒子沙龍，篡了他的位。
15:15 沙龍其餘的事和他背叛的情形都寫在以色列諸王記上。
15:16 那時米拿現從得撒起攻打提斐薩和其四境，擊殺城中一切的人，剖開其中所有的孕婦，都因他們沒有給他開城。
15:17 猶大王亞撒利雅三十九年，迦底的兒子米拿現登基，在撒馬利亞作以色列王十年。
15:18 他行耶和華眼中看為惡的事，終身不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪。
15:19 亞述王普勒來攻擊以色列國，米拿現給他一千他連得銀子，請普勒幫助他堅定國位。
15:20 米拿現向以色列一切大富戶索要銀子，使他們各出五十舍客勒，就給了亞述王。於是亞述王回去，不在國中停留。
15:21 米拿現其餘的事，凡他所行的都寫在以色列諸王記上。
15:22 米拿現與他列祖同睡。他兒子比加轄接續他作王。
15:23 猶大王亞撒利雅五十年，米拿現的兒子比加轄在撒馬利亞登基作以色列王二年。
15:24 他行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪。
15:25 比加轄的將軍、利瑪利的兒子比加背叛他，在撒馬利亞王宮裡的衛所殺了他。亞珥歌伯和亞利耶並基列的五十人幫助比加；比加擊殺他，篡了他的位。
15:26 比加轄其餘的事，凡他所行的都寫在以色列諸王記上。
本段經文簡短的記述了亞撒利雅的登基與患病，也匆匆地交代了以色列國四次王位的更替。相較於耶羅波安二世的全盛時期，此時的以色列國似乎進入了一個極其恐怖、血腥的時代；五位君王，四次更替中有三次為「弒君篡位」，其中以米拿現的奪權手段最為殘忍，與外邦人無異（參王下八12），令人一望即知，以色列國的氣數將盡，已至窮途末路了。因為律法上曾經清楚的吩咐：「……我要領你們到的迦南地，那裡人的行為也不可效法，也不可照他們的惡俗行。你們要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和華你們的神。所以，你們要守我的律例典章；人若遵行，就必因此活著。我是耶和華。」（參利十八3~5）
「分別」是聖經中非常重要的觀念，自從上帝在西乃山頒訂律法，就不斷教導選民「分別」的觀念。不論是食物的種類、衛生的習慣、生活的方式、宗教的禮儀，上帝的選民都與外邦人有「分別」；「成聖」的基本觀念就是從「分別」而來，「分別為聖」指的就是「從眾取出、分別出來單單歸屬於神，即所謂聖」。新約的選民雖然不再需要遵守食物、習慣、宗教禮儀等繁文縟節，但是在道德要求、價值觀上的分別為聖，不但沒有削弱，反而增強：「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有什麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通呢？……神的殿和偶像有什麼相同呢？因為我們是永生神的殿，就如神曾說：我要在他們中間居住，在他們中間來往；我要作他們的神；他們要作我的子民。又說：你們務要從他們中間出來，與他們分別；不要沾不潔淨的物，我就收納你們。」（參林後六14、16~17）選民之所以被要求「分別」，乃是因為上帝是聖潔的，只住在聖潔的民中；而真正使選民有「分別」的，乃是因為上帝的同在。摩西就清楚的認識此點：「人在何事上得以知道我和祢的百姓在你眼前蒙恩呢？豈不是因祢與我們同去、使我和祢的百姓與地上的萬民有分別嗎？」（參出三十三16）
當以色列國的統治階層浸淫在殺戮之中，對付自己同胞的殘忍手段與外邦人無異的時候，上帝豈願住在他們當中呢？同樣的道裡，如果今日教會的道德水準與世俗的人無異：不尊重婚姻盟約、不信守誠信原則、追逐世俗的價值潮流、追求滿足肉體的情慾、選擇與十架原則背道而馳的人生方向；請問上帝還會住在我們中間麼？不！當老底嘉教會深深為自己的富裕無缺自滿的時候，上帝果真不能在他們當中了！（參啟三17~20）基督徒啊，應當戒慎恐懼！
回應
親愛的天父！祢看見世俗的洪流正在衝擊、侵蝕教會，許多教會已經走向世俗化、妥協的道路；主啊！求祢更新教會，使我們脫離卑賤的事，成為祢貴重的器皿。阿們！
禱讀
哥林多後書六章16~17節
神的殿和偶像有甚麼相同呢？因為我們是永生 神的殿，就如 神曾說：我要在他們中間居住，在他們中間來往；我要作他們的 神；他們要作我的子民。又說：你們務要從他們中間出來，與他們分別；不要沾不潔淨的物，我就收納你們。
QT經文
列王紀下十五章1~26節
主題：千秋盛世
07/22 列王紀下 第19天
經文：列王紀下十四章1~29節
14:1 以色列王約哈斯的兒子約阿施第二年，猶大王約阿施的兒子亞瑪謝登基。
14:2 他登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王二十九年。他母親名叫約耶但，是耶路撒冷人。
14:3 亞瑪謝行耶和華眼中看為正的事，但不如他祖大衛，乃效法他父約阿施一切所行的；
14:4 只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裡獻祭燒香。
14:5 國一堅定，就把殺他父王的臣僕殺了，
14:6 卻沒有治死殺王之人的兒子，是照摩西律法書上耶和華所吩咐的說：「不可因子殺父，也不可因父殺子，各人要為本身的罪而死。」
14:7 亞瑪謝在鹽谷殺了以東人一萬，又攻取了西拉，改名叫約帖，直到今日。
14:8 那時，亞瑪謝差遣使者去見耶戶的孫子約哈斯的兒子以色列王約阿施，說：「你來，我們二人相見於戰場。」
14:9 以色列王約阿施差遣使者去見猶大王亞瑪謝，說：「黎巴嫩的蒺藜差遣使者去見黎巴嫩的香柏樹，說：將你的女兒給我兒子為妻。後來黎巴嫩有一個野獸經過，把蒺藜踐踏了。
14:10 你打敗了以東人就心高氣傲，你以此為榮耀，在家裡安居就罷了，為何要惹禍，使自己和猶大國一同敗亡呢？」
14:11 亞瑪謝卻不肯聽這話。於是以色列王約阿施上來，在猶大的伯．示麥與猶大王亞瑪謝相見於戰場。
14:12 猶大人敗在以色列人面前，各自逃回家裡去了。
14:13 以色列王約阿施在伯．示麥擒住亞哈謝的孫子、約阿施的兒子猶大王亞瑪謝，就來到耶路撒冷，拆毀耶路撒冷的城牆，從以法蓮門直到角門共四百肘，
14:14 又將耶和華殿裡與王宮府庫裡所有的金銀和器皿都拿了去，並帶人去為質，就回撒馬利亞去了。
14:15 約阿施其餘所行的事和他的勇力，並與猶大王亞瑪謝爭戰的事，都寫在以色列諸王記上。
14:16 約阿施與他列祖同睡，葬在撒馬利亞，以色列諸王的墳地裡。他兒子耶羅波安接續他作王。
14:17 以色列王約哈斯的兒子約阿施死後，猶大王約阿施的兒子亞瑪謝又活了十五年。
14:18 亞瑪謝其餘的事都寫在猶大列王記上。
14:19 耶路撒冷有人背叛亞瑪謝，他就逃到拉吉；叛黨卻打發人到拉吉將他殺了。
14:20 人就用馬將他的屍首馱到耶路撒冷，葬在大衛城他列祖的墳地裡。
14:21 猶大眾民立亞瑪謝的兒子亞撒利雅（又名烏西雅）接續他父作王，那時他年十六歲。
14:22 亞瑪謝與他列祖同睡之後，亞撒利雅收回以拉他仍歸猶大，又重新修理。
14:23 猶大王約阿施的兒子亞瑪謝十五年，以色列王約阿施的兒子耶羅波安在撒馬利亞登基，作王四十一年。
14:24 他行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的一切罪。
14:25 他收回以色列邊界之地，從哈馬口直到亞拉巴海，正如耶和華─以色列的 神藉他僕人迦特希弗人亞米太的兒子先知約拿所說的。
14:26 因為耶和華看見以色列人甚是艱苦，無論困住的、自由的都沒有了，也無人幫助以色列人。
14:27 耶和華並沒有說要將以色列的名從天下塗抹，乃藉約阿施的兒子耶羅波安拯救他們。
14:28 耶羅波安其餘的事，凡他所行的和他的勇力，他怎樣爭戰，怎樣收回大馬士革和先前屬猶大的哈馬歸以色列，都寫在以色列諸王記上。
14:29 耶羅波安與他列祖以色列諸王同睡。他兒子撒迦利雅接續他作王。
這短短的一章經文，不但記載了南北兩國的戰事，也速寫了南北國分裂以後的國力最強盛之時期。猶大王亞瑪謝的靈性表現並不比他的父親約阿施高明，只是跟隨著乃父的腳步而已；當他收復了以東地的控制權以後，就轉向北國挑戰，要與以色列王約阿施兵戎相見。經文並未說明亞瑪謝挑戰以色列國的理由為何，可能只是單純的為擴展疆界，也可能是為要報復以色列傭兵掠奪了猶大的城邑（參代下二十五）；不管理由為何，觀察亞瑪謝的行事態度，就能發現他振興國勢的積極企圖。亞瑪謝的兒子亞撒利雅也是勵精圖治的猶大君王。北國以色列自從約阿施王大敗亞蘭軍隊之後，約阿施之子耶羅波安二世乘勝追擊，收復許多失土；再加上亞述坦三世治下的亞述帝國，國勢日衰，為猶大和以色列營造了一個情勢大好的國際空間。所以，北國耶羅波安二世和南國亞撒利雅在位期間，是自所羅門以來，以色列人最強盛的時期。
以色列史學家大書特書的時期，聖經經文卻只用了短短一章的篇幅匆匆帶過。人類所追求的青史留名、歷史定位，在上帝的眼中卻輕如鴻毛；至於功名利祿、或萬貫家財，其屬靈價值更是低賤如同糞土。君王、臣宰、富豪、貴冑都沒放在上帝的心上，乞丐拉撒路卻被放在亞伯拉罕的懷中；究竟上帝那把丈量永恆的尺規，是如何定準刻度的呢？以下的經文應該可以幫助我們瞭解：「我喜愛良善（或作：憐恤），不喜愛祭祀；喜愛認識神，勝於燔祭。」（參何六6）「他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事」（參羅一28）「他們說是認識神，行事卻和他相背，本是可憎惡的，是悖逆的，在各樣善事上是可廢棄的。」（參多一16）「願恩惠、平安因你們認識神和我們主耶穌多多的加給你們。」（參彼後一2）
因為只有上帝是永恆的，所以也只有與上帝建立的關係，才能帶進永恆裡。上帝看重我們與祂的關係，也喜悅我們奉祂的名行善、施憐憫，因為那是為祂而做的。總而言之，重點不是作了什麼偉大的事，重點是為誰而做，是為討誰的喜悅而做；大衛是為上帝作了以色列的君王，但以理是為上帝作了巴比倫的臣宰，他們所做的能幫助他們認識神。親愛的基督徒，我們手中的工作，是為了上帝而做的嗎？是為了認識神而做的嗎？
回應
親愛的天父！求祢開基督徒的眼睛，不但能看見永恆的價值，也懂得為永恆效力；主耶穌，求祢教導我們為「認識祢」而努力，將我們的一切努力建立在「與祢的關係」之根基上。阿們！
禱讀
何西阿書六章6節
我喜愛良善（或譯：憐恤），不喜愛祭祀；喜愛認識 神，勝於燔祭。
QT經文
列王紀下十四章1~29節
主題：以色列的戰車馬兵
07/21 列王紀下 第18天
經文：列王紀下十三章14~25節
13:14 以利沙得了必死的病，以色列王約阿施下來看他，伏在他臉上哭泣，說：「我父啊！我父啊！以色列的戰車馬兵啊！」
13:15 以利沙對他說：「你取弓箭來。」王就取了弓箭來；
13:16 又對以色列王說：「你用手拿弓。」王就用手拿弓。以利沙按手在王的手上，
13:17 說：「你開朝東的窗戶。」他就開了。以利沙說：「射箭吧！」他就射箭。以利沙說：「這是耶和華的得勝箭，就是戰勝亞蘭人的箭；因為你必在亞弗攻打亞蘭人，直到滅盡他們。」
13:18 以利沙又說：「取幾枝箭來。」他就取了來。以利沙說：「打地吧！他打了三次，便止住了。
13:19 神人向他發怒，說：「應當擊打五六次，就能攻打亞蘭人直到滅盡；現在只能打敗亞蘭人三次。」
13:20 以利沙死了，人將他葬埋。到了新年，有一群摩押人犯境，
13:21 有人正葬死人，忽然看見一群人，就把死人拋在以利沙的墳墓裡，一碰著以利沙的骸骨，死人就復活，站起來了。
13:22 約哈斯年間，亞蘭王哈薛屢次欺壓以色列人。
13:23 耶和華卻因與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約，仍施恩給以色列人，憐恤他們，眷顧他們，不肯滅盡他們，尚未趕逐他們離開自己面前。
13:24 亞蘭王哈薛死了，他兒子便‧哈達接續他作王。
13:25 從前哈薛和約阿施的父親約哈斯爭戰，攻取了些城邑，現在約哈斯的兒子約阿施三次打敗哈薛的兒子便‧哈達，就收回了以色列的城邑。
此時的以利沙已經年紀老邁，而且得了不治的絕症；從上一回他在列王紀下出現（第九章）至此，至少間隔了四十五年。然而，看以色列王約阿施對以利沙的稱呼，顯明這四十多年來，以利沙的事奉與活躍並不比過去遜色。「以色列的戰車馬兵」意味著以利沙對以色列國的重要性，遠甚於防衛國家安全的軍隊；說得更坦白一點，以利沙才是以色列國的安全屏障。
以利沙在臨終前，仍不忘記以色列的敵國亞蘭；他以象徵性的行動，對以色列與亞蘭之間的戰爭發出必勝的預言，然而勝利的程度卻端看約阿施王的積極主動性與堅持的毅力。結果，約阿施只攻擊敵國三次就罷手了，因此受到以利沙的嚴厲責備。以利沙不但活著的時候充滿神的能力，就連死後的骸骨也能讓碰著的死人復活起來；這事件的記載令我們很容易就聯想到，血漏婦人只是摸著主耶穌的衣裳繸子就得著痊癒（參路八44），還有保羅身上的圍裙或手巾放在病人身上，病就好了（參徒十九12）。只是至今，我們或許仍然難以明白其中的奧秘；不過無論如何，即便我們不容易明白，也仍然必須要相信，並且要羨慕。
研究聖經的人多半都願意接受，以利沙是後來基督的預像，也就是能在以利沙的身上看見基督的影子（以利沙是影子，基督才是實體）。如果讀者們也能接受這樣的看法，那就表示我們不需祈求上帝，賜下今日的以利沙；因為教會就是今日的以利沙，教會不但承擔了基督的使命，而且承繼了基督的能力。就這一點而言，大部分的基督徒都自認能夠明白，但是很可惜，並非明白者都願意相信，而且在實際的生活上，也表現出「並不羨慕」的態度。正因如此，所以雖然教會遍佈各處，然而我們卻很少看見以利沙的神能出現在今日的某處。
回應
親愛的主耶穌！我相信教會就是上帝所設立的今日的以利沙。我也羨慕教會成為真正的今日以利沙；主耶穌，我悔改過去的不信與偏行己路，求祢恢復教會應有的神能。阿們！
禱讀
以弗所書一章22~23節
又將萬有服在祂的腳下，使祂為教會作萬有之首。教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的。
QT經文
列王紀下十三章14~25節
主題：耶戶的繼承者
7/20 列王紀下 第17天
經文：列王紀下十三章1~13節
13:1 猶大王亞哈謝的兒子約阿施二十三年，耶戶的兒子約哈斯在撒馬利亞登基作以色列王十七年。
13:2 約哈斯行耶和華眼中看為惡的事，效法尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪，總不離開。
13:3 於是，耶和華的怒氣向以色列人發作，將他們屢次交在亞蘭王哈薛和他兒子便．哈達的手裡。
13:4 約哈斯懇求耶和華，耶和華就應允他，因為見以色列人所受亞蘭王的欺壓。
13:5 耶和華賜給以色列人一位拯救者，使他們脫離亞蘭人的手；於是以色列人仍舊安居在家裡。
13:6 然而他們不離開耶羅波安家使以色列人陷在罪裡的那罪，仍然去行，並且在撒馬利亞留下亞舍拉。
13:7 亞蘭王滅絕約哈斯的民，踐踏他們如禾場上的塵沙，只給約哈斯留下五十馬兵，十輛戰車，一萬步兵。
13:8 約哈斯其餘的事，凡他所行的和他的勇力都寫在以色列諸王記上。
13:9 約哈斯與他列祖同睡，葬在撒馬利亞。他兒子約阿施接續他作王。
13:10 猶大王約阿施三十七年，約哈斯的兒子約阿施在撒馬利亞登基作以色列王十六年。
13:11 他行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的一切罪，仍然去行。
13:12 約阿施其餘的事，凡他所行的和他與猶大王亞瑪謝爭戰的勇力，都寫在以色列諸王記上。
13:13 約阿施與他列祖同睡，耶羅波安坐了他的位。約阿施與以色列諸王一同葬在撒馬利亞。
雖有俗語說：「歹竹出好筍」不過這俗語在耶戶王朝的世代交替上，卻無法適用。經文對耶戶兒子約哈斯、孫子約阿施的評語都是一樣的：「行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的一切罪。」（參王下十三11）不但如此，亞舍拉的偶像崇拜在此時也再度死灰復燃。大多數的解經家都認為，這是因為耶戶當時只剷除巴力崇拜，留下了亞舍拉；不過無論如何，經文重提「亞舍拉」，就表示牠已經盤據、左右了以色列國人民的信仰。考古學的證據也顯示，當時住巴勒斯坦的希伯來人普遍地依循迦南人的信仰模式，將耶和華奉為男性神明，亞舍拉是耶和華之妻，拜亞舍拉是耶和華崇拜的一部份。其實我們不必訝異「信仰的更新如此艱鉅，信仰的敗落卻如此迅速」，因為罪惡的侵蝕，一向都是得寸進尺的；只要容讓罪惡有存在的縫隙，牠絕對會迅速地滲透、蔓延。
耶戶的繼承者不但將全國的信仰搞得一塌糊塗，政經軍事也沒有哪一方面像樣。亞蘭國的大軍壓境之時，以色列國居然毫無招架之力，任由敵軍踐踏；甚至連國防部隊的數量都必須被敵方限制，「五十馬兵、十輛戰車、一萬步兵」的戰力，僅僅是當時應有之國防力量的百分之一。歷史學者將以色列國力的衰微歸咎於耶戶的屠殺行為，認為這是因為耶戶當年將亞哈王朝的治國人才殺光了；雖然這有可能成為重要因素，然而耶戶作王二十八年、約哈斯作王十七年，難道都不能栽培出治國的人才嗎？
聖經一再提醒的屬靈原則，我們就必須留意並且順服。箴言十四章三十四節：「公義使邦國高舉；罪惡是人民的羞辱。」約翰三書二節：「親愛的兄弟啊，我願你凡事興盛，身體健壯，正如你的靈魂興盛一樣。」不論對國家整體、個人、或教會，聖經都指出：「與神的關係、和道德的水準，決定了團體、或個人的興衰榮辱。」因此，耶戶王朝的興衰榮辱，關鍵不在於國家的文治武功，而在於百姓的靈性、信仰與道德水準。
同樣的，今天的教會有大、有小，信徒的背景各不相同、知識水準也各有差異；然而教會的興衰、力量卻不是由此決定，乃是根據信徒的靈性光景和道德水準。如果你我的教會，在靈性和道德的要求上姑息苟且，不論再用何種更新的手段，都不可能擁有屬靈的能量，也將如同耶戶王朝，只好任由屬靈的仇敵壓制、宰割了。
回應
親愛的主耶穌！求祢提升今日教會的靈性品質、和道德水準；幫助我們擁有對抗罪惡侵蝕的能力，不給仇敵留下任何地步。阿們！
禱讀
約翰三書2 節
親愛的兄弟啊，我願你凡事興盛，身體健壯，正如你的靈魂興盛一樣。
QT經文
列王紀下十三章1~13節
主題：猶大王約阿施的改革
07/19 列王紀下 第16天
經文：列王紀下十二章1~21節
12:1 耶戶第七年，約阿施登基，在耶路撒冷作王四十年。他母親名叫西比亞，是別是巴人。
12:2 約阿施在祭司耶何耶大教訓他的時候，就行耶和華眼中看為正的事；
12:3 只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裡獻祭燒香。
12:4 約阿施對眾祭司說：「凡奉到耶和華殿分別為聖之物所值通用的銀子，或各人當納的身價，或樂意奉到耶和華殿的銀子，
12:5 你們當從所認識的人收了來，修理殿的一切破壞之處。」
12:6 無奈到了約阿施王二十三年，祭司仍未修理殿的破壞之處。
12:7 所以約阿施王召了大祭司耶何耶大和眾祭司來，對他們說：「你們怎麼不修理殿的破壞之處呢？從今以後，你們不要從所認識的人再收銀子，要將所收的交出來，修理殿的破壞之處。」
12:8 眾祭司答應不再收百姓的銀子，也不修理殿的破壞之處。
12:9 祭司耶何耶大取了一個櫃子，在櫃蓋上鑽了一個窟窿，放於壇旁，在進耶和華殿的右邊；守門的祭司將奉到耶和華殿的一切銀子投在櫃裡。
12:10 他們見櫃裡的銀子多了，便叫王的書記和大祭司上來，將耶和華殿裡的銀子數算包起來。
12:11 把所平的銀子交給督工的，就是耶和華殿裡辦事的人；他們把銀子轉交修理耶和華殿的木匠和工人，
12:12 並瓦匠、石匠，又買木料和鑿成的石頭，修理耶和華殿的破壞之處，以及修理殿的各樣使用。
12:13 但那奉到耶和華殿的銀子，沒有用以做耶和華殿裡的銀杯、蠟剪、碗、號，和別樣的金銀器皿，
12:14 乃將那銀子交給督工的人修理耶和華的殿；
12:15 且將銀子交給辦事的人轉交做工的人，不與他們算賬，因為他們辦事誠實。
12:16 惟有贖愆祭、贖罪祭的銀子沒有奉到耶和華的殿，都歸祭司。
12:17 那時，亞蘭王哈薛上來攻打迦特，攻取了，就定意上來攻打耶路撒冷。
12:18 猶大王約阿施將他列祖猶大王約沙法、約蘭、亞哈謝所分別為聖的物和自己所分別為聖的物，並耶和華殿與王宮府庫裡所有的金子都送給亞蘭王哈薛；哈薛就不上耶路撒冷來了。
12:19 約阿施其餘的事，凡他所行的都寫在猶大列王記上。
12:20 約阿施的臣僕起來背叛，在下悉拉的米羅宮那裡將他殺了。
12:21 殺他的那臣僕就是示米押的兒子約撒甲和朔默的兒子約薩拔。眾人將他葬在大衛城他列祖的墳地裡。他兒子亞瑪謝接續他作王。
約阿施王的幼年是在聖殿裡度過的，所以他對聖殿必然有一份無法言喻的深情；更何況當時的聖殿，已歷經百多年的風雨自然侵蝕，再加上從巴力崇拜者而來的破壞（參代下二十四7），的確已經到了必須修繕的程度。然而，從修繕聖殿拖拖拉拉的過程中，我們也不難發現，猶大國的耶和華信仰已經受到嚴重創傷、走到欲振乏力的光景。推算當時耶何耶大的年紀已經老邁，大約百歲左右，無力約束聖殿中的神職人員，直到約阿施王的行政權親自介入，才使得修復聖殿的工程得以進展。
值得檢討的是，聖殿中的事奉者居然完全無視於聖殿的損壞，也不在乎國王的命令，而且還不肯將過去從百姓所收到的修繕聖殿的捐獻交出來；以至於耶何耶大只得另覓財源來整修聖殿。如果聖殿中的事奉者，對聖殿的態度尚且如此，一般的百姓又是如何看待這個信仰呢？如果聖殿中的祭司都不再敬畏神，百姓們要從何處來認識神呢？由此可見，約阿施與耶何耶大的改革，只達到表面的膚淺效果，對信仰內涵的更新，與信仰生活態度的建樹毫無幫助。
約阿施的宗教改革不但沒有建造在百姓的生活上，甚至也沒有建立在自己的生命中。經文說：「約阿施在祭司耶何耶大教訓他的時候，就行耶和華眼中看為正的事。」（參王下十二2）歷代志下二十四章也指出，耶何耶大死後，約阿施就偏離了神的命令；說坦白些就是約阿施的信仰乃是跟著耶何耶大走的，連自己都沒有真實的信仰根基。難怪，約阿施的宗教改革連一個世代都沒過完，就完全變質了。
今天的教會也常充滿了求新求變的改革企圖，這是值得鼓勵的現象；不過約阿施的改革也足可以作為今天的借鏡。如果我們的改革只觸及敬拜的模式、教會的組織結構、宣教的方式、非基要的神學立場（如：靈恩否？）等表面議題，卻不深入到信心的品質、與信仰的生活態度的更新，其改革的效果恐怕也會如同約阿施的改革，只是曇花一現。
回應
親愛的主耶穌！我們的教會需要更新，我也需要更新；求祢幫助我們的更新是由內到外的，是徹底而不膚淺的，是持久地、不斷地更新。阿們！
禱讀
提多書三章5~6節
祂便救了我們；並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。聖靈就是神藉著耶穌基督─我們救主厚厚澆灌在我們身上的。
QT經文
列王紀下十二章1~21節