主題：亞他利雅與耶何耶大
07/18 列王紀下 第15天
經文：列王紀下十一章1~21節
11:1 亞哈謝的母親亞他利雅見她兒子死了，就起來剿滅王室。
11:2 但約蘭王的女兒，亞哈謝的妹子約示巴，將亞哈謝的兒子約阿施從那被殺的王子中偷出來，把他和他的乳母都藏在臥房裡，躲避亞他利雅，免得被殺。
11:3 約阿施和他的乳母藏在耶和華的殿裡六年；亞他利雅篡了國位。
11:4 第七年，耶何耶大打發人叫迦利人（或譯：親兵）和護衛兵的眾百夫長來，領他們進了耶和華的殿，與他們立約，使他們在耶和華殿裡起誓，又將王的兒子指給他們看，
11:5 吩咐他們說：「你們當這樣行：凡安息日進班的三分之一要看守王宮，
11:6 三分之一要在蘇珥門，三分之一要在護衛兵院的後門。這樣把守王宮，攔阻閒人。
11:7 你們安息日所有出班的三分之二要在耶和華的殿裡護衛王；
11:8 各人手拿兵器，四圍護衛王。凡擅入你們班次的必當治死，王出入的時候，你們當跟隨他。」
11:9 眾百夫長就照著祭司耶何耶大一切所吩咐的去行，各帶所管安息日進班出班的人來見祭司耶何耶大。
11:10 祭司便將耶和華殿裡所藏大衛王的槍和盾牌交給百夫長。
11:11 護衛兵手中各拿兵器，在壇和殿那裡，從殿右直到殿左，站在王子的四圍。
11:12 祭司領王子出來，給他戴上冠冕，將律法書交給他，膏他作王；眾人就拍掌說：「願王萬歲！」
11:13 亞他利雅聽見護衛兵和民的聲音，就到民那裡，進耶和華的殿，
11:14 看見王照例站在柱旁，百夫長和吹號的人侍立在王左右，國中的眾民歡樂吹號；亞他利雅就撕裂衣服，喊叫說：「反了！反了！」
11:15 祭司耶何耶大吩咐管轄軍兵的百夫長說：「將她趕出班外，凡跟隨她的必用刀殺死！」因為祭司說「不可在耶和華殿裡殺她」，
11:16 眾兵就閃開讓她去；她從馬路上王宮去，便在那裡被殺。
11:17 耶何耶大使王和民與耶和華立約，作耶和華的民；又使王與民立約。
11:18 於是國民都到巴力廟，拆毀了廟，打碎壇和像，又在壇前將巴力的祭司瑪坦殺了。祭司耶何耶大派官看守耶和華的殿，
11:19 又率領百夫長和迦利人（或譯：親兵）與護衛兵，以及國中的眾民，請王從耶和華殿下來，由護衛兵的門進入王宮，他就坐了王位。
11:20 國民都歡樂，閤城都安靜。眾人已將亞他利雅在王宮那裡用刀殺了。
11:21 約阿施登基的時候年方七歲。
耶戶在北國以色列剔除亞哈家與巴力的餘剩勢力之同時；亞哈的女兒、猶大國的皇太后亞他利雅也在南國發動了剿滅王室的血腥行動。亞他利雅所殺的，主要都是自己的孫子輩，因為亞他利雅的丈夫約蘭在登基猶大王之後，已經將自己的弟弟殺光；後來非利士人入侵之時，又擄掠、殺害了約蘭所有其他的兒子，只留下小兒子亞哈謝（參代下二十一）。雖然經文並沒有清楚交代，亞他利雅剿滅王室的動機，但就常理的推論，主要的原因不外乎兩個層面，一為政治理由、一為宗教理由；其實，政治理由也同時是宗教理由。以亞他利雅的「國王祖母之尊貴身分地位」，應該沒有什麼力量能夠威脅到她的生存；不過，這個女人似乎並不甘心只作個國王的祖母，為了在男性掌權的猶大王室中爭取到實權，她不惜血腥除滅所有可能作王的大衛後裔，即便他們與自己有血緣關係。
此外，真正令亞他利雅感到威脅的是耶何耶大，因為他不但是猶大王約蘭的女婿，也是當時的大祭司；更大的威脅是，耶何耶大敬畏耶和華上帝，並得到猶大貴冑與人民的尊重。如果大衛家還有王位的繼承者，耶何耶大就可以理所當然的根據上帝給予大衛家的應許，擁護大衛家的繼承者登基。因此剿滅猶大王室，不但是場政治鬥爭，也意味著要將耶和華信仰的傳承盼望連根拔除。
在亞他利雅擅權的六年之中，大衛家的王權外落，巴力崇拜如日中天；對虔誠的耶和華信仰者而言，這不但代表著神的應許落空（參王上二1~4），也意味著耶和華信仰已經傳承無望、後繼無人。對耶何耶大而言，整個大環境不但困難並危險；而且亞他利雅專權的時間越長，就越不可能扳回頹勢。更何況他還暗藏王儲，所謂夜長夢多，孩子越大就越藏不住；所以這六年中的每一天，都是對耶何耶大信心的考驗與煎熬。
回應
親愛的主耶穌！我承認自己的信心是脆弱的、經不起環境考驗和打擊的；求祢赦免我的小信，使我定睛於祢，開我屬靈的眼睛，看見祢坐著為王，直到永遠。阿們！
禱讀
詩篇二十九章10~11節
洪水泛濫之時，耶和華坐著為王；耶和華坐著為王，直到永遠。耶和華必賜力量給祂的百姓；耶和華必賜平安的福給祂的百姓。
QT經文
列王紀下十一章1~21節
主題：耶戶剷除巴力宗教
07/17 列王紀下 第14天
經文：列王紀下十章18~36節
10:18 耶戶招聚眾民，對他們說：「亞哈事奉巴力還冷淡，耶戶卻更熱心。
10:19 現在我要給巴力獻大祭。應當叫巴力的眾先知和一切拜巴力的人，並巴力的眾祭司，都到我這裡來，不可缺少一個；凡不來的必不得活。」耶戶這樣行，是用詭計要殺盡拜巴力的人。
10:20 耶戶說：「要為巴力宣告嚴肅會！」於是宣告了。
10:21 耶戶差人走遍以色列地；凡拜巴力的人都來齊了，沒有一個不來的。他們進了巴力廟，巴力廟中從前邊直到後邊都滿了人。
10:22 耶戶吩咐掌管禮服的人說：「拿出禮服來，給一切拜巴力的人穿。」他就拿出禮服來給了他們。
10:23 耶戶和利甲的兒子約拿達進了巴力廟，對拜巴力的人說：「你們察看察看，在你們這裡不可有耶和華的僕人，只可容留拜巴力的人。」
10:24 耶戶和約拿達進去，獻平安祭和燔祭。耶戶先安派八十人在廟外，吩咐說：「我將這些人交在你們手中，若有一人脫逃，誰放的必叫他償命！」
10:25 耶戶獻完了燔祭，就出來吩咐護衛兵和眾軍長說：「你們進去殺他們，不容一人出來！」護衛兵和軍長就用刀殺他們，將屍首拋出去，便到巴力廟的城去了，
10:26 將巴力廟中的柱像都拿出來燒了；
10:27 毀壞了巴力柱像，拆毀了巴力廟作為廁所，直到今日。
10:28 這樣，耶戶在以色列中滅了巴力。
10:29 只是耶戶不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪，就是拜伯特利和但的金牛犢。
10:30 耶和華對耶戶說：「因你辦好我眼中看為正的事，照我的心意待亞哈家，你的子孫必接續你坐以色列的國位，直到四代。」
10:31 只是耶戶不盡心遵守耶和華─以色列 神的律法，不離開耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪。
10:32 在那些日子，耶和華才割裂以色列國，使哈薛攻擊以色列的境界，
10:33 乃是約旦河東、基列全地，從靠近亞嫩谷邊的亞羅珥起，就是基列和巴珊的迦得人、流便人、瑪拿西人之地。
10:34 耶戶其餘的事，凡他所行的和他的勇力都寫在以色列諸王記上。
10:35 耶戶與他列祖同睡，葬在撒馬利亞；他兒子約哈斯接續他作王。
10:36 耶戶在撒馬利亞作以色列王二十八年。
耶戶一路殺來，他的殺氣從耶斯列延伸到撒瑪利亞，屠殺行動從亞哈家擴大到巴力宗教。耶戶用了一個詭計，將撒瑪利亞城中所有的巴力信奉者完全網羅進來，不允許有任何漏網之魚；此計策甚為成功，巴力宗教因此連根拔除，換言之，耶洗別在宗教層面的勢力，也被剔除得乾乾淨淨。
然而，經文對耶戶此項行動的評價，卻語帶保留：「這樣，耶戶在以色列中滅了巴力。只是耶戶不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪，就是拜伯特利和但的金牛犢。」（王下十28~29）由此看來，對耶戶而言，耶和華信仰並不是個委身的祭壇，乃只是個政治的工具，是用來安撫百姓、宣洩百姓的宗教情操，或統一百姓思想的工具。耶戶為什麼會這樣呢？經文的解釋是這樣的：「只是耶戶不盡心遵守耶和華以色列神的律法。」（參王下十31）當人不能盡心、盡性、盡意、盡力的愛神，即便有短時間的熱心表現，恐怕也不是真的「愛神的熱心」，而只是如耶戶一般「假公濟私」的「為自己利益的熱心」。
在福音書中，耶穌曾經強調，愛上帝一定要把上帝放在第一優先，要跟隨耶穌基督也是一樣的，要撇棄一切來跟從。有不少基督徒，口裡不敢不認同，內心與生活卻很困難實行這樣的價值觀；以至於教會中常常會見到兩套標準法碼，有時是嚴以律人寬以待己，有時是犯了和法利賽人一樣「表裡不一」的通病。的確，人若不能專一、盡心、盡力愛上帝，怎麼可能徹底的遵行上帝的命令？因為在許多方面，無可諱言的，「罪人的利益」與「上帝的旨意」之間是嚴重衝突的。
親愛的弟兄姊妹，我們不能再繼續「自欺欺人」；明明無法全心、全意的愛上帝，偏偏又要表面上的、假意熱心。也許剛開始時，我們的本意不是要欺騙別人，只是暫時的、有限度的愛上帝，期待自己有一天也能夠全心愛上帝；但是久而久之以後，連自己都習慣了此種「有保留的信仰方式」，就信以為真的認為這就是我們信仰應有的全貌，而視那些「為信仰全然擺上」的人為狂熱份子。
回應
親愛的主耶穌！我需要祢的話語常常來光照我，檢查我的內心、和我的生活，是否存在兩套「信仰標準」；求祢幫助我每一天都全心、全意的愛祢，遵守祢的命令。阿們！
禱讀
詩篇一百十九章33~36節
耶和華啊，求祢將祢的律例指教我，我必遵守到底！求祢賜我悟性，我便遵守祢的律法，且要一心遵守。求祢叫我遵行祢的命令，因為這是我所喜樂的。求祢使我的心趨向祢的法度，不趨向非義之財。
QT經文
列王紀下十章18~36節
主題：耶戶清理亞哈餘孽
07/16 列王紀下 第13天
經文：列王紀下十章1~17節
10:1 亞哈有七十個兒子在撒馬利亞。耶戶寫信送到撒馬利亞，通知耶斯列的首領，就是長老和教養亞哈眾子的人，說：
10:2 「你們那裡既有你們主人的眾子和車馬、器械、堅固城，
10:3 接了這信，就可以在你們主人的眾子中選擇一個賢能合宜的，使他坐他父親的位，你們也可以為你們主人的家爭戰。」
10:4 他們卻甚懼怕，彼此說：「二王在他面前尚且站立不住，我們怎能站得住呢？」
10:5 家宰、邑宰，和長老，並教養眾子的人，打發人去見耶戶，說：「我們是你的僕人，凡你所吩咐我們的都必遵行，我們不立誰作王，你看怎樣好就怎樣行。」
10:6 耶戶又給他們寫信說：「你們若歸順我，聽從我的話，明日這時候，要將你們主人眾子的首級帶到耶斯列來見我。」那時王的兒子七十人都住在教養他們那城中的尊貴人家裡。
10:7 信一到，他們就把王的七十個兒子殺了，將首級裝在筐裡，送到在耶斯列的耶戶那裡。
10:8 有使者來告訴耶戶說：「他們將王眾子的首級送來了。」耶戶說：「將首級在城門口堆作兩堆，擱到明日。」
10:9 次日早晨，耶戶出來，站著對眾民說：「你們都是公義的，我背叛我主人，將他殺了；這些人卻是誰殺的呢？
10:10 由此可知，耶和華指著亞哈家所說的話一句沒有落空，因為耶和華藉他僕人以利亞所說的話都成就了。」
10:11 凡亞哈家在耶斯列所剩下的人和他的大臣、密友、祭司，耶戶盡都殺了，沒有留下一個。
10:12 耶戶起身往撒馬利亞去。在路上、牧人剪羊毛之處，
10:13 遇見猶大王亞哈謝的弟兄，問他們說：「你們是誰？」回答說：「我們是亞哈謝的弟兄，現在下去要問王和太后的眾子安。」
10:14 耶戶吩咐說：「活捉他們！」跟從的人就活捉了他們，將他們殺在剪羊毛之處的坑邊，共四十二人，沒有留下一個。
10:15 耶戶從那裡前行，恰遇利甲的兒子約拿達來迎接他，耶戶問他安，對他說：「你誠心待我像我誠心待你嗎？」約拿達回答說：「是。」耶戶說：「若是這樣，你向我伸手」，他就伸手；耶戶拉他上車。
10:16 耶戶說：「你和我同去，看我為耶和華怎樣熱心」；於是請他坐在車上，
10:17 到了撒馬利亞，就把撒馬利亞的亞哈家剩下的人都殺了，直到滅盡，正如耶和華對以利亞所說的。
耶戶的屠殺行動繼續進行，毫不手軟。僅從表面看來，就已經可以輕易發現他的真實動機，不只是奉上帝之命行事，更是盡力掃除可能攔阻他作王的勢力，否則他就不會趁機將亞哈的外孫猶大王亞哈謝，與亞哈謝的親戚都一網打盡、趕盡殺絕。因為，畢竟猶大王室與亞哈家有姻親關係，難保不會揮軍北上，來為以色列王約蘭報仇，並保護王儲繼位；甚至趁勢統一南北國都不無可能。其實，耶戶犯了與耶羅波安一世相同的毛病，不相信上帝會為他保守住上帝所應許的王位，因此他就憑藉殺戮永絕後患來鞏固王朝。
難道上帝完全贊成耶戶此種「株連十族」的作法嗎？當然不是。何西阿書一章四至五節：「耶和華對何西阿說：『……因為再過片時，我必討耶戶家在耶斯列殺人流血的罪，也必使以色列家的國滅絕。到那日，我必在耶斯列平原折斷以色列的弓。』」從歷史的角度來看，史學家也證實，耶戶的殺戮行動使得許多以色列的治國菁英，都因為與亞哈家的關連而被剪除，因此重挫以色列國的元氣，以色列國勢自此顯出頹敗之勢（參王下十32~33）。從猶大國的角度來看，也因為猶大王亞哈謝被耶戶殺死，才造成皇太后亞他利雅能夠趁機除滅猶大王室，專權篡位七年的後果。
有俗諺說：「得理不饒人」。基督徒做事當然不能理虧，但也要小心得理之後，有否僭越了上帝審判的角色；因為我們的心如何，有時連自己也不察覺。表面看來，耶戶的確是在替上帝清理門戶，但是當私慾摻雜進來之後，耶戶的熱心就熱過了頭，變成了假上帝之名，行整肅異己之實。
回顧以往，教會之內的紛紛擾擾，各方豈不也都是引經據典，證實真理站在自己這一邊；然而，真理難道會令人產生矛盾、相互攻伐嗎？當然不是！會令人產生矛盾、相互攻伐的乃是人的私慾；每當私慾假借上帝之名，披戴了上帝的權威，就是人類的苦難臨到之時。耶戶的例子提醒我們，即便他真是上帝的使者，要完成上帝交付的使命，也不要看自己過於所當看的，並讓私慾摻雜進來，漸漸的忘記了自己的本相，誤以為自己是上帝的全權代表。與此相反的，基督耶穌才是我們的榜樣，他雖然與神同等，卻是謙謙卑卑的，來到世界上服事人。
回應
親愛的主耶穌！我承認自己是個罪人，因為有時候，連我都不是非常清楚自己的動機、心態；主耶穌，我需要祢常常光照提醒我，將自己看得合乎中道，謙卑成為祢的使者，完成愛人、救人的任務。阿們！
禱讀
彼得前書五章5~6節
你們年幼的，也要順服年長的。就是你們眾人也都要以謙卑束腰，彼此順服；因為 神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。所以，你們要自卑，服在 神大能的手下，到了時候，祂必叫你們升高。
QT經文
列王紀下十章1~17節
主題：耶戶殺約蘭、亞哈謝
07/15 列王紀下 第12天
經文：列王紀下九章14~37節
9:14 這樣，寧示的孫子、約沙法的兒子耶戶背叛約蘭。先是約蘭和以色列眾人因為亞蘭王哈薛的緣故，把守基列的拉末；
9:15 但約蘭王回到耶斯列，醫治與亞蘭王哈薛打仗所受的傷。耶戶說：「若合你們的意思，就不容人逃出城往耶斯列報信去。」
9:16 於是耶戶坐車往耶斯列去，因為約蘭病臥在那裡。猶大王亞哈謝已經下去看望他。
9:17 有一個守望的人站在耶斯列的樓上，看見耶戶帶著一群人來，就說：「我看見一群人。」約蘭說：「打發一個騎馬的去迎接他們，問說：平安不平安？」
9:18 騎馬的就去迎接耶戶，說：「王問說，平安不平安？」耶戶說：「平安不平安與你何干？你轉在我後頭吧！」守望的人又說：「使者到了他們那裡，卻不回來。」
9:19 王又打發一個騎馬的去。這人到了他們那裡，說：「王問說，平安不平安？」耶戶說：「平安不平安與你何干？你轉在我後頭吧！」
9:20 守望的人又說：「他到了他們那裡，也不回來；車趕得甚猛，像寧示的孫子耶戶的趕法。」
9:21 約蘭吩咐說：「套車！」人就給他套車。以色列王約蘭和猶大王亞哈謝各坐自己的車出去迎接耶戶，在耶斯列人拿伯的田那裡遇見他。
9:22 約蘭見耶戶就說：「耶戶啊，平安嗎？」耶戶說：「你母親耶洗別的淫行邪術這樣多，焉能平安呢？」
9:23 約蘭就轉車逃跑，對亞哈謝說：「亞哈謝啊，反了！」
9:24 耶戶開滿了弓，射中約蘭的脊背，箭從心窩穿出，約蘭就仆倒在車上。
9:25 耶戶對他的軍長畢甲說：「你把他拋在耶斯列人拿伯的田間。你當追想，你我一同坐車跟隨他父亞哈的時候，耶和華對亞哈所說的預言，
9:26 說：『我昨日看見拿伯的血和他眾子的血，我必在這塊田上報應你。』這是耶和華說的，現在你要照著耶和華的話，把他拋在這田間。」
9:27 猶大王亞哈謝見這光景，就從園亭之路逃跑。耶戶追趕他，說：「把這人也殺在車上。」到了靠近以伯蓮的姑珥坡上擊傷了他。他逃到米吉多，就死在那裡。
9:28 他的臣僕用車將他的屍首送到耶路撒冷，葬在大衛城他自己的墳墓裡，與他列祖同葬。
9:29 亞哈謝登基作猶大王的時候，是在亞哈的兒子約蘭第十一年。
9:30 耶戶到了耶斯列；耶洗別聽見就擦粉、梳頭，從窗戶裡往外觀看。
9:31 耶戶進門的時候，耶洗別說：「殺主人的心利啊，平安嗎？」
9:32 耶戶抬頭向窗戶觀看，說：「誰順從我？」有兩三個太監從窗戶往外看他。
9:33 耶戶說：「把她扔下來！」他們就把她扔下來。她的血濺在牆上和馬上；於是把她踐踏了。
9:34 耶戶進去，吃了喝了，吩咐說：「你們把這被咒詛的婦人葬埋了，因為她是王的女兒。」
9:35 他們就去葬埋她，只尋得她的頭骨和腳，並手掌。
9:36 他們回去告訴耶戶，耶戶說：「這正應驗耶和華藉他僕人提斯比人以利亞所說的話，說：『在耶斯列田間，狗必吃耶洗別的肉；
9:37 耶洗別的屍首必在耶斯列田間如同糞土，甚至人不能說這是耶洗別。』」
耶戶是北國以色列諸王中，除了耶羅波安一世以外，唯一受膏的君王；由此可見，上帝對他的託付何等重大，不只是要他重組一個新的政權，更是希望他能將以色列國的信仰，從頹敗之勢中挽回過來。耶戶受膏之後，立刻執行上帝藉以利亞所說的預言；不過，耶戶似乎做過頭了，把上帝沒交代要剷除的猶大王亞哈謝也一併殺掉了，此舉當然也破壞了之前南北國的結盟關係。我們姑且暫時放下「耶戶是否過份」的問題，先將思考的焦點集中在亞哈家（包括耶洗別）的結局上。以利亞曾對亞哈預言：「耶和華說：『我必使災禍臨到你，將你除盡。凡屬你的男丁，……都從以色列中剪除。我必使你的家像尼八的兒子耶羅波安的家……；因為你惹我發怒，又使以色列人陷在罪裡。』論到耶洗別，耶和華也說：『狗在耶斯列的外郭必吃耶洗別的肉。……』」（參王上二十一21~24）這一切「審判」的預言，尤其是對耶洗別的預言，都在剎那間應驗了，而且「耶洗別被狗吃」的部分也非經由耶戶之手，真是令人不寒而慄。
對於現代人來說，「審判」是個令人厭惡的字眼，因為現代人的自主性很強，既不喜歡受人操控，也不願意被人評估。不過，聖經的啟示偏就擺明了，每個人都要面對上帝的審判，「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」（參來九27）；上帝對亞哈家的審判，乃是將來「永遠審判」的預先呈現與啟示，使人約略可以摸著「審判」的氣息。當然，真實「那日的審判」要比今日所預見的更嚴重、更令人窒息。
許多人以為「審判」乃是上帝的報復行動，其實審判只是上帝「品質管制」的行動。這個世界是上帝的創造，世人也是祂所造的，所以祂有權利、也有義務管制這世界運作的品質；那些硬著心不照上帝法則生活、拒絕與神合作的人，上帝當然有責任從現在的世界中將他除名（現世報），不讓他再遺禍當世，也有責任拒絕他進入未來完美的天國（來世報），保證天國的居住品質。「品質管制」是保證信譽和控管運作秩序的必要手段；上帝為了保證將來天國應許的完美，以及讓今天人類社會還能繼續運作下去，就必須採取審判的「品質管制」。對我們而言，只得欣然接受而且儆醒面對了！
回應
親愛的主耶穌！謝謝祢為我設立了全備的救恩，使我面對審判的時候，不至於恐懼戰兢；求祢幫助我儆醒等候，預備自己迎接將來的「品質管制」。阿們！
禱讀
哥林多前書十一章31~32節31 我們若是先分辨自己，就不至於受審。
我們受審的時候，乃是被主懲治，免得我們和世人一同定罪。
QT經文
列王紀下九章14~37節
主題：以利沙膏耶戶作王
07/14 列王紀下 第11天
經文：列王紀下九章1~13節
9:1 先知以利沙叫了一個先知門徒來，吩咐他說：「你束上腰，手拿這瓶膏油往基列的拉末去。
9:2 到了那裡，要尋找寧示的孫子、約沙法的兒子耶戶，使他從同僚中起來，帶他進嚴密的屋子，
9:3 將瓶裡的膏油倒在他頭上，說：『耶和華如此說：我膏你作以色列王。』說完了，就開門逃跑，不要遲延。」
9:4 於是那少年先知往基列的拉末去了。
9:5 到了那裡，看見眾軍長都坐著，就說：「將軍哪，我有話對你說。」耶戶說：「我們眾人裡，你要對哪一個說呢？」回答說：「將軍哪，我要對你說。」
9:6 耶戶就起來，進了屋子，少年人將膏油倒在他頭上，對他說：「耶和華─以色列的 神如此說：『我膏你作耶和華民以色列的王。
9:7 你要擊殺你主人亞哈的全家，我好在耶洗別身上伸我僕人眾先知和耶和華一切僕人流血的冤。
9:8 亞哈全家必都滅亡，凡屬亞哈的男丁，無論是困住的、自由的，我必從以色列中剪除，
9:9 使亞哈的家像尼八兒子耶羅波安的家，又像亞希雅兒子巴沙的家。
9:10 耶洗別必在耶斯列田裡被狗所吃，無人葬埋。』」說完了，少年人就開門逃跑了。
9:11 耶戶出來，回到他主人的臣僕那裡，有一人問他說：「平安嗎？這狂妄的人來見你有甚麼事呢？」回答說：「你們認得那人，也知道他說甚麼。」
9:12 他們說：「這是假話，你據實地告訴我們。」回答說：「他如此如此對我說。他說：『耶和華如此說：我膏你作以色列王。』」
9:13 他們就急忙各將自己的衣服鋪在上層臺階，使耶戶坐在其上；他們吹角，說：「耶戶作王了！」
以利沙膏耶戶作王是執行上帝交付以利亞的最後一項任務（參王上十九16），不過他並沒有親自前往；推測其原因，有可能是因為以利沙已經成為眾所周知的人物，親身前往很容易洩漏這項具有高度政治目的的行動，而引來殺身之禍；也有可能是因為以利沙年事已大行動緩慢，已經不方便從事這項高度危險性工作（參王下九3）；當然，也有可能以上皆是。不過無論如何，以利沙畢竟完成了上帝的交付，使得以利亞對亞哈所說的預言（參王上二十一21~24），在不久之後的將來得以成就。
保羅曾對以弗所的長老講述自己事奉的態度：「我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音。」（參徒二十24）主禱文也是如此教導：「願祢的國降臨；願祢的旨意行在地上，如同行在天上。」（參太六10）的確，聖徒生命的目的和意義，就是為了要完成上帝的旨意。因此，華理克牧師在《標竿人生》中這樣寫著：「當你行完人生路時，神會察看給予你的託付，對你做出評價和獎賞。因此，你所做的每一件事，就算是日常簡單的瑣事，都有永恆的意義。」
我們生活中日常的瑣事，是否具有永恆的意義，就端看我們的人生目標，是否奔向「完成神的託付」。如果我們每天都為著完成上帝的託付而活，即便是日常瑣事都有永恆意義；否則，即便是世人所認定最偉大的貢獻，也與永恆毫無交集。親愛的弟兄姊妹，信耶穌的意思不是「我決定每主日去禮拜堂、並遵守十一奉獻」而已。信耶穌乃是決定放棄自己的小野心，參與完成上帝的普世計畫，改以上帝的託付做為我們人生的目標，以完成上帝的託付為我們人生的喜樂和動力。
回應
親愛的主耶穌！求祢赦免我，雖然已經接受了耶穌為主，但卻仍然為自己的小野心而活；懇求主幫助祢的兒女甦醒起來，認清自己活著的目標，完成自己在世的託付，得著人生終點後的獎賞。阿們！
禱讀
使徒行傳二十章24節
我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音。
QT經文
列王紀下九章1~13節
主題：以利沙與三王
07/13 列王紀下 第10天
經文：列王紀下八章1~29節
8:1 以利沙曾對所救活之子的那婦人說：「你和你的全家要起身往你可住的地方去住，因為耶和華命饑荒降在這地七年。」
8:2 婦人就起身，照神人的話帶著全家往非利士地去，住了七年。
8:3 七年完了，那婦人從非利士地回來，就出去為自己的房屋田地哀告王。
8:4 那時王正與神人的僕人基哈西說：「請你將以利沙所行的一切大事告訴我。」
8:5 基哈西告訴王以利沙如何使死人復活，恰巧以利沙所救活、她兒子的那婦人為自己的房屋田地來哀告王。基哈西說：「我主我王，這就是那婦人，這是她的兒子，就是以利沙所救活的。」
8:6 王問那婦人，她就把那事告訴王。於是王為她派一個太監，說：「凡屬這婦人的都還給她，自從她離開本地直到今日，她田地的出產也都還給她。」
8:7 以利沙來到大馬士革，亞蘭王便‧哈達正患病。有人告訴王說：「神人來到這裡了。」
8:8 王就吩咐哈薛說：「你帶著禮物去見神人，託他求問耶和華，我這病能好不能好？」
8:9 於是哈薛用四十個駱駝，馱著大馬士革的各樣美物為禮物，去見以利沙。到了他那裡，站在他面前，說：「你兒子亞蘭王便．哈達打發我來見你，他問說：『我這病能好不能好？』」
8:10 以利沙對哈薛說：「你回去告訴他說，這病必能好；但耶和華指示我，他必要死。」
8:11 神人定睛看著哈薛，甚至他慚愧。神人就哭了；
8:12 哈薛說：「我主為甚麼哭？」回答說：「因為我知道你必苦害以色列人，用火焚燒他們的保障，用刀殺死他們的壯丁，摔死他們的嬰孩，剖開他們的孕婦。」
8:13 哈薛說：「你僕人算甚麼，不過是一條狗，焉能行這大事呢？」以利沙回答說：「耶和華指示我，你必作亞蘭王。」
8:14 哈薛離開以利沙，回去見他的主人。主人問他說：「以利沙對你說甚麼？」回答說：「他告訴我你必能好。」
8:15 次日，哈薛拿被窩浸在水中，蒙住王的臉，王就死了。於是哈薛篡了他的位。
8:16 以色列王亞哈的兒子約蘭第五年，猶大王約沙法還在位的時候，約沙法的兒子約蘭登基作了猶大王。
8:17 約蘭登基的時候年三十二歲，在耶路撒冷作王八年。
8:18 他行以色列諸王所行的，與亞哈家一樣；因為他娶了亞哈的女兒為妻，行耶和華眼中看為惡的事。
8:19 耶和華卻因他僕人大衛的緣故，仍不肯滅絕猶大，照他所應許大衛的話，永遠賜燈光與他的子孫。
8:20 約蘭年間，以東人背叛猶大，脫離他的權下，自己立王。
8:21 約蘭率領所有的戰車往撒益去，夜間起來，攻打圍困他的以東人和車兵長；猶大兵就逃跑，各回各家去了。
8:22 這樣，以東人背叛猶大，脫離他的權下，直到今日。那時立拿人也背叛了。
8:23 約蘭其餘的事，凡他所行的，都寫在猶大列王記上。
8:24 約蘭與他列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳地裡。他兒子亞哈謝接續他作王。
8:25 以色列王亞哈的兒子約蘭十二年，猶大王約蘭的兒子亞哈謝登基。
8:26 他登基的時候年二十二歲，在耶路撒冷作王一年。他母親名叫亞他利雅，是以色列王暗利的孫女。
8:27 亞哈謝效法亞哈家行耶和華眼中看為惡的事，與亞哈家一樣，因為他是亞哈家的女婿。
8:28 他與亞哈的兒子約蘭同往基列的拉末去，與亞蘭王哈薛爭戰。亞蘭人打傷了約蘭，
8:29 約蘭王回到耶斯列，醫治在拉末與亞蘭王哈薛打仗的時候所受的傷。猶大王約蘭的兒子亞哈謝因為亞哈的兒子約蘭病了，就下到耶斯列看望他。
本段經文包括了四個段落，前兩個段落有點像是以利沙生平的附篇，後兩個段落是猶大王約蘭、和亞哈謝的簡述。第一段敘事提到書念婦人為自己的不動產向宮廷上告的時候，正好遇見基哈西在向以色列王述說以利沙所行的神蹟，表示以利沙的身分地位在王室都有相當的份量；第二段敘事講到以利沙向哈薛發預言，完成上帝交付以利亞的任務（參王上十九15），也逐漸走入自己事奉的尾聲。第三、第四段敘事講到猶大的兩個惡王，約蘭和亞哈謝；他們之所以被神厭惡，乃是因為他們行以色列諸王所行的惡，效法亞哈家的宗教策略。猶大國的信仰之所以被玷污，乃是因為約蘭的王后是亞哈的女兒亞他利雅，亞他利雅像極了母親耶洗別，將異教崇拜植入猶大國。
從前兩段的敘事，我們可以肯定以利沙的事奉，不但深植民間，也對官方高層影響極大；不但影響本國，被本國君王、百姓肯定，同時也揚名國外，成為外邦君王求助的對象。而且，從他對哈薛的預言，就可以清楚知道，耶和華上帝不只是以色列國的神，乃是列國的神，並掌管外邦君王的興替；由此可見，以色列的君王與百姓所未執行的責任：「使列國認識耶和華是獨一的神」，都落在以利沙的身上了。
至於猶大的兩個惡王，約蘭、和亞哈謝，經文並未多用篇幅敘述，或許是因為乏善可陳，不過更可能是因為上帝厭惡他們，連提都不想提。「至於淫亂並一切污穢，或是貪婪，在你們中間連提都不可，方合聖徒的體統。淫詞、妄語，和戲笑的話都不相宜；總要說感謝的話。因為你們確實的知道，無論是淫亂的，是污穢的，是有貪心的，在基督和神的國裡都是無分的。有貪心的，就與拜偶像的一樣。……因為他們暗中所行的，就是提起來也是可恥的。」（弗五3~5、12）所以我們可以推測，按著神的聖潔性格，絕不想多提他們。
親愛的弟兄姊妹，有首詩歌說，希望我的名字在上帝的口中是甘甜的，或許這也應該常常成為我們的禱告。
回應
親愛的主耶穌！何等期待對祢而言，我的名字是個甘甜的名字；也懇求主幫助教會承擔起使萬國萬民認識上帝的責任。阿們！
禱讀
啟示錄十五章3~4節
唱神僕人摩西的歌和羔羊的歌，說：主神─全能者啊，祢的作為大哉！奇哉！萬世（或譯：國）之王啊，祢的道途義哉！誠哉！主啊，誰敢不敬畏祢，不將榮耀歸與祢的名呢？因為獨有祢是聖的。萬民都要來在祢面前敬拜，因祢公義的作為已經顯出來了。
QT經文
列王紀下八章1~29節
主題：以利沙與撒瑪利亞城解圍
7/12 列王紀下 第9天
經文：列王紀下六章24節~七章20節
6:24 此後，亞蘭王便‧哈達聚集他的全軍，上來圍困撒馬利亞。
6:25 於是撒馬利亞被圍困，有饑荒，甚至一個驢頭值銀八十舍客勒，二升鴿子糞值銀五舍客勒。
6:26 一日，以色列王在城上經過，有一個婦人向他呼叫說：「我主，我王啊！求你幫助。」
6:27 王說：「耶和華不幫助你，我從何處幫助你？是從禾場，是從酒醡呢？」
6:28 王問婦人說：「你有甚麼苦處？」她回答說：「這婦人對我說：『將你的兒子取來，我們今日可以吃，明日可以吃我的兒子。』
6:29 我們就煮了我的兒子吃了。次日我對她說：『要將你的兒子取來，我們可以吃。』她卻將她的兒子藏起來了。」
6:30 王聽見婦人的話，就撕裂衣服；（王在城上經過）百姓看見王貼身穿著麻衣。
6:31 王說：「我今日若容沙法的兒子以利沙的頭仍在他項上，願 神重重地降罰與我！」
6:32 那時，以利沙正坐在家中，長老也與他同坐。王打發一個伺候他的人去；他還沒有到，以利沙對長老說：「你們看這兇手之子，打發人來斬我的頭；你們看著使者來到，就關上門，用門將他推出去。在他後頭不是有他主人腳步的響聲嗎？」
6:33 正說話的時候，使者來到，王也到了，說：「這災禍是從耶和華那裡來的，我何必再仰望耶和華呢？」
7:1 以利沙說：「你們要聽耶和華的話，耶和華如此說：明日約到這時候，在撒馬利亞城門口，一細亞細麵要賣銀一舍客勒，二細亞大麥也要賣銀一舍客勒。」
7:2 有一個攙扶王的軍長對神人說：「即便耶和華使天開了窗戶，也不能有這事。」以利沙說：「你必親眼看見，卻不得吃。」
7:3 在城門那裡有四個長大痲瘋的人，他們彼此說：「我們為何坐在這裡等死呢？
7:4 我們若說，進城去吧！城裡有饑荒，必死在那裡；若在這裡坐著不動，也必是死。來吧，我們去投降亞蘭人的軍隊，他們若留我們的活命，就活著；若殺我們，就死了吧！」
7:5 黃昏的時候，他們起來往亞蘭人的營盤去；到了營邊，不見一人在那裡。
7:6 因為主使亞蘭人的軍隊聽見車馬的聲音，是大軍的聲音；他們就彼此說：「這必是以色列王賄買赫人的諸王和埃及人的諸王來攻擊我們。」
7:7 所以，在黃昏的時候他們起來逃跑，撇下帳棚、馬、驢，營盤照舊，只顧逃命。
7:8 那些長大痲瘋的到了營邊，進了帳棚，吃了喝了，且從其中拿出金銀和衣服來，去收藏了；回來又進了一座帳棚，從其中拿出財物來去收藏了。
7:9 那時，他們彼此說：「我們所做的不好！今日是有好信息的日子，我們竟不作聲！若等到天亮，罪必臨到我們。來吧，我們與王家報信去！」
7:10 他們就去叫守城門的，告訴他們說：「我們到了亞蘭人的營，不見一人在那裡，也無人聲，只有拴著的馬和驢，帳棚都照舊。」
7:11 守城門的叫了眾守門的人來，他們就進去與王家報信。
7:12 王夜間起來，對臣僕說：「我告訴你們亞蘭人向我們如何行。他們知道我們飢餓，所以離營，埋伏在田野，說：『以色列人出城的時候，我們就活捉他們，得以進城。』」
7:13 有一個臣僕對王說：「我們不如用城裡剩下之馬中的五匹馬（馬和城裡剩下的以色列人都是一樣，快要滅絕），打發人去窺探。」
7:14 於是取了兩輛車和馬，王差人去追尋亞蘭軍，說：「你們去窺探窺探。」
7:15 他們就追尋到約旦河，看見滿道上都是亞蘭人急跑時丟棄的衣服器具，使者就回來報告王。
7:16 眾人就出去，擄掠亞蘭人的營盤。於是一細亞細麵賣銀一舍客勒，二細亞大麥也賣銀一舍客勒，正如耶和華所說的。
7:17 王派攙扶他的那軍長在城門口彈壓，眾人在那裡將他踐踏，他就死了，正如神人在王下來見他的時候所說的。
7:18 神人曾對王說：「明日約到這時候，在撒馬利亞城門口，二細亞大麥要賣銀一舍客勒，一細亞細麵也要賣銀一舍客勒。」
7:19 那軍長對神人說：「即便耶和華使天開了窗戶，也不能有這事。」神人說：「你必親眼看見，卻不得吃。」
7:20 這話果然應驗在他身上；因為眾人在城門口將他踐踏，他就死了。
本段經文敘事中的人物眾多，而且情節曲折離奇。故事從撒瑪利亞城被亞蘭大軍圍困，以至於彈盡源絕的一幕開始；當王得知城中糧食已經缺乏到「易子而食」的地步，居然遷怒於以利沙，而且宣稱不再仰望神。以利沙聞言後，立刻預言隔日就要解除糧食危機，王的侍從官聽見就譏笑上帝絕不能辦到。此時場景一轉，城門口的四個痲瘋病患心想，餓死、殺死都是死，就去投降亞蘭軍，沒想到亞蘭大軍已經留下營盤、財物撤離一空，因此就回報以色列王；王聞訊後還認為是亞蘭欺敵戰術，就先派人窺探搜尋亞蘭軍隊的蹤跡，確定沒有詐騙之後，城內百姓就出城掠奪亞蘭人營盤，果然糧食危機因此解除，反而王的侍從官在城門口維持秩序的時候，被人踩死。
經文敘事中的侍從官是個悲劇性的配角，代表一班不信、嘲笑上帝應許之人的結局；以色列王在經文敘事中的角色，代表另一班人的態度，好像信卻又好像沒有信心，在神應許的邊緣猶疑。痲瘋病患有點像丑角，雖然對大局似懂非懂，卻成為最早得知真相的人；他們雖然成為上帝使用的器皿，卻對神的心意渾然不知。雖然以利沙在整個敘事中，出現的篇幅不多，卻是運籌帷幄、深知上帝時機的關鍵人物。
敘事中的四個角色，如果代表今日教會中的四類型的人，親愛的基督徒，你覺得自己比較像哪一類呢？或許以色列王和痲瘋病患的角色，比較能夠代表今日教會大多數信徒的光景；因為今日大部分的基督徒，好像很信但卻又好像沒有信心，因此常常對聖經中的應許猶疑不決，無法勇敢委身，抑或雖然好像是服事神的人，卻又對神的心意渾然不知；不過無論如何，上帝的本意卻希望我們都能夠像以利沙一樣，成為祂心意的出口。世事紛擾常如波浪滔天，基督並不希望祂的教會只是渾渾噩噩的隨波逐流；教會是祂的身體，也是祂向世界傳達心意的器皿，而你我就是教會的一部份。
回應
親愛的主耶穌！求祢赦免我們常常被世俗潮流捲入，以至於迷失方向，雖然身處於恩典之中，卻不常明白恩典之主的心意；懇求主拯救教會脫離昏蒙迷糊的魔障，成為黑暗中指引人方向的明燈。阿們！
禱讀
以弗所書五章15~18節
你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。
QT經文
列王紀下六章24節~七章20節
主題：以利沙與門徒（續）
7/11 列王紀下 第8天
經文：列王紀下六章1~23節
6:1 先知門徒對以利沙說：「看哪，我們同你所住的地方過於窄小，
6:2 求你容我們往約旦河去，各人從那裡取一根木料建造房屋居住。」他說：「你們去吧！」
6:3 有一人說：「求你與僕人同去。」回答說：「我可以去。」
6:4 於是以利沙與他們同去。到了約旦河，就砍伐樹木。
6:5 有一人砍樹的時候，斧頭掉在水裡，他就呼叫說：「哀哉！我主啊，這斧子是借的。」
6:6 神人問說：「掉在哪裡了？」他將那地方指給以利沙看。以利沙砍了一根木頭，拋在水裡，斧頭就漂上來了。
6:7 以利沙說：「拿起來吧！」那人就伸手拿起來了。
6:8 亞蘭王與以色列人爭戰，和他的臣僕商議說：「我要在某處某處安營。」
6:9 神人打發人去見以色列王，說：「你要謹慎，不要從某處經過，因為亞蘭人從那裡下來了。」
6:10 以色列王差人去窺探神人所告訴所警戒他去的地方，就防備未受其害，不止一兩次。
6:11 亞蘭王因這事心裡驚疑，召了臣僕來，對他們說：「我們這裡有誰幫助以色列王，你們不指給我嗎？」
6:12 有一個臣僕說：「我主，我王！無人幫助他，只有以色列中的先知以利沙，將王在臥房所說的話告訴以色列王了。」
6:13 王說：「你們去探他在哪裡，我好打發人去捉拿他。」有人告訴王說：「他在多坍。」
6:14 王就打發車馬和大軍往那裡去，夜間到了，圍困那城。
6:15 神人的僕人清早起來出去，看見車馬軍兵圍困了城。僕人對神人說：「哀哉！我主啊，我們怎樣行才好呢？」
6:16 神人說：「不要懼怕！與我們同在的比與他們同在的更多。」
6:17 以利沙禱告說：「耶和華啊，求你開這少年人的眼目，使他能看見。」耶和華開他的眼目，他就看見滿山有火車火馬圍繞以利沙。
6:18 敵人下到以利沙那裡，以利沙禱告耶和華說：「求你使這些人的眼目昏迷。」耶和華就照以利沙的話，使他們的眼目昏迷。
6:19 以利沙對他們說：「這不是那道，也不是那城；你們跟我去，我必領你們到所尋找的人那裡。」於是領他們到了撒馬利亞。
6:20 他們進了撒馬利亞，以利沙禱告說：「耶和華啊，求你開這些人的眼目，使他們能看見。」耶和華開他們的眼目，他們就看見了，不料，是在撒馬利亞的城中。
6:21 以色列王見了他們，就問以利沙說：「我父啊，我可以擊殺他們嗎？」
6:22 回答說：「不可擊殺他們！就是你用刀用弓擄來的，豈可擊殺他們嗎（或譯：也不可擊殺，何況這些人呢）？當在他們面前設擺飲食，使他們吃喝回到他們的主人那裡。」
6:23 王就為他們預備了許多食物；他們吃喝完了，打發他們回到他們主人那裡。從此，亞蘭軍不再犯以色列境了。
本段經文敘事的前段（一至七節）是延續前文（第四章）以利沙與門徒的互動，講到以利沙如何解決了門徒的問題；後段（八至二十三節）則是敘述以利沙如何對付圍困多坍的亞蘭大軍。不論是觀察前段或後段經文，讓我們印象最深刻的，就是「同在或同去」的多次出現；而且，問題或困境的克服也是因為以利沙的同去或同在。如果從「以利沙是上帝在地上的代表」的角度來看，這兩段敘事是要強調「神同在」的重要性，它最小可影響個人生活，大則可影響一個國家存亡；而後段經文敘事，更是清楚地詮釋了「以利沙是以色列的戰車馬兵」的意思，而這更是明指「上帝才是以色列的戰車馬兵」（參王下六16~18、20）。
美國加州馬鞍峰教會的主任牧師華理克，曾經為教會敬拜下個簡單的定義：「在歡慶中稱頌神的同在」。換句話說，「神的同在」對選民而言是件已經成就的事實，正如主耶穌的應許：「因為無論在那裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」（參太十八：20），所以我們對敬拜的態度，正好是反映我們對上帝同在的「信心」。今天大部分的教會，聚會時間已經開始許久之後，還有許多信徒才姍姍來遲，顯然是不相信神已經同在；唱詩歌敬拜的時候，總有些人不專心、或不投入，有些是看自己的週報，有些是與人竊竊私語，也會有人左顧右盼在找人，還會有人走進走出。試想，如果連基督徒都不相信上帝與我們的聚會同在，未信者來到我們中間會經歷到神的同在嗎？
親愛的弟兄姊妹，你是否真的相信上帝與你同在？如果是！請問你，「神的同在」是如何影響了你的生活呢？「神的同在」又如何影響了你的國家呢？我們今日所讀的這段經文就是要強調「神同在」的重要性，小至於影響你我個人生活，大至於影響你我國家的存亡；你就是今日神的先知，是今日的戰車馬兵，如果連你周圍的人，都無法透過你經歷到神的同在，他們的盼望在哪裡呢？你的「神同在」是真實的嗎？
回應
親愛的主耶穌！求祢赦免我們不看重祢的同在，把祢的同在當口號、當理論、虛擬化了，以至於「祢的同在」對我們的生活沒有影響，甚至不能影響教會的聚會；懇求主在我的生活中、也在教會聚會中彰顯祢的同在。阿們！
禱讀
馬太福音十八章19~20節
我又告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上同心合意地求甚麼事，我在天上的父必為他們成全。因為無論在哪裏，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。
QT經文
列王紀下六章1~23節
主題：乃幔與基哈西
07/10 列王紀下 第7天
經文：列王紀下五章1~27節
5:1 亞蘭王的元帥乃縵在他主人面前為尊為大，因耶和華曾藉他使亞蘭人得勝；他又是大能的勇士，只是長了大痲瘋。
5:2 先前亞蘭人成群地出去，從以色列國擄了一個小女子，這女子就服事乃縵的妻。
5:3 她對主母說：「巴不得我主人去見撒馬利亞的先知，必能治好他的大痲瘋。」
5:4 乃縵進去，告訴他主人說，以色列國的女子如此如此說。
5:5 亞蘭王說：「你可以去，我也達信於以色列王。」於是乃縵帶銀子十他連得，金子六千舍客勒，衣裳十套，就去了；
5:6 且帶信給以色列王，信上說：「我打發臣僕乃縵去見你，你接到這信，就要治好他的大痲瘋。」
5:7 以色列王看了信就撕裂衣服，說：「我豈是 神，能使人死使人活呢？這人竟打發人來，叫我治好他的大痲瘋。你們看一看，這人何以尋隙攻擊我呢？」
5:8 神人以利沙聽見以色列王撕裂衣服，就打發人去見王，說：「你為甚麼撕了衣服呢？可使那人到我這裡來，他就知道以色列中有先知了。」
5:9 於是，乃縵帶著車馬到了以利沙的家，站在門前。
5:10 以利沙打發一個使者，對乃縵說：「你去在約旦河中沐浴七回，你的肉就必復原，而得潔淨。」
5:11 乃縵卻發怒走了，說：「我想他必定出來見我，站著求告耶和華─他 神的名，在患處以上搖手，治好這大痲瘋。
5:12 大馬士革的河亞罷拿和法珥法豈不比以色列的一切水更好嗎？我在那裡沐浴不得潔淨嗎？」於是氣忿忿地轉身去了。
5:13 他的僕人進前來，對他說：「我父啊，先知若吩咐你做一件大事，你豈不做嗎？何況說你去沐浴而得潔淨呢？」
5:14 於是乃縵下去，照著神人的話，在約旦河裡沐浴七回；他的肉復原，好像小孩子的肉，他就潔淨了。
5:15 乃縵帶著一切跟隨他的人，回到神人那裡，站在他面前，說：「如今我知道，除了以色列之外，普天下沒有 神。現在求你收點僕人的禮物。」
5:16 以利沙說：「我指著所事奉永生的耶和華起誓，我必不受。」乃縵再三地求他，他卻不受。
5:17 乃縵說：「你若不肯受，請將兩騾子馱的土賜給僕人。從今以後，僕人必不再將燔祭或平安祭獻與別神，只獻給耶和華。
5:18 惟有一件事，願耶和華饒恕你僕人：我主人進臨門廟叩拜的時候，我用手攙他在臨門廟，我也屈身。我在臨門廟屈身的這事，願耶和華饒恕我。」
5:19 以利沙對他說：「你可以平平安安地回去！」乃縵就離開他去了；走了不遠，
5:20 神人以利沙的僕人基哈西心裡說：「我主人不願從這亞蘭人乃縵手裡受他帶來的禮物，我指著永生的耶和華起誓，我必跑去追上他，向他要些。」
5:21 於是基哈西追趕乃縵。乃縵看見有人追趕，就急忙下車迎著他，說：「都平安嗎？」
5:22 說：「都平安。我主人打發我來說：『剛才有兩個少年人，是先知門徒，從以法蓮山地來見我，請你賜他們一他連得銀子，兩套衣裳。』」
5:23 乃縵說：「請受二他連得」；再三地請受，便將二他連得銀子裝在兩個口袋裡，又將兩套衣裳交給兩個僕人；他們就在基哈西前頭抬著走。
5:24 到了山岡，基哈西從他們手中接過來，放在屋裡，打發他們回去。
5:25 基哈西進去，站在他主人面前。以利沙問他說：「基哈西你從哪裡來？」回答說：「僕人沒有往哪裡去。」
5:26 以利沙對他說：「那人下車轉回迎你的時候，我的心豈沒有去呢？這豈是受銀子、衣裳、買橄欖園、葡萄園、牛羊、僕婢的時候呢？
5:27 因此，乃縵的大痲瘋必沾染你和你的後裔，直到永遠。」基哈西從以利沙面前退出去，就長了大痲瘋，像雪那樣白。
本段經文敘事雖然是一個脈絡、情節，卻有兩個高潮；故意將兩個人物、兩套故事拿來對照，把乃幔與基哈西放在一起，形成強烈的對比。乃幔前後的態度判若兩人，改變十分鮮明、顯著；從乃幔的改變可以看出，當人真實的遇見了上帝，就不能不降服下來，當人堅持自己的成見，不肯謙卑下來，就經歷不到神。原本乃幔是帶著亞蘭大將軍的架子，認為以色列的先知一定會出門迎接，並執行一套宗教的醫治儀式來醫治他，不料以利沙卻只是打發僕人，告訴他往約但河沐浴七次，完全不理會他的身分背景；如果乃幔就這樣一氣之下，驕傲的離去，不但皮膚病無法得醫治，更遺憾的是可能永遠無法遇見獨一的上帝。當然，乃幔也知道自己被醫治，不是因為約但河的水質，乃是因為順服上帝的命令（即便並不合理）；所以他不但宣稱以色列的神是獨一上帝，並且告白此後只向耶和華獻祭。
基哈西則是長年在以利沙身邊服事的僕人，縱然沒有成為先知的門徒，先知的教訓、法則也早該耳熟能詳了。然而他卻因一念之差犯了四件嚴重的錯誤：（一）貪心，貪心其實無異於拜偶像（二）說謊，說謊就是沒有真理，魔鬼是說謊者之父（三）違背了主人的意思，就是悖逆的罪（四）利用神的恩典得利，如同使徒行傳中，行邪術的西門，在聖道上無份無關。基哈西最後的結局，是自己與後裔都被大痲瘋沾染，實在值得我們警惕。無論怎樣，我們或許仍然不解，為什麼基哈西長久隨侍以利沙身邊，居然會同時犯下如此多且嚴重的錯誤？經過仔細觀察，我們會發現問題的關鍵就是「貪心」。
親愛的弟兄姊妹，乃幔與基哈西都是我們的借鏡。乃幔的故事提醒我們，如果長期活在驕傲、成見裡，就不可能經歷上帝；另外，基哈西的結局警戒我們，如果不從今日嚴格對付老我中的貪婪，無論懂得多少屬靈道理，恐怕都難免有一天會功虧一簣。
回應
親愛的主耶穌！祢知道我的習慣不是依靠祢，而是靠自己、靠朋友、靠辦法，求祢赦免我；也求主一步步的教導、帶領我，改變我的壞習慣，天天學習依靠主。阿們！
禱讀
提摩太前書六章9~10節
但那些想要發財的人，就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私慾裏，叫人沉在敗壞和滅亡中。貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。
QT經文
列王紀下五章1~27節
主題：以利沙與門徒
07/09 列王紀下 第6天
經文：列王紀下四章38~44節
4:38 以利沙又來到吉甲，那地正有饑荒。先知門徒坐在他面前，他吩咐僕人說：「你將大鍋放在火上，給先知門徒熬湯。」
4:39 有一個人去到田野掐菜，遇見一棵野瓜籐，就摘了一兜野瓜回來，切了擱在熬湯的鍋中，因為他們不知道是甚麼東西；
4:40 倒出來給眾人吃，吃的時候，都喊叫說：「神人哪，鍋中有致死的毒物！」所以眾人不能吃了。
4:41 以利沙說：「拿點麵來」，就把麵撒在鍋中，說：「倒出來，給眾人吃吧！」鍋中就沒有毒了。
4:42 有一個人從巴力‧沙利沙來，帶著初熟大麥做的餅二十個，並新穗子，裝在口袋裡送給神人。神人說：「把這些給眾人吃。」
4:43 僕人說：「這一點豈可擺給一百人吃呢？」以利沙說：「你只管給眾人吃吧！因為耶和華如此說，眾人必吃了，還剩下。」
4:44 僕人就擺在眾人面前，他們吃了，果然還剩下，正如耶和華所說的。
本段經文敘事繼續前文，又說了兩個神蹟，處理手法簡潔明快，主旨就是要強調以利沙行神蹟的能力，一個神蹟是講到以利沙用一把麵中和了野瓜湯中的毒素，另一個是提到以利沙用二十個餅餵飽了一百人，還有剩餘。這兩個神蹟都是在饑荒之時發生的，表示上帝總是即時地在選民需要的時候伸出援手；不過換個方向來思考，當選民凡事充足的時候，還需要靠主潔淨野瓜湯？還會產生「二十個餅不但使一百人吃飽而且有餘」的經歷嗎？
所以有人認為，困境總是化妝的祝福，能夠提升我們屬靈的品質；然而，果真每個困境都能提升我們屬靈的品質嗎？我們豈不是也常常目睹有些人因著困境跌倒，甚至遠離信仰嗎？「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。」（參羅八28），困境本應該是包括在萬事的範圍內，也應該為屬神的人效力。不過就事實而言，困境的確只能幫助習慣依靠上帝的人，提升屬靈的品質；其餘的人則會進入另一個法則：「就是人聽了道，當下歡喜領受，只因心裡沒有根，不過是暫時的，及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。」（參太十三20~21）。
有人認為，因為今日的基督徒「凡事富足、一樣都不缺」，以至於在客觀環境上，不需要依靠神，所以靈性的成長停滯不前；似乎基督徒的不長進，都是環境的錯。可是保羅卻說，他自己已經超越了環境：「我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或饑餓；或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。我靠著那加給我力量的，凡事都能做。」（參腓四12~13）他的秘訣就是「靠著那加給我力量的，凡事都能做」。因此，親愛的弟兄姊妹，靈命成長的關鍵並非在於環境的好壞，而是「依靠神的習慣」，習慣之後才有可能掌握秘訣；困境會否為我們效力，就端看我們是否養成了每日依靠神的習慣。
回應
親愛的主耶穌！祢知道我的習慣不是依靠祢，而是靠自己、靠朋友、靠辦法，求祢赦免我；也求主一步步的教導、帶領我，改變我的壞習慣，天天學習依靠主。阿們！
禱讀
腓立比書四章12~13節
我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或飢餓；或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了祕訣。我靠著那加給我力量的，凡事都能做。
QT經文
列王紀下四章38~44節