主題：以利沙與書念婦人
07/08 列王紀下 第5天
經文：列王紀下四章8~37節
4:8 一日，以利沙走到書念，在那裡有一個大戶的婦人強留他吃飯。此後，以利沙每從那裡經過就進去吃飯。
4:9 婦人對丈夫說：「我看出那常從我們這裡經過的是聖潔的神人。
4:10 我們可以為他在牆上蓋一間小樓，在其中安放床榻、桌子、椅子、燈臺，他來到我們這裡，就可以住在其間。」
4:11 一日，以利沙來到那裡，就進了那樓躺臥。
4:12 以利沙吩咐僕人基哈西說：「你叫這書念婦人來。」他就把婦人叫了來，婦人站在以利沙面前。
4:13 以利沙吩咐僕人說：「你對她說：你既為我們費了許多心思，可以為你做甚麼呢？你向王或元帥有所求的沒有？」她回答說：「我在我本鄉安居無事。」
4:14 以利沙對僕人說：「究竟當為她做甚麼呢？」基哈西說：「她沒有兒子，她丈夫也老了。」
4:15 以利沙說：「再叫她來。」於是叫了她來，她就站在門口。
4:16 以利沙說：「明年到這時候，你必抱一個兒子。」她說：「神人，我主啊，不要那樣欺哄婢女。」
4:17 婦人果然懷孕，到了那時候，生了一個兒子，正如以利沙所說的。
4:18 孩子漸漸長大，一日到他父親和收割的人那裡，
4:19 他對父親說：「我的頭啊，我的頭啊！」他父親對僕人說：「把他抱到他母親那裡。」
4:20 僕人抱去，交給他母親；孩子坐在母親的膝上，到晌午就死了。
4:21 他母親抱他上了樓，將他放在神人的床上，關上門出來，
4:22 呼叫她丈夫說：「你叫一個僕人給我牽一匹驢來，我要快快地去見神人，就回來。」
4:23 丈夫說：「今日不是月朔，也不是安息日，你為何要去見他呢？」婦人說：「平安無事。」
4:24 於是備上驢，對僕人說：「你快快趕著走，我若不吩咐你，就不要遲慢。」
4:25 婦人就往迦密山去見神人。神人遠遠地看見她，對僕人基哈西說：「看哪，書念的婦人來了！
4:26 你跑去迎接她，問她說：你平安嗎？你丈夫平安嗎？孩子平安嗎？」她說：「平安。」
4:27 婦人上了山，到神人那裡，就抱住神人的腳。基哈西前來要推開她，神人說：「由她吧！因為她心裡愁苦，耶和華向我隱瞞，沒有指示我。」
4:28 婦人說：「我何嘗向我主求過兒子呢？我豈沒有說過，不要欺哄我嗎？」
4:29 以利沙吩咐基哈西說：「你束上腰，手拿我的杖前去；若遇見人，不要向他問安；人若向你問安，也不要回答；要把我的杖放在孩子臉上。」
4:30 孩子的母親說：「我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你。」於是以利沙起身，隨著她去了。
4:31 基哈西先去，把杖放在孩子臉上，卻沒有聲音，也沒有動靜。基哈西就迎著以利沙回來，告訴他說：「孩子還沒有醒過來。」
4:32 以利沙來到，進了屋子，看見孩子死了，放在自己的床上。
4:33 他就關上門，只有自己和孩子在裡面，他便祈禱耶和華，
4:34 上床伏在孩子身上，口對口，眼對眼，手對手；既伏在孩子身上，孩子的身體就漸漸溫和了。
4:35 然後他下來，在屋裡來往走了一趟，又上去伏在孩子身上，孩子打了七個噴嚏，就睜開眼睛了。
4:36 以利沙叫基哈西說：「你叫這書念婦人來」；於是叫了她來。以利沙說：「將你兒子抱起來。」
4:37 婦人就進來，在以利沙腳前俯伏於地，抱起她兒子出去了。
本段經文敘事雖然也是個神蹟，但是處理手法非常細膩，像是一齣戲劇，情節、高潮都經過仔細的安排，顯然目的不只是要強調以利沙行神蹟的能力，而是同時期望吸引讀者的注意，多放一點在書念婦人與以利沙的互動上；還有一種可能是因為這個事件，在當時已經是民間流傳，成為眾所周知的事（參王下八1~5），不過更大的可能是，經文故意凸顯書念婦人的角色，是為了提供讀者一個平易的、親切的效法榜樣。
第一個榜樣，這個婦人是個敬畏神的虔誠人，她樂意接待客旅，是聖經所稱許的善行（參來十三1~2）。當她發現以利沙的確是與眾不同、是屬神之人的時候，更是無條件的加倍用心款待。對於今日教會，這個榜樣幾乎是人人都容易效法的；不僅是接待客旅難度不高，過敬畏神的虔誠生活，更是今日基督徒人人都應該努力的方向。因此，書念婦人雖然對以利沙無欲無求，也沒有什麼超然的信心表現，仍然從上帝得到一個兒子。
第二個榜樣，書念婦人展現出堅定的、鍥而不捨的懇求。從整段敘事看來，書念婦人並非善於言詞的人，然而卻應該是個經常禱告、靠神而活的人；因為當她孩子死亡之後，她的行動明快而堅決，目標清晰而準確；不但顯示出她對上帝的認識絕不馬虎，也表現出她對上帝應許的執著，沒有絲毫猶豫。與她比較起來，我們實在需要反省，是否是因為今日基督徒，可以憑靠的對象太多，以至於對神的應許猶豫不決、可有可無，對神委身的行動拖泥帶水、心不甘情不願？
親愛的弟兄姊妹，書念婦人與我們一樣的，屬於平凡一族，然而當平凡的人遇見了全能的上帝，並且堅持與神同行、全心靠神，就無可避免的，必然要經歷不平凡的事。對我們而言，書念婦人真是個平易的、親切的效法榜樣；尤其是她那份無欲無求、卻又敬虔愛人的情操。
回應
親愛的主耶穌！謝謝祢為我安排了一個如此平易的、親切的效法榜樣，讓我瞭解追求屬靈並不困難；求主赦免教會在委身上的猶豫不決、拖泥帶水，除去我們心中的偶像，幫助我們堅持要經歷祢的應許。阿們！
禱讀
希伯來書十三章1~2節
你們務要常存弟兄相愛的心。不可忘記用愛心接待客旅；因為曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使。
QT經文
列王紀下四章8~37節
主題：以利沙與寡婦的油
07/07 列王紀下 第4天
經文：列王紀下四章1~7節
4:1 有一個先知門徒的妻哀求以利沙說：「你僕人─我丈夫死了，他敬畏耶和華是你所知道的。現在有債主來，要取我兩個兒子作奴僕。」
4:2 以利沙問她說：「我可以為你做甚麼呢？你告訴我，你家裡有甚麼？」她說：「婢女家中除了一瓶油之外，沒有甚麼。」
4:3 以利沙說：「你去，向你眾鄰舍借空器皿，不要少借；
4:4 回到家裡，關上門，你和你兒子在裡面將油倒在所有的器皿裡，倒滿了的放在一邊。」
4:5 於是，婦人離開以利沙去了，關上門，自己和兒子在裡面；兒子把器皿拿來，她就倒油。
4:6 器皿都滿了，她對兒子說：「再給我拿器皿來。」兒子說：「再沒有器皿了。」油就止住了。
4:7 婦人去告訴神人，神人說：「你去賣油還債，所剩的你和你兒子可以靠著度日。」
本段經文敘事明顯的是個神蹟，敘事中只提神人，而沒有提到上帝之名，顯然是強調神人已經成為上帝在地上的代表。敘事中，寡婦與以利沙的互動，幾乎可以看做是寡婦與上帝的互動；寡婦對以利沙的言聽計從，也明顯代表寡婦對上帝的信心。這個神蹟顯示上帝眷顧百姓實際生活上的經濟需要，不過神蹟的發生卻有一些必要的條件，暗喻神人關係互動間的一些重要關鍵。
首先，神蹟是發生在寡婦本身所擁有的物件上，而不是無中生有；主耶穌也曾詮釋過這個屬靈的原則：「凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的，也要奪去。」（參太十三12）；保羅也應用此原則，來解釋上帝如何與人同工：「因為人若有願做的心，必蒙悅納，乃是照他所有的，並不是照他所無的。」（參林後八12）。當神要使人豐富的時候，一般原則乃是賜福他手中所擁有的，使他由少變多；恩賜的使用、恩典的傳遞都與此原則有關，當我們越多使用自己的恩賜去服事人，恩賜就越發明顯而有果效，當我們越慷慨的將神給我們恩典給予出去的時候，神的恩典就越多賞賜給我們。
其次，神蹟的大小取決於寡婦的信心行動，寡婦越有信心多借器皿，就能得著越多的油；此處所強調的信心絕對必須是有行動的，這也是整本聖經的強調。有些基督徒以為「信心」只是認同一個「理念」、明白一套「教義系統」、或接受一位上帝的「存在」；其實聖經所啟示的「信心」，乃是委身於一位「位格的上帝」並實踐祂的吩咐，聖經同時啟示，沒有行動的信心是死的，不是真的、活的。（參雅二14~22）這便說明，今日教會缺乏神蹟的原因，乃是因為教會沒有採取讓神蹟發生的信心行動。
親愛的弟兄姊妹，你是否常常經歷「凡有的，還要加給他」呢？是否常常經歷上帝的大神蹟呢？如果我們願意貢獻自己的恩賜，經常與人分享上帝的恩典，並且活在信心的行動中；我們必然能夠如同這位寡婦一樣，在生活中常常經歷上帝的大作為、大神蹟。
回應
親愛的天父！求祢赦免我常吝惜貢獻祢所賜的恩典、恩賜，以致成為一個屬靈貧窮的人；求主幫助我們活在信心的行動中，天天渴望看見祢的榮耀作為，天天經歷祢奇妙的神蹟。阿們！
禱讀
哥林多後書八章12節
因為人若有願做的心，必蒙悅納，乃是照他所有的，並不是照他所無的。
QT經文
列王紀下四章1~7節
主題：以利沙與三王聯軍
07/06 列王紀下 第3天
經文：列王紀下三章1~27節
3:1 猶大王約沙法十八年，亞哈的兒子約蘭在撒馬利亞登基作了以色列王十二年。
3:2 他行耶和華眼中看為惡的事，但不致像他父母所行的，因為除掉他父所造巴力的柱像。
3:3 然而，他貼近尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪，總不離開。
3:4 摩押王米沙牧養許多羊，每年將十萬羊羔的毛和十萬公綿羊的毛給以色列王進貢。
3:5 亞哈死後，摩押王背叛以色列王。
3:6 那時約蘭王出撒馬利亞，數點以色列眾人。
3:7 前行的時候，差人去見猶大王約沙法，說：「摩押王背叛我，你肯同我去攻打摩押嗎？」他說：「我肯上去，你我不分彼此，我的民與你的民一樣，我的馬與你的馬一樣。」
3:8 約蘭說：「我們從哪條路上去呢？」回答說：「從以東曠野的路上去。」
3:9 於是，以色列王和猶大王，並以東王，都一同去繞行七日的路程；軍隊和所帶的牲畜沒有水喝。
3:10 以色列王說：「哀哉！耶和華招聚我們這三王，乃要交在摩押人的手裡。」
3:11 約沙法說：「這裡不是有耶和華的先知嗎？我們可以託他求問耶和華。」以色列王的一個臣子回答說：「這裡有沙法的兒子以利沙，就是從前服事以利亞的（原文是倒水在以利亞手上的）。」
3:12 約沙法說：「他必有耶和華的話。」於是以色列王和約沙法，並以東王都下去見他。
3:13 以利沙對以色列王說：「我與你何干？去問你父親的先知和你母親的先知吧！」以色列王對他說：「不要這樣說，耶和華招聚我們這三王，乃要交在摩押人的手裡。」
3:14 以利沙說：「我指著所事奉永生的萬軍耶和華起誓，我若不看猶大王約沙法的情面，必不理你，不顧你。
3:15 現在你們給我找一個彈琴的來。」彈琴的時候，耶和華的靈（原文是手）就降在以利沙身上。
3:16 他便說：「耶和華如此說：『你們要在這谷中滿處挖溝；
3:17 因為耶和華如此說：你們雖不見風，不見雨，這谷必滿了水，使你們和牲畜有水喝。』
3:18 在耶和華眼中這還算為小事，他也必將摩押人交在你們手中。
3:19 你們必攻破一切堅城美邑，砍伐各種佳樹，塞住一切水泉，用石頭糟踏一切美田。」
3:20 次日早晨，約在獻祭的時候，有水從以東而來，遍地就滿了水。
3:21 摩押眾人聽見這三王上來要與他們爭戰，凡能頂盔貫甲的，無論老少，盡都聚集站在邊界上。
3:22 次日早晨，日光照在水上，摩押人起來，看見對面水紅如血，
3:23 就說：「這是血啊！必是三王互相擊殺，俱都滅亡。摩押人哪，我們現在去搶奪財物吧！」
3:24 摩押人到了以色列營，以色列人就起來攻打他們，以致他們在以色列人面前逃跑。以色列人往前追殺摩押人，直殺入摩押的境內，
3:25 拆毀摩押的城邑，各人拋石填滿一切美田，塞住一切水泉，砍伐各種佳樹，只剩下吉珥‧哈列設的石牆；甩石的兵在四圍攻打那城。
3:26 摩押王見陣勢甚大，難以對敵，就率領七百拿刀的兵，要衝過陣去到以東王那裡，卻是不能；
3:27 便將那應當接續他作王的長子，在城上獻為燔祭。以色列人遭遇耶和華的大怒（或譯：招人痛恨），於是三王離開摩押王，各回本國去了。
本段經文敘事雖然大部分篇幅都是講三王聯軍與摩押的戰爭，然而戰爭前後的事件都交代得非常粗糙，例如：三王聯軍如何組成、三王聯軍的攻勢如何受阻，都沒有交代清楚。所以，三王聯軍與摩押的戰爭其實只是個場景，要凸顯以利沙在此戰役中的角色，以及他對猶大、以色列的態度和影響。簡言之，以利沙才是整篇敘事的主角。那麼，經文究竟要藉著以利沙表達什麼呢？（一）以利沙是看在約沙法的情面上，才協助聯軍脫困；也就是說，上帝原本並不打算協助暗利、亞哈王朝，乃是因為猶大王約沙法與神的關係，才應允介入。（二）上帝將供應聯軍的飲水，表示聯軍的戰鬥力乃是來自上帝。（三）上帝將使摩押人敗在聯軍手中，表示摩押的失敗並非因為聯軍的戰術成功，而是由於上帝插手。
其實整本聖經強調「神人關係」的敘事，非常的豐富。例如：上帝要毀滅所多瑪之前，去跟亞伯拉罕商量；上帝因為以利亞的緣故，使寡婦的兒子死裡復活；上帝因為與大衛立約而賜福大衛的後裔。這不是說，上帝也搞「關說」、也會「徇私」；我們必須確知，「神人關係」的目標就是「與主合一」，當我們以追求「神人關係」作為人生首要目標的時候，將會自然而然地「看重上帝的心意」，「神的心意」也會自然而然地成為我們禱告的內容和努力的目標。（腓二13）所以親愛的基督徒，按著這個法則，上帝也會因為看重「你與祂的關係」而成就你禱告的事，或垂顧你的代禱對象。
有時候，我們很容易因為上帝沒有垂聽我們禱告而灰心，或者認為我們代禱的對象不討神的喜悅而放棄繼續為其代禱；其實這些都是不必要的，基督徒只需要問自己「我與上帝的關係如何？」「我是否體貼上帝的心意？」，因為上帝從不吝嗇將祂的心意啟示我們，也從不厭煩垂聽我們出於心靈、誠實的禱告。即便暗利、亞哈王朝四代都是抵擋神的，上帝仍因約沙法的祈求而幫助聯軍，怎麼知道上帝不會因為你的代禱，而施憐憫給你所代禱的對象呢？
回應
親愛的天父！求祢教導我學習看重祢的心意，以基督的心為心；求主幫助教會不再偏行己路，只做虛浮、表面、以及自我中心的事，而是實實在在的以遵行祢的真理作為經營「神人關係」的準則。阿們！
禱讀
路加福音十八章7~8節
神的選民晝夜呼籲祂，祂縱然為他們忍了多時，豈不終久給他們伸冤嗎？我告訴你們，要快快地給他們伸冤了。然而，人子來的時候，遇得見世上有信德嗎？
QT經文
列王紀下三章1~27節
主題：以利亞與以利沙交接
07/05 列王紀下 第2天
經文：列王紀下二章1~25節
2:1 耶和華要用旋風接以利亞升天的時候，以利亞與以利沙從吉甲前往。
2:2 以利亞對以利沙說：「耶和華差我往伯特利去，你可以在這裡等候。」以利沙說：「我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你。」於是二人下到伯特利。
2:3 住伯特利的先知門徒出來見以利沙，對他說：「耶和華今日要接你的師傅離開你，你知道不知道？」他說：「我知道，你們不要作聲。」
2:4 以利亞對以利沙說：「耶和華差遣我往耶利哥去，你可以在這裡等候。」以利沙說：「我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你。」於是二人到了耶利哥。
2:5 住耶利哥的先知門徒就近以利沙，對他說：「耶和華今日要接你的師傅離開你，你知道不知道？」他說：「我知道，你們不要作聲。」
2:6 以利亞對以利沙說：「耶和華差遣我往約旦河去，你可以在這裡等候。」以利沙說：「我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你。」於是二人一同前往。
2:7 有先知門徒去了五十人，遠遠地站在他們對面；二人在約旦河邊站住。
2:8 以利亞將自己的外衣捲起來，用以打水，水就左右分開，二人走乾地而過。
2:9 過去之後，以利亞對以利沙說：「我未曾被接去離開你，你要我為你做甚麼，只管求我。」以利沙說：「願感動你的靈加倍地感動我。」
2:10 以利亞說：「你所求的難得。雖然如此，我被接去離開你的時候，你若看見我，就必得著；不然，必得不著了。」
2:11 他們正走著說話，忽有火車火馬將二人隔開，以利亞就乘旋風升天去了。
2:12 以利沙看見，就呼叫說：「我父啊！我父啊！以色列的戰車馬兵啊！」以後不再見他了。於是以利沙把自己的衣服撕為兩片。
2:13 他拾起以利亞身上掉下來的外衣，回去站在約旦河邊。
2:14 他用以利亞身上掉下來的外衣打水，說：「耶和華─以利亞的 神在哪裡呢？」打水之後，水也左右分開，以利沙就過來了。
2:15 住耶利哥的先知門徒從對面看見他，就說：「感動以利亞的靈感動以利沙了。」他們就來迎接他，在他面前俯伏於地，
2:16 對他說：「僕人們這裡有五十個壯士，求你容他們去尋找你師傅，或者耶和華的靈將他提起來，投在某山某谷。」以利沙說：「你們不必打發人去。」
2:17 他們再三催促他，他難以推辭，就說：「你們打發人去吧！」他們便打發五十人去，尋找了三天，也沒有找著。
2:18 以利沙仍然在耶利哥等候他們回到他那裡；他對他們說：「我豈沒有告訴你們不必去嗎？」
2:19 耶利哥城的人對以利沙說：「這城的地勢美好，我主看見了；只是水惡劣，土產不熟而落。」
2:20 以利沙說：「你們拿一個新瓶來，裝鹽給我」；他們就拿來給他。
2:21 他出到水源，將鹽倒在水中，說：「耶和華如此說：『我治好了這水，從此必不再使人死，也不再使地土不生產。』」
2:22 於是那水治好了，直到今日，正如以利沙所說的。
2:23 以利沙從那裡上伯特利去，正上去的時候，有些童子從城裡出來，戲笑他說：「禿頭的上去吧！禿頭的上去吧！」
2:24 他回頭看見，就奉耶和華的名咒詛他們。於是有兩個母熊從林中出來，撕裂他們中間四十二個童子。
2:25 以利沙從伯特利上迦密山，又從迦密山回到撒馬利亞。
本段經文敘事包含了三個戲劇性濃厚的故事，其主要目的就是證明兩件事，第一為以利亞是上帝差來的僕人，是上帝在地上的代表；第二，以利沙是接續以利亞任務與角色的人。當以利亞乘著旋風升天之時，以利沙呼喊他為：「以色列的戰車馬兵」，確認了以利亞的角色乃是「以色列的護衛者」；這同時也是以利沙所接續的角色。為什麼手無寸鐵的以利亞和以利沙，能夠成為以色列的戰車馬兵？他們所憑藉的是什麼呢？當然，他們單憑自己是無法扮演這個角色的，因為只有耶和華上帝才是以色列的護衛者，他們不過是上帝的代表；然而，因為他們忠心的成為上帝話語的出口，以及以色列的代禱者，所以才能準確的、適時的成為上帝幫助的導管。
今日教會所缺乏的，正是以利亞、以利沙這樣的角色，也就是先知、代禱者的角色。雖然聖經要我們彼此相愛，但是我們仍然習慣「自掃門前雪」，不但懶得幫助別人，也害怕冒犯別人；所以不要說沒有「彼此勸誡、相互勉勵」的可能性，連教會講壇都因著怕得罪人，而只說人喜歡聽、好聽的話。此外，真基督徒雖然不至於抗拒禱告，然而習慣代禱、經常代禱的人卻不多。也正因為教會缺乏先知、代禱者的角色，所以對很多基督徒而言，「上帝的幫助」是個很抽象、空洞的理論。
不但舊約選民需要戰車馬兵，新約的選民也需要戰車馬兵；舊約列王時期，以利亞、以利沙回應了上帝的呼召，誰應該在今日回應上帝的託付呢？親愛的弟兄姊妹，其實當你我決定一生跟隨基督的時候，就等於是已經答應要代表上帝成為今日選民的戰車馬兵；如果你我今日沒有認真的執行先知和代禱者的職務，就是個失職者，而今日教會之所以不常經歷上帝的幫助，就是因為你我的失職。所以基督徒們要彼此勸勉，起來盡職成為今日選民的戰車馬兵。
回應
親愛的天父！求祢赦免我、和教會的失職，沒有成為祢的先知、與代禱者；求主幫助我們真誠的悔改，認真的為教會代禱，忠實的傳講上帝的旨意和話語。阿們！
禱讀
哥林多前書十四章31節
因為你們都可以一個一個地作先知講道，叫眾人學道理，叫眾人得勸勉。
QT經文
列王紀下二章1~25節
主題：以利亞與亞哈謝
07/04 列王紀下 第1天
經文：列王紀下一章1~18節
1:1 亞哈死後，摩押背叛以色列。
1:2 亞哈謝在撒馬利亞，一日從樓上的欄杆裡掉下來，就病了；於是差遣使者說：「你們去問以革倫的神巴力．西卜，我這病能好不能好。」
1:3 但耶和華的使者對提斯比人以利亞說：「你起來，去迎著撒馬利亞王的使者，對他們說：『你們去問以革倫神巴力．西卜，豈因以色列中沒有 神嗎？』
1:4 所以耶和華如此說：『你必不下你所上的床，必定要死！』」以利亞就去了。
1:5 使者回來見王，王問他們說：「你們為甚麼回來呢？」
1:6 使者回答說：「有一個人迎著我們來，對我們說：『你們回去見差你們來的王，對他說：耶和華如此說，你差人去問以革倫神巴力．西卜，豈因以色列中沒有 神嗎？所以你必不下所上的床，必定要死。』」
1:7 王問他們說：「迎著你們來告訴你們這話的，是怎樣的人？」
1:8 回答說：「他身穿毛衣，腰束皮帶。」王說：「這必是提斯比人以利亞。」
1:9 於是，王差遣五十夫長，帶領五十人去見以利亞，他就上到以利亞那裡；以利亞正坐在山頂上。五十夫長對他說：「神人哪，王吩咐你下來！」
1:10 以利亞回答說：「我若是神人，願火從天上降下來，燒滅你和你那五十人！」於是有火從天上降下來，燒滅五十夫長和他那五十人。
1:11 王第二次差遣一個五十夫長，帶領五十人去見以利亞。五十夫長對以利亞說：「神人哪，王吩咐你快快下來！」
1:12 以利亞回答說：「我若是神人，願火從天上降下來，燒滅你和你那五十人！」於是 神的火從天上降下來，燒滅五十夫長和他那五十人。
1:13 王第三次差遣一個五十夫長，帶領五十人去。這五十夫長上去，雙膝跪在以利亞面前，哀求他說：「神人哪，願我的性命和你這五十個僕人的性命在你眼前看為寶貴！
1:14 已經有火從天上降下來，燒滅前兩次來的五十夫長和他們各自帶的五十人；現在願我的性命在你眼前看為寶貴！」
1:15 耶和華的使者對以利亞說：「你同著他下去，不要怕他！」以利亞就起來，同著他下去見王，
1:16 對王說：「耶和華如此說：『你差人去問以革倫神巴力．西卜，豈因以色列中沒有 神可以求問嗎？所以你必不下所上的床，必定要死！』」
1:17 亞哈謝果然死了，正如耶和華藉以利亞所說的話。因他沒有兒子，他兄弟約蘭接續他作王，正在猶大王約沙法的兒子約蘭第二年。
1:18 亞哈謝其餘所行的事都寫在以色列諸王記上。
經文敘事以亞哈謝從欄杆摔下說起，但其實主角乃是以利亞。亞哈謝因為傷病而差遣人去求問非利士人的神明，這不但代表亞哈謝已經遠離耶和華的信仰，也表示耶和華信仰在北國以色列的一般百姓生活中，已經幾近蕩然無存。巴力西卜在新約中稱之為別西卜（參太十25）。以利亞對亞哈謝的回答，不但是宣告上帝對他個人的審判，也宣示上帝與選民關係的一項原則：「選民離棄了上帝，就是失喪了生命」。接下來，五十夫長與以利亞的互動，其實是反映亞哈謝與上帝間的互動；當人反客為主，對上帝失去敬畏態度的時候，不但得不到上帝的啟示，反而只能得到如烈火般的審判。
亞哈謝不但繼承了亞哈的王位，同時也繼承了亞哈錯謬混亂的信仰態度；他雖然只作王二年，仍然難逃聖經對他的負面評價，因為他早已遠離了列祖的上帝，跟隨了耶羅波安的錯謬與亞哈的悖逆。「選民離棄了上帝，就是失喪了生命」，這是項重要的信仰原則，因為關鍵不是「離開神多久、多遠」，而是「有否離棄上帝」。有些基督徒雖然信主多年，仍然不能體悟這項原則。所以他們以為只要與上帝維持某種程度的關係，即便是處於「若即若離」的關係，也仍然是上帝的選民，仍然能保有神的恩典、生命；然而事實正好相反，這種與上帝保持「若即若離」的心理和態度，就是離棄上帝的態度。舉例來說，有些基督徒知道自己生活中，有些層面（如：生意場上的言語行為、與家人的互動關係、與異性的親密關係等）是上帝不喜悅的，就把這一塊切割出來，獨立於上帝的管轄之外，他們認為這樣既可以保留自己部份的主權，另一部分仍然按著神的心意，如此就可以討上帝的喜悅，但卻不知道此種態度已經是在離棄上帝了。
因著同樣的原則，主耶穌責備法利賽人將公義、憐憫的生活方式，從宗教、信仰中切割出來：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、茴香、芹菜，獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了。這更重的是你們當行的；那也是不可不行的。」（參太二十三23）所以，主耶穌對門徒說：「我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」（參太五20）親愛的弟兄姊妹，我們需要反省自己的生活態度，是否已經滲入了與上帝保持「若即若離」的心理，因為那就表示我們已經處於和離棄上帝的態度中。
回應
親愛的天父！謝謝祢提醒我「離棄了祢，就是離棄了生命」；求主幫助祢的眾百姓，過
一種全面基督化的生活，儆醒、謹守不遠離祢。阿們！
禱讀
馬太福音五章20節
我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。
QT經文
列王紀下一章1~18節
主題：約沙法與亞哈謝
07/03 列王紀上 第45天
經文：列王紀上二十二章41~53節
22:41 以色列王亞哈第四年，亞撒的兒子約沙法登基作了猶大王。
22:42 約沙法登基的時候年三十五歲，在耶路撒冷作王二十五年。他母親名叫阿蘇巴，乃示利希的女兒。
22:43 約沙法行他父親亞撒所行的道，不偏離左右，行耶和華眼中看為正的事；只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裡獻祭燒香。
22:44 約沙法與以色列王和好。
22:45 約沙法其餘的事和他所顯出的勇力，並他怎樣爭戰，都寫在猶大列王記上。
22:46 約沙法將他父親亞撒在世所剩下的孌童都從國中除去了。
22:47 那時以東沒有王，有總督治理。
22:48 約沙法製造他施船隻，要往俄斐去，將金子運來；只是沒有去，因為船在以旬‧迦別破壞了。
22:49 亞哈的兒子亞哈謝對約沙法說：「容我的僕人和你的僕人坐船同去吧！」約沙法卻不肯。
22:50 約沙法與列祖同睡。葬在大衛城他列祖的墳地裡。他兒子約蘭接續他作王。
22:51 猶大王約沙法十七年，亞哈的兒子亞哈謝在撒馬利亞登基，作以色列王共二年。
22:52 他行耶和華眼中看為惡的事，效法他的父母，又行尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的事。
22:53 他照他父親一切所行的，事奉敬拜巴力，惹耶和華─以色列 神的怒氣。
本段經文簡短的介紹了約沙法的政績，以及亞哈謝被神厭惡的理由。約沙法跟隨著父親亞撒的腳步，行上帝眼中看為正的事，同時也與父親一樣，保留了邱壇；亞哈謝也跟隨著他的父親亞哈的腳步，行神眼中看為惡的事。不過約沙法在外交政策上並未繼續亞撒的作法，聯絡亞蘭制衡以色列國，他反而採取了跟以色列國和好的策略，所以就有足夠的力量來控制其他鄰邦的國家，將以東收編成為猶大國的一個省分。
從表面看來，約沙法與北國以色列聯盟的外交政策，似乎帶來了某些方面的利益，不過從神的眼光來看，這卻是約沙法所犯的一項嚴重錯誤。也正因如此，上帝就使約沙法與亞哈謝的聯合外貿行動遭遇挫折，他們經商的船隻在以旬迦別受到嚴重的損壞。（參代下二十35~37）另一方面，約沙法不但與亞哈王政治、軍事聯盟，而且為了加強了雙方的聯盟關係，約沙法的兒子約蘭還娶了亞哈的女兒亞他利雅為妻，使得以色列國的宗教、罪惡和災難，也因此進入猶大國，嚴重地得罪上帝。（參王下八17~18）曾聽過一個傳道人分享他的觀察：「嫁一個死一個，娶一個死一家」，這意思是指與未信者聯姻將會帶來嚴重的影響。即便事實並非全然如那位傳道人所說的那麼絕對，不過新約也有類似的教導與提醒：「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有什麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通呢？基督和彼列（彼列就是撒但的別名）有什麼相和呢？信主的和不信主的有什麼相干呢？……又說：你們務要從他們中間出來，與他們分別；不要沾不潔淨的物，我就收納你們。」（參林後六14~17）這段經文所指涉的範圍，其實不只涵蓋婚姻，而是包括一切的合作、委身關係，上帝不要祂的兒女沾染異教的污穢。
親愛的弟兄姊妹，約沙法是一個敬畏神的人，卻因為選錯了合夥人，造成了對後世子孫無法估計的邪惡影響。這個活生生的例子，再度提醒我們，雖然活在世界，卻不要屬於世界；更要留意「勿與世界同流、勿與世界同謀」。
回應
親愛的天父！謝謝祢提醒我是單單屬於祢，不屬於這世界的；求主幫助我，也幫助祢的教會，雖然住在世界上，卻不走世界的道路，不與世界同負一軛，完全分別歸給祢。阿們！
禱讀
約翰福音十七章14~16節
我已將你的道賜給他們。世界又恨他們；因為他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者（或譯：脫離罪惡）。 他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。
QT經文
列王紀上二十二章41~53節
主題：亞哈在拉末戰死
07/02 列王紀上 第44天
經文：列王紀上二十二章29~40節
22:29 以色列王和猶大王約沙法上基列的拉末去了。
22:30 以色列王對約沙法說：「我要改裝上陣，你可以仍穿王服。」以色列王就改裝上陣。
22:31 先是亞蘭王吩咐他的三十二個車兵長說：「他們的兵將，無論大小，你們都不可與他們爭戰，只要與以色列王爭戰。」
22:32 車兵長看見約沙法，便說：「這必是以色列王！」就轉過去與他爭戰，約沙法便呼喊。
22:33 車兵長見不是以色列王，就轉去不追他了。
22:34 有一人隨便開弓，恰巧射入以色列王的甲縫裡。王對趕車的說：「我受了重傷，你轉過車來，拉我出陣吧！」
22:35 那日，陣勢越戰越猛，有人扶王站在車上，抵擋亞蘭人。到晚上，王就死了，血從傷處流在車中。
22:36 約在日落的時候，有號令傳遍軍中，說：「各歸本城，各歸本地吧！」
22:37 王既死了，眾人將他送到撒馬利亞，就葬在那裡；
22:38 又有人把他的車洗在撒馬利亞的池旁（妓女在那裡洗澡），狗來舔他的血，正如耶和華所說的話。
22:39 亞哈其餘的事，凡他所行的和他所修造的象牙宮，並所建築的一切城邑，都寫在以色列諸王記上。
22:40 亞哈與他列祖同睡。他兒子亞哈謝接續他作王。
雖然亞哈表面不認同米該雅的預言，可是暗地裡還是作了萬全的預防措施，他脫下王服換裝上陣，以防亞蘭用「擒王戰術」。結果人算不如天算，「有一人隨便開弓，恰巧射入以色列王的甲縫裡。王對趕車的說：「我受了重傷，你轉過車來，拉我出陣吧！」（參王上二十二34）「隨便開弓」英王欽定本譯作「胡亂開弓」，一隻無標的亂射的飛箭，卻正好射進亞哈的盔甲縫隙之中，恰巧又正中亞哈的要害，這種種都證明亞哈之死是上帝的旨意。
連接前文，本段的經文敘事同樣是充滿了戲劇性，諷刺地記載了亞哈陣亡的過程。雖然米該雅嚴肅的傳達了上帝的警告，亞哈卻執意不信，要與上帝的旨意一搏。稀奇的是，歷世歷代以來，總有些人存著不信的惡心，故意逆著神的原則生活，想要試探一下「上帝的底線何在」。有人明知上帝厭惡「不忠於婚姻」的人，就偏要嚐嚐看「外遇」的刺激；有人明知上帝厭惡不悔改的人，就偏要沈溺於「罪中之樂」；有人明知神厭惡虛假，就偏要活在虛偽作假之中，還自以為是成熟圓滑。希伯來書三章十二至十三節：「弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的惡心，把永生神離棄了。總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裡就剛硬了。」長久以不信的惡心來試探神，最後的結局就是「心裡剛硬」了。
親愛的弟兄姊妹，亞哈雖然是罪有應得、死不足惜，然而從另一個角度來看，亞哈實在是個滿得神恩典、憐憫的人；照理來說，他應該活得更好、更有能力。試想，列王之中像亞哈一樣，經歷如此多神蹟、領受這麼多神的啟示做為警告的君王有幾個？結果亞哈竟然還是死在不信之中。同樣的，在萬民中能像你我一樣，經歷如此多神蹟、領受啟示，以及提醒、告誡的幸運兒能有幾個？如果我們不能活得更好、更被神用，豈不辜負了神的恩召與帶領？
回應
親愛的天父！謝謝祢在萬人中揀選了我，向我彰顯祢的慈愛與啟示；求主幫助我，也幫助祢的教會，不辜負祢所賜的恩典，存著活潑的信心、盼望、和愛心，向世人見證祢的榮耀。阿們！
禱讀
希伯來書三章12~13節
弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的惡心，把永生神離棄了。總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裏就剛硬了。
QT經文
列王紀上二十二章29~40節
主題：先知米該雅
07/01 列王紀上 第43天
經文：列王紀上二十二章1~28節
22:1 亞蘭國和以色列國三年沒有爭戰。
22:2 到第三年，猶大王約沙法下去見以色列王。
22:3 以色列王對臣僕說：「你們不知道基列的拉末是屬我們的嗎？我們豈可靜坐不動，不從亞蘭王手裡奪回來嗎？」
22:4 亞哈問約沙法說：「你肯同我去攻取基列的拉末嗎？」約沙法對以色列王說：「你我不分彼此，我的民與你的民一樣，我的馬與你的馬一樣。」
22:5 約沙法對以色列王說：「請你先求問耶和華。」
22:6 於是以色列王招聚先知，約有四百人，問他們說：「我上去攻取基列的拉末可以不可以？」他們說：「可以上去，因為主必將那城交在王的手裡。」
22:7 約沙法說：「這裡不是還有耶和華的先知，我們可以求問他嗎？」
22:8 以色列王對約沙法說：「還有一個人，是音拉的兒子米該雅，我們可以託他求問耶和華。只是我恨他；因為他指著我所說的預言，不說吉語，單說凶言。」約沙法說：「王不必這樣說。」
22:9 以色列王就召了一個太監來，說：「你快去，將音拉的兒子米該雅召來。」
22:10 以色列王和猶大王約沙法在撒馬利亞城門前的空場上，各穿朝服，坐在位上，所有的先知都在他們面前說預言。
22:11 基拿拿的兒子西底家造了兩個鐵角，說：「耶和華如此說：『你要用這角牴觸亞蘭人，直到將他們滅盡。』」
22:12 所有的先知也都這樣預言說：「可以上基列的拉末去，必然得勝，因為耶和華必將那城交在王的手中。」
22:13 那去召米該雅的使者對米該雅說：「眾先知一口同音地都向王說吉言，你不如與他們說一樣的話，也說吉言。」
22:14 米該雅說：「我指著永生的耶和華起誓，耶和華對我說甚麼，我就說甚麼。」
22:15 米該雅到王面前，王問他說：「米該雅啊，我們上去攻取基列的拉末可以不可以？」他回答說：「可以上去，必然得勝，耶和華必將那城交在王的手中。」
22:16 王對他說：「我當囑咐你幾次，你才奉耶和華的名向我說實話呢？」
22:17 米該雅說：「我看見以色列眾民散在山上，如同沒有牧人的羊群一般。耶和華說：『這民沒有主人，他們可以平平安安地各歸各家去。』」
22:18 以色列王對約沙法說：「我豈沒有告訴你，這人指著我所說的預言，不說吉語單說凶言嗎？」
22:19 米該雅說：「你要聽耶和華的話！我看見耶和華坐在寶座上，天上的萬軍侍立在他左右。
22:20 耶和華說：『誰去引誘亞哈上基列的拉末去陣亡呢？』這個就這樣說，那個就那樣說。
22:21 隨後有一個神靈出來，站在耶和華面前，說：『我去引誘他。』
22:22 耶和華問他說：『你用何法呢？』他說：『我去，要在他眾先知口中作謊言的靈。』耶和華說：『這樣，你必能引誘他，你去如此行吧！』
22:23 現在耶和華使謊言的靈入了你這些先知的口，並且耶和華已經命定降禍與你。」
22:24 基拿拿的兒子西底家前來，打米該雅的臉，說：「耶和華的靈從哪裡離開我與你說話呢？」
22:25 米該雅說：「你進嚴密的屋子藏躲的那日，就必看見了。」
22:26 以色列王說：「將米該雅帶回，交給邑宰亞們和王的兒子約阿施，說
22:27 王如此說，把這個人下在監裡，使他受苦，吃不飽喝不足，等候我平平安安地回來。」
22:28 米該雅說：「你若能平平安安地回來，那就是耶和華沒有藉我說這話了」；又說：「眾民哪，你們都要聽！」
本段經文出現了一個不曾露面的新面孔，就是先知米該雅。比較難解釋的，是米該雅看見的第二個異象—徵求謊言的靈，這與上帝誠實的性格與作為不符。不過，米該雅所見天上的一幕，與約伯記第一章中的情境相倣，表明即便是出於撒但、邪靈的作為，也必須經過上帝的准許；這樣的看法與希伯來人的神學一致：認為災禍、福氣同出於一，就是上帝。雖然米該雅在列王紀中絕無僅有的只出現這一次，不過卻是本段經文的主角，亞哈、約沙法、與西底家成了配角，主要原因是米該雅在此成為上帝的代言人。
雖然本段經文敘事很戲劇化，也使用了反諷的技巧，使得故事的發展輕鬆又有趣；但是米該雅在整個事件中，顯然承受了很大的壓力。他所面對的壓力不但來自君王，也來自宗教界；但他卻不像以利亞有從神來的幫助和能力。米該雅的道德勇氣值得欽佩，足可擔任「未向巴力屈膝之七千人」的代表性人物。今日不論在商業界、傳媒界、政治界、學術界等，都需要像米該雅一樣角色、性格的基督徒；不但可以傳達上帝的話語，也有足夠抗壓性，勇於獨排眾議傳達上帝的旨意。
親愛的弟兄姊妹，有句成語叫「伴君如伴虎」，米該雅應該明白「說國王不喜歡聽的話」會有什麼後果；他更該知道，王后耶洗別不會在乎多殺一個耶和華的先知。他雖然清楚瞭解現實狀況，也算計過可能要付出的代價，卻仍下定決心只傳達上帝的話語。米該雅所活出來的道德勇氣，乃是「立志成為上帝代言人」的必要條件；而今日這上帝代言人的責任，則落在你和我的身上。
回應
親愛的天父！祢深知我的軟弱，知道我容易在壓力下妥協，求祢赦免我；也求主賜給我勇氣，幫助我雖然害怕卻仍然堅持真理；更求主在教會中興起更多今日的米該雅，使各行各業都能清晰的聽見上帝的聲音。阿們！
禱讀
馬太福音十章32~33節
「凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他；凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他。」
QT經文
列王紀上二十二章1~28節
主題：亞哈謀財害命
06/30 列王紀上 第42天
經文：列王紀上二十一章1~29節
21:1 這事以後，又有一事。耶斯列人拿伯在耶斯列有一個葡萄園，靠近撒馬利亞王亞哈的宮。
21:2 亞哈對拿伯說：「你將你的葡萄園給我作菜園，因為是靠近我的宮；我就把更好的葡萄園換給你，或是你要銀子，我就按著價值給你。」
21:3 拿伯對亞哈說：「我敬畏耶和華，萬不敢將我先人留下的產業給你。」
21:4 亞哈因耶斯列人拿伯說「我不敢將我先人留下的產業給你」，就悶悶不樂地回宮，躺在床上，轉臉向內，也不吃飯。
21:5 王后耶洗別來問他說：「你為甚麼心裡這樣憂悶，不吃飯呢？」
21:6 他回答說：「因我向耶斯列人拿伯說：『你將你的葡萄園給我，我給你價銀，或是你願意，我就把別的葡萄園換給你』；他卻說：『我不將我的葡萄園給你。』」
21:7 王后耶洗別對亞哈說：「你現在是治理以色列國不是？只管起來，心裡暢暢快快地吃飯，我必將耶斯列人拿伯的葡萄園給你。」
21:8 於是託亞哈的名寫信，用王的印印上，送給那些與拿伯同城居住的長老貴冑。
21:9 信上寫著說：「你們當宣告禁食，叫拿伯坐在民間的高位上，
21:10 又叫兩個匪徒坐在拿伯對面，作見證告他說：『你謗瀆 神和王了』；隨後就把他拉出去用石頭打死。」
21:11 那些與拿伯同城居住的長老貴冑得了耶洗別的信，就照信而行，
21:12 宣告禁食，叫拿伯坐在民間的高位上。
21:13 有兩個匪徒來，坐在拿伯的對面，當著眾民作見證告他說：「拿伯謗瀆 神和王了！」眾人就把他拉到城外，用石頭打死。
21:14 於是打發人去見耶洗別，說：「拿伯被石頭打死了。」
21:15 耶洗別聽見拿伯被石頭打死，就對亞哈說：「你起來得耶斯列人拿伯不肯為價銀給你的葡萄園吧！現在他已經死了。」
21:16 亞哈聽見拿伯死了，就起來，下去要得耶斯列人拿伯的葡萄園。
21:17 耶和華的話臨到提斯比人以利亞說：
21:18 「你起來，去見住撒馬利亞的以色列王亞哈，他下去要得拿伯的葡萄園，現今正在那園裡。
21:19 你要對他說：『耶和華如此說：你殺了人，又得他的產業嗎？』又要對他說：『耶和華如此說：狗在何處舔拿伯的血，也必在何處舔你的血。』」
21:20 亞哈對以利亞說：「我仇敵啊，你找到我嗎？」他回答說：「我找到你了；因為你賣了自己，行耶和華眼中看為惡的事。
21:21 耶和華說：『我必使災禍臨到你，將你除盡。凡屬你的男丁，無論困住的、自由的，都從以色列中剪除。
21:22 我必使你的家像尼八的兒子耶羅波安的家，又像亞希雅的兒子巴沙的家；因為你惹我發怒，又使以色列人陷在罪裡。』
21:23 論到耶洗別，耶和華也說：『狗在耶斯列的外郭必吃耶洗別的肉。
21:24 凡屬亞哈的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鳥吃。』」
21:25 （從來沒有像亞哈的，因他自賣，行耶和華眼中看為惡的事，受了王后耶洗別的聳動；
21:26 就照耶和華在以色列人面前所趕出的亞摩利人，行了最可憎惡的事，信從偶像。）
21:27 亞哈聽見這話，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡臥也穿著麻布，並且緩緩而行。
21:28 耶和華的話臨到提斯比人以利亞說：
21:29 「亞哈在我面前這樣自卑，你看見了嗎？因他在我面前自卑，他還在世的時候，我不降這禍；到他兒子的時候，我必降這禍與他的家。」
本章經文為亞哈的惡行又加添一章。也許令我們訝異的是，為什麼耶洗別犯下的謀殺罪，卻算到亞哈的頭上呢？即便耶洗別的陰謀是假借亞哈的名和亞哈的王印才能成功，但亞哈最多也只是幫兇，不能算是主謀，不是嗎？從以利亞對亞哈所說的話，可以幫助我們釐清亞哈的惡行，他說：「因為你賣了自己，行耶和華眼中看為惡的事。耶和華說：『我必使災禍臨到你，將你除盡。凡屬你的男丁，無論困住的、自由的，都從以色列中剪除。』」（參王上二十一20~21）亞哈貴為一國之君，居然凡事都由耶洗別操縱，從神的眼裡看來，他是咎由自取的「賣了自己」，故他不但不能因此而卸責，反而背負起不負責任的重罪。由此可知，上帝的原則，與我們觀念的落差。
在上帝設計的組織架構中，每個階層都有上帝命定的負責人，就如國家的負責人是元首（參耶十九3~7），家庭中則是由丈夫負責（參弗五23），而教會的負責人是牧者（參來十三17）。這些人都是為著全群整體的利益而設立的，所以他們必須為整體負責。因此謀殺拿伯雖然都是由耶洗別一手策劃並主導，但是亞哈仍然必須為拿伯之死負起全責。將此原則應用在家庭和教會中時，作丈夫（父親）和教會（團契、小組）牧者的弟兄姊妹就要特別留意自己的責任了；因為父親是無法將教養兒女的責任推卸給母親，牧者是無法將建造基督身體的責任推卸給羊群的。無論兒女如何桀傲不馴，父親既無權說「現在的青少年就是這樣」，也無理由說「都是因為母親（或祖母）太溺愛了」；無論教會（團契、小組）信徒多麼不順服，牧者也要為信徒世俗化、被罪惡玷污負責。因為上帝已經將照管全群的責任和權柄交付了負責人。
親愛的弟兄姊妹，上帝對亞哈的審判值得我們警戒。尤其是我們中間，上帝所設立的全群負責人，更要不時的反省自己是否經常為全群在上帝面前代求；是否全群的光景在神面前可蒙悅納，上帝是否樂意與全群同在，上帝對全群的旨意是否通行無阻。所以主耶穌曾說：「僕人知道主人的意思，卻不預備，又不順他的意思行，那僕人必多受責打；惟有那不知道的，做了當受責打的事，必少受責打；因為多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。」（參路十二47~48）根據這個原則，上帝對負責的人當然有較高的要求了。
回應
親愛的天父！謝謝祢對我的信任，將牧養、照管，帶領門徒的責任交代我，我也深感責任重大；求主賜給我智慧、能力、生命、聖潔，使我能夠帶領群羊跟隨祢，將眾活石建造成祢喜悅居住的靈宮。阿們！
禱讀
路加福音十二章47~48節
僕人知道主人的意思，卻不預備，又不順他的意思行，那僕人必多受責打；惟有那不知道的，做了當受責打的事，必少受責打；因為多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。
QT經文
列王紀上二十一章1~29節
主題：亞哈縱虎歸山
6/29 列王紀上 第41天
經文：列王紀上二十章23~43節
20:23 亞蘭王的臣僕對亞蘭王說：「以色列人的神是山神，所以他們勝過我們；但在平原與他們打仗，我們必定得勝。
20:24 王當這樣行：把諸王革去，派軍長代替他們，
20:25 又照著王喪失軍兵之數，再招募一軍，馬補馬，車補車，我們在平原與他們打仗，必定得勝。」王便聽臣僕的話去行。
20:26 次年，便‧哈達果然點齊亞蘭人上亞弗去，要與以色列人打仗。
20:27 以色列人也點齊軍兵，預備食物，迎著亞蘭人出去，對著他們安營，好像兩小群山羊羔；亞蘭人卻滿了地面。
20:28 有神人來見以色列王，說：「耶和華如此說：『亞蘭人既說我─耶和華是山神，不是平原的神，所以我必將這一大群人都交在你手中，你們就知道我是耶和華。』」
20:29 以色列人與亞蘭人相對安營七日，到第七日兩軍交戰；那一日以色列人殺了亞蘭人步兵十萬，
20:30 其餘的逃入亞弗城；城牆塌倒，壓死剩下的二萬七千人。便‧哈達也逃入城，藏在嚴密的屋子裡。
20:31 他的臣僕對他說：「我們聽說以色列王都是仁慈的王，現在我們不如腰束麻布，頭套繩索，出去投降以色列王，或者他存留王的性命。」
20:32 於是他們腰束麻布，頭套繩索，去見以色列王，說：「王的僕人便‧哈達說，求王存留我的性命。」亞哈說：「他還活著嗎？他是我的兄弟。」
20:33 這些人留心探出他的口氣來，便急忙就著他的話說：「便‧哈達是王的兄弟！」王說：「你們去請他來。」便‧哈達出來見王，王就請他上車。
20:34 便‧哈達對王說：「我父從你父那裡所奪的城邑，我必歸還。你可以在大馬士革立街市，像我父在撒馬利亞所立的一樣。」亞哈說：「我照此立約，放你回去」，就與他立約，放他去了。
20:35 有先知的一個門徒奉耶和華的命對他的同伴說：「你打我吧！」那人不肯打他。
20:36 他就對那人說：「你既不聽從耶和華的話，你一離開我，必有獅子咬死你。」那人一離開他，果然遇見獅子，把他咬死了。
20:37 先知的門徒又遇見一個人，對他說：「你打我吧！」那人就打他，將他打傷。
20:38 他就去了，用頭巾蒙眼，改換面目，在路旁等候王。
20:39 王從那裡經過，他向王呼叫說：「僕人在陣上的時候，有人帶了一個人來，對我說：『你看守這人，若把他失了，你的性命必代替他的性命；不然，你必交出一他連得銀子來。』
20:40 僕人正在忙亂之間，那人就不見了。」以色列王對他說：「你自己定妥了，必照樣判斷你。」
20:41 他急忙除掉蒙眼的頭巾，以色列王就認出他是一個先知。
20:42 他對王說：「耶和華如此說：『因你將我定要滅絕的人放去，你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民。』」
20:43 於是以色列王悶悶不樂地回到撒馬利亞，進了他的宮。
本段經文敘事接續前文，描寫隔年便哈達再次犯境的始末。這次亞蘭軍隊不但重新編補兵員，而且改換軍隊組織結構，革除了領軍的諸王，以擁有軍事專業的軍長替代，以期提升軍隊的戰鬥力；另一方面，亞蘭國的君臣都認為以色列的神是山神，所以定意選擇平原作為此次戰場，以為以色列的神只能在山地幫助以色列軍隊戰勝。從亞蘭國整個軍事部署來看，此次戰役乃是傾全力而出，勢在必得；比較之下，以色列的可用之兵相對於亞蘭的大軍壓陣，簡直是螳臂擋車。就在此時，又有無名神人出現，傳達耶和華上帝的旨意，希望以色列人經歷此次軍事上的奇蹟後，就能認識上帝是自有永有的神，不是區域性的神明。戰爭結果正如神人所言，亞蘭軍隊大敗，而且便哈達被圍困，只得屈意求和；結果亞哈居然為了得到亞蘭國的經濟利益，與便哈達簽訂了協議之後，釋放了亞蘭王便哈達。此事之後，先知門徒中的一人，以行動劇的方式責備亞哈王縱虎歸山的行為，並預言亞哈並以色列百姓，必為此付上生命的代價。
本段經文敘事顯明，上帝這次又主動的幫助以色列國，其目的有三：第一，要以色列民認識祂是自有永有的上帝；第二，要亞蘭國的君臣認識，以色列的神不只是山神，乃是全地的上帝；第三，要為以色列國除去軍事上的敵人，使他們四境平安。上帝這樣的心意，其實早在所羅門獻殿之時，就已經透過所羅門的禱告表達出來：「我在耶和華面前祈求的這些話，願耶和華我們的神晝夜垂念，每日為祂僕人與祂民以色列伸冤，使地上的萬民都知道惟獨耶和華是神，並無別神。」（參王上八59~60）而今日基督耶穌所交付教會的大使命，正是上帝對萬民旨意的實踐。
親愛的弟兄姊妹，上帝的旨意是要我們得勝，那不僅是為了我們，也是為了讓萬民認識我們的上帝。因此，我們需要開闊自己的心胸，當我們再為著自己需要禱告的時候，求主也幫助我們想到萬民的需要；當我們祈求上帝使我們得勝的時候，求主也提醒我們同時祈求祂，使萬民透過我們的得勝，能認識祂是獨一的上帝，並無別神。
回應
親愛的天父！祢是使我得勝的上帝，除祢以外並無別神；求主使教會能夠勝過世俗的引誘，世界潮流中的卑情下品，勝過仇敵撒但的攻擊、試探，靠主得勝、為主得勝、贏得萬民的靈魂。阿們！
禱讀
列王紀上八章59~60節
我在耶和華面前祈求的這些話，願耶和華─我們的 神晝夜垂念，每日為祂僕人與祂民以色列伸冤，使地上的萬民都知道惟獨耶和華是 神，並無別神。
QT經文
列王紀上二十章23~43節