主題:亞比雅病了
06/18 列王紀上 第30天
經文:列王紀上十四章1~20節
亞比雅是耶羅波安一世的兒子,也是耶羅波安家族中,唯一能夠善終的人,理由是因為耶羅波安的家中,只有他向上帝顯出善行。當我們讀到這裡的時候,是否能夠體會到,聖經對「死亡」的看法,和華人文化對死亡的看法,有很大的差異。耶羅波安一家都不敬畏神,但是他們可以繼續活著,亞比雅是這家中唯一向神顯出善行的人,結果他病了,而且病死了。詩篇一百十六篇十五節:「在耶和華眼中,看聖民之死極為寶貴。」因此按聖經的看法,亞比雅之死並不是歹命,而是極為寶貴的;他活著的時候是向神行善的人,他死的時候還成為一個預兆,為上帝再度向耶羅波安傳出信息,只可惜耶羅波安仍舊沒有覺悟到,上帝審判的步伐已經到了家門口。因為耶羅波安堅持不肯悔改,審判毀滅的火焰,將不可避免的由耶羅波安家延燒整個北國以色列。
根據約翰福音的記述,當耶穌聽見拉撒路重病的時候,就說:「這病不至於死,乃是為神的榮耀,叫神的兒子因此得榮耀。」(參約十一4)其實每個基督徒的結局,都應該跟拉撒路一樣,不但生命不至於終結,而且我們的身體死亡也應該要榮耀神。所以保羅認為無論生死都跟隨耶穌,基督徒也當如此,為了彰顯神的榮耀而視生死如糞土:「照著我所切慕、所盼望的,沒有一事叫我羞愧。只要凡事放膽,無論是生是死,總叫基督在我身上照常顯大。」(參腓一20)
親愛的基督徒,在你我的內心中,是怎樣看待「死亡」這件事呢?有些基督徒雖然已經信主多年,但是仍然活在對死亡的恐懼裡;有些基督徒則是從來不曾想過這個題目,也不曾將自己「生死」的主權奉獻給上帝。雖然聖經對亞比雅的生平並沒有太多的著墨,不過我們單由推測也能夠瞭解,亞比雅在一個普遍不敬虔的環境中,還能持守向上帝的善行,的確難能可貴。也許在他的心目中,就是期待上帝能夠使用他的「死」再次對自己的父親說話,又或者是引領耶羅波安回轉的一線機會。親愛的弟兄姊妹,你是否願意在此時此刻,第一次或再一次將「生死」的主權奉獻給主,讓我們無論是生是死,總叫基督在我身上照常顯大。
回應
親愛的主耶穌!今天我請求祢來成為我「生死」主權的主宰,我不但渴望為祢而活,也切望為祢而死;求祢幫助教會不但知道如何效法祢的受苦,也知道如何效法祢的死,使祢的生命活力常常充滿在基督徒中間。阿們!
禱讀
腓立比書一章20節
照著我所切慕、所盼望的,沒有一事叫我羞愧。只要凡事放膽,無論是生是死,總叫基督在我身上照常顯大。
QT經文
列王紀上十四章1~20節
主題:神人的悲歌
06/17 列王紀上 第29天
經文:列王紀上十三章11~34節
這一段敘事可以看成一齣悲劇。歸納起來至少有七項可悲之處:(一)伯特利的老先知竟然不能為神所用,去指責耶羅波安的錯誤;需要上帝從猶大差遣神人完成使命。(二)當伯特利的老先知聽見神人的信息之後,居然不能確定信息是從神而來,而需要親自前往求證。(三)伯特利的老先知居然用謊言誆哄神人。(四)猶大神人居然不查驗老先知的話是否屬實,是否真的從神而來。(五)猶大神人居然需要透過老先知來傳遞上帝給他的信息。(六)猶大神人死於沒有順服神的旨意。(七)種種證據歷歷在目,耶羅波安仍不離開他的罪。
讀到此處,各位弟兄姊妹是否能夠感受到,整篇敘事不斷地傳達出信仰的無力感,以及耶和華信仰在當時的悲情。上帝在祂的宗教重鎮伯特利,居然找不到一個可以傳達信息的僕人;於是從猶大差遣一位神人,傳達了一篇沈重無比的審判信息,結果信息居然如同石沈大海,毫無反應;被差遣的神人也因為違背上帝的吩咐而客死異鄉。整篇敘事可以用兩個字「枉然」來描寫:不但上帝沈重、嚴厲的審判信息,沒有使得耶羅波安幡然悔改,伯特利的宗教氣氛也絲毫沒有更新,而且還損兵折將的死了一位神人。或許,這就是經文敘事所要傳達的信息,它要告訴我們,一個不肯悔改的氛圍是多麼令人絕望。
這種令人絕望的、死氣沈沈的氣氛到底是誰造成的?到底應該如何突破此種信仰的無力感呢?或許伯特利的百姓也在期待一位大有能力的神人來到,而這位神人果真來了,也帶來了偉大的信息和精彩的神蹟,不過很快的,一切又歸於沈寂,一切又歸於原來的樣子。親愛的基督徒,從舊約到新約,除了「悔改」一途,上帝並未設立其他的救法;如果我們不肯悔改,我們所經營的氛圍就是絕望、無奈,是我們自己把信仰弄死的。反省一下,我們可曾因為神的信息,而為「聚會遲到」悔改?而為「不代禱」悔改?而為「不探訪」悔改?而為「不傳福音」悔改?而為「不穩定靈修」悔改?如果我們堅持不肯悔改,還會有什麼更新的可能性呢?我們豈不是與伯特利的百姓無異,正在營造絕望的氣氛嗎?
回應
親愛的主耶穌!求祢赦免我,常常悔而不改,成為絕望氣氛的營造者;求祢幫助教會真實悔改,為教會注入一股清新的活力,也就是聖靈生命的氣息。阿們!
禱讀
以賽亞書五十九章1~2節
耶和華的膀臂並非縮短,不能拯救,耳朵並非發沉,不能聽見,但你們的罪孽使你們與 神隔絕;你們的罪惡使祂掩面不聽你們。
QT經文
列王紀上十三章11~34節
主題:對伯特利祭壇的預言
06/16 列王紀上 第28天
經文:列王紀上十三章1~10節
這裡出現了一個無姓名的猶大神人,來到伯特利的非法祭壇前,預言將來必有猶大王約西亞前來糾正這個非法的祭祀行為,並以祭壇立刻的、非自然的自行破裂作為預兆,結果祭壇果真立刻破裂。耶羅波安見狀就伸手下令捉拿神人,此時他的手就立刻枯乾,直到神人為他代求後才恢復。這明顯是個神蹟,為要證實上帝厭惡在伯特利的宗教行為。親愛的基督徒,當你看見這樣的神蹟,你會採取什麼行動?
或許你的心裡會這樣思量,既然上帝這麼不喜歡這裡的宗教行為,那麼即便我個人無力扭轉大環境,但我自己一定不會再參與了,並且我也會告訴我身邊的人,請他們也不要再參與了。沒有錯!我們的理性會告訴自己,如果那是上帝不喜悅的,我一定不會再去作了!不過,仔細思想,基督徒一定不會明知故犯,做不討上帝喜悅的事嗎?這答案是否定的,因為歷史證實,有許多人和耶羅波安一樣,明知道所做的事會惹動上帝的怒氣,卻因著私慾,繼續帶著百姓向滅亡裡直奔。就如同有些基督徒明知神厭惡「婚姻外的性關係」,卻仍持續的在此罪中;有的基督徒明知神厭惡貪得無厭,卻依然不斷的抓取,以滿足自己的慾望;有的基督徒明知神厭惡淫亂思想,卻仍沈溺在色情的圖片影像中;有的則是明知神厭惡說謊,仍然滿口謊言,以賺取錢財;還有的基督徒明知神厭惡投機取巧,卻仍不肯腳踏實地的工作,而喜好耍小聰明,利用時機謀取私利。
親愛的基督徒,「神召我們,本不是要我們沾染污穢,乃是要我們成為聖潔。所以那棄絕的,不是棄絕人,乃是棄絕那賜聖靈給你們的神。」(參帖前四7~8)如果我們明知上帝恨惡的事,卻執迷不悟地持續犯罪,那就已經不是「軟弱」的問題,而是故意棄絕那賜聖靈的神,如同耶羅波安一樣執迷不悟。「因為我們得知真道以後,若故意犯罪,贖罪的祭就再沒有了;惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。人干犯摩西的律法,憑兩三個見證人,尚且不得憐恤而死,何況人踐踏神的兒子,將那使他成聖之約的血當作平常,又褻慢施恩的聖靈,你們想,他要受的刑罰該怎樣加重呢!」(參來十26~29)
回應
親愛的主耶穌!我今天才發現,自己也有落入執迷不悟的危機;求祢幫助我持守一顆柔軟的心,勿以善小而不為,勿以惡小而為之,積極經營討祢喜悅的生活。阿們!
禱讀
帖撒羅尼迦前書四章7~8節
神召我們,本不是要我們沾染污穢,乃是要我們成為聖潔。所以,那棄絕的,不是棄絕人,乃是棄絕那賜聖靈給你們的 神。
QT經文
列王紀上十三章1~10節
主題:耶羅波安陷民於罪
6/15 列王紀上 第27天
經文:列王紀上十二章25~33節
耶羅波安是一個聰明的人,他擔心百姓因為固定上耶路撒冷聖殿獻祭,就會回心轉意歸向南方猶大國;所以就自創一套宗教系統,包括禮拜的對象、地點、節期、聖職人員等等,讓百姓不必回耶路撒冷敬拜神。當然,耶羅波安如此行是為了保證自己的王朝能夠世世代代的承傳,卻沒有想到自己的兒子拿答接續作王才兩年就被篡位,甚至遭遇了屠族之禍(參王上十五章);更嚴重的是,「耶羅波安」這個名字成為「陷百姓於拜偶像之罪」的代名詞,在列王紀中不斷的被提出、被定罪;到頭來,耶羅波安一世儼然就是「犯罪君王的宗師和代表」。耶羅波安的人生,豈不正好應驗了一句俗語:「聰明反被聰明誤」。
上帝曾藉先知亞希雅,向耶羅波安應許:只要耶羅波安效法大衛對上帝的忠誠,上帝就要為他堅固王位,如同上帝為大衛所做的。我們若回想這些話,就不難瞭解,為什麼耶羅波安要自作聰明、大費周章地自創一套觸怒上帝的宗教體系,親手摧毀了上帝的美意,就好像打了上帝一巴掌,叫上帝不必多管閒事。然而回到現實環境,這樣可笑的蠢事,豈不是也常常發生在我們周圍嗎?有基督徒為了退休後的生活發愁,拼命賺錢,沒時間服事神;有基督徒怕教不好孩子,而不敢生孩子;有基督徒怕婚姻適應的困難,而拒絕結婚;形形色色的恐懼、稀奇古怪的自力救濟方法;真不禁讓人質疑,基督徒真的有上帝嗎?
親愛的基督徒,「你們那一個能用思慮使壽數多加一刻呢?……所以,不要為明天憂慮,因為明天自有明天的憂慮;一天的難處一天當就夠了。」(參太六27, 34)更何況「懼怕人的,陷入網羅;惟有倚靠耶和華的,必得安穩。」(參箴 二十九25)耶羅波安以為靠自己的辦法才能保住王位,卻忘記了「他的王位乃是上帝所賜」;他的懼怕不但使他陷入網羅,更使全國百姓、世世代代都陷入罪的網羅。懼怕是仇敵的武器,使人喪失對神的信心。親愛的弟兄姊妹,我們要求主光照我們,不允許任何恐懼的權勢盤據在我們心裡,我們心裡只允許耶穌基督來作主。「因為耶和華是你所倚靠的;祂必保守你的腳不陷入網羅。」(參箴三26)
回應
親愛的主耶穌!我承認自己已經習慣於依靠自己的方法、聰明、人脈,逐漸忘記了信靠、等候、堅持相信,這些屬靈的秘訣,求祢赦免我;求祢除去我裡面一些莫名的恐懼、沒有理由的擔憂,
幫助我每天依靠祢的應許而活,以祢的信實為糧。阿們!
禱讀
箴言三章25~26節
忽然來的驚恐,不要害怕;惡人遭毀滅,也不要恐懼。因為耶和華是你所倚靠的;祂必保守你的腳不陷入網羅。
QT經文
列王紀上十二章25~33節
主題:羅波安的愚妄
6/14 列王紀上 第26天
經文:列王紀上十二章1~24節
所羅門死後,羅波安接續作王;北方支派請回耶羅波安成為代表,央求羅波安減輕過去所羅門給百姓的負荷。可惜,羅波安沒有聽從長老們(和合本譯作:老年人)的建議,反而採納同儕的主意,表示自己比所羅門更嚴苛;結果北方支派便與羅波安分離,支持耶羅波安作王,終於造成國家的南北分裂。原本羅波安計畫大興兵戎,討伐耶羅波安,結果神人示瑪雅傳達神旨,要求休兵,也印證了先前的先知亞希雅的預言。
羅波安的愚蠢不僅顯在他的出言狂妄,也顯在他的缺乏分辨力。其實,羅波安的失敗抉擇並不在於是聽長輩的,或是聽同儕的;而在於他抉擇作領導,或作僕人。這豈不也是今日「世界潮流」與「聖經原則」之間的抉擇嗎?世界的潮流鼓勵並教導人作領導,而聖經則教導人作僕人。主耶穌教導說:「你們知道外邦人有君王為主治理他們,有大臣操權管束他們。只是在你們中間,不可這樣;你們中間誰願為大,就必作你們的用人;誰願為首,就必作你們的僕人。正如人子來,不是要受人的服事,乃是要服事人,並且要捨命,作多人的贖價。」(參太二十25~28)羅波安既然決定要操權嚴加管束百姓的領導,當然與上帝的原則大相逕庭,無法成為上帝以愛帶領群羊的牧人了!
親愛的弟兄姊妹,今日教會的組織與管理,總是喜歡向世界取經,而忽略了教會的目標是要服事人,而非管理人;以至於當我們在安排教會中人、事、物的時候,常常是管理的手段,多於服事的精神。因此,我們要祈求主來恢復教會裡的全民服事、彼此服事的氣氛;使得每一個組織單位間的互動,都是服事;每個工作計畫的目標管理是服事,推動每個事工的動力也是服事。因為教會原本就是要效法基督耶穌的榜樣,為了服事人而存在。我們深深的相信,只有當每個基督徒都覺醒到,「服事人」是教會存在價值,而都動起來服事人的時候,教會才是真的執行了「聖經原則」!
回應
親愛的主耶穌!謝謝祢成為我服事人的榜樣;求祢保守我裡面永遠有顆火熱服事的心,也求祢恢復所有基督徒服事人的動力,不再是被動的等著被人服事。阿們!
禱讀
馬太福音二十章26~27節
只是在你們中間,不可這樣;你們中間誰願為大,就必作你們的用人;誰願為首,就必作你們的僕人。
QT經文
列王紀上十二章1~24節
主題:所羅門的內憂
06/13 列王紀上 第25天
經文:列王紀上十一章26~43節
本段經文一方面交代耶羅波安的崛起(歷史上稱為耶羅波安一世,與耶戶王朝的耶羅波安二世區別),另一方面則表明上帝對所羅門沈痛的失望,定意要將國家從所羅門手中奪回,只留下南方給大衛的後裔。整件敘事有另一個靈魂人物,就是示羅先知亞希雅,他演出了一齣行動劇,將神的心意向耶羅波安啟示,表示神要將十個支派賜給耶羅波安,但是要求耶羅波安像大衛一樣的向神忠心順命。此後,可能耶羅波安就前往北方支派中間,去挑啟分離行動(王上十一26),引起官方的注意,因而被所羅門下令追殺而逃往埃及。
從影響的深遠來看,所羅門的內憂比起外患更加嚴重;不過,這也是上帝為了保存選民純淨,所採取的不得已手段。主耶穌也曾經用過一個激進的比喻,表示為了保全大局,可能必須採取破壞性的措施:「倘若你一隻手,或是一隻腳,叫你跌倒,就砍下來丟掉。你缺一隻手,或是一隻腳,進入永生,強如有兩手兩腳被丟在永火裡。倘若你一隻眼叫你跌倒,就把他剜出來丟掉。你只有一隻眼進入永生,強如有兩隻眼被丟在地獄的火裡。」(參太十八8~9)不過令人遺憾的是,即便上帝採取了如此激烈、嚴厲的措施、警告,所羅門竟然與掃羅無異,不但沒有及時悔悟,反而派人捕殺耶羅波安。
親愛的基督徒,你曾否經歷過、目睹過、或聽說過上帝以此種斷然、嚴厲的手段,去保守選民的純淨?對我們而言,大概最熟悉的,就是使徒行傳第五章,聖靈制裁欺哄神的亞拿尼亞、撒非拉,不是嗎?今日我們似乎比較少聽聞到,上帝採取如此斷然的作法。感謝主,天父上帝向著我們總是存著憐恤、寬容的心。不過,希伯來書的提醒也是寶貴的:「弟兄們,你們要謹慎,免得你們中間或有人存著不信的惡心,把永生神離棄了。總要趁著還有今日,天天彼此相勸,免得你們中間有人被罪迷惑,心裏就剛硬了。我們若將起初確實的信心堅持到底,就在基督裡有分了。經上說:『你們今日若聽祂的話,就不可硬著心,像惹祂發怒的日子一樣。』」(參來三12~15)
回應
親愛的天父!謝謝祢如此愛我,向我總是顯出無限的憐恤和恩慈;祈求祢保守我的心永不剛硬,對聖靈的感動永遠是敏銳的,而且是快快順服的。阿們!
禱讀
希伯來書三章12~13節
弟兄們,你們要謹慎,免得你們中間或有人存著不信的惡心,把永生神離棄了。
總要趁著還有今日,天天彼此相勸,免得你們中間有人被罪迷惑,心裡就剛硬了。
QT經文
列王紀上十一章26~43節
主題:所羅門的外患
06/12 列王紀上 第24天
經文:列王紀上十一章14~25節
本段經文記載了所羅門的兩個外患,一個是以東人哈達,另一個是大馬色人利遜;而且經文強調,是上帝使這兩個外患興起,做所羅門的敵人。哈達是以東王的後裔,當年約押屠殺以東男丁之時,幼年的哈達被臣僕帶到埃及避難,並得到與「王室成員」相同的禮遇;直到大衛、約押都死了,哈達便重回以東,成了所羅門的敵人。利遜則可能是瑣巴王哈大底謝的叛將,帶領一個武裝部隊與所羅門為敵,後來成為亞蘭人的王。
何等遺憾的事!所羅門另有一個名字叫「耶底底亞」,是神藉著先知拿單給他取的,意思是「神所愛的」;然而這位神所愛的所羅門,竟然晚節不保,一變而成為上帝的仇敵。其實摩西早有訓誡:「你們要謹慎,免得忘記耶和華你們神與你們所立的約,為自己雕刻偶像,就是耶和華你神所禁止你做的偶像;因為耶和華你的神乃是烈火,是忌邪的神。」(參申四23~24)上帝是忌邪的神、是烈火,不能容忍罪惡,也絕對不與偶像的權勢共存;因此,當所羅門將外邦神明迎進耶路撒冷之時,就無法避免地從「神所愛的」變成「上帝的仇敵」。
親愛的基督徒,教會應該要常常強調「神是愛」;不過,有時候我們會忘記上帝的寬容、忍耐、和憐憫是為著那些悔改的人存留的。向著那些剛硬、拒絕悔改者,神並不寬待,反而是以嚴厲對他,如同烈火一般,這是上帝公義的性格。正如保羅所說:「可見神的恩慈和嚴厲,向那跌倒的人是嚴厲的,向你是有恩慈的;只要你長久在祂的恩慈裡,不然,你也要被砍下來。」(參羅十一22)上帝愛世人,為世人捨棄自己的獨生子,對世人表達了最熱忱的愛;所有的人,包括你我,都是祂的「耶底底亞」,既然我們是蒙愛之人,就當以「專一」的愛來回報上帝,以順從的態度長久住在祂的恩慈裡。
回應
親愛的天父!謝謝祢如此愛我,向我顯出無限的恩慈。祈求祢常常教導我和祢的眾兒女專心順從祢,能以長久住在祢的愛裡。阿們!
禱讀
申命記四章23~24節
你們要謹慎,免得忘記耶和華─你們 神與你們所立的約,為自己雕刻偶像,就是耶和華─你 神所禁止你做的偶像;因為耶和華─你的 神乃是烈火,是忌邪的 神。
QT經文
列王紀上十一章14~25節
主題:所羅門的妃嬪
06/11 列王紀上 第23天
經文:列王紀上十一章1~13節
列王紀上的第十一章開始記述所羅門的內憂外患,本段經文則是強調,所羅門因為外邦妃嬪的引誘,進而去隨從別神,甚至為外邦偶像建造邱壇。本段經文也記錄了耶和華上帝的憤怒,並且將以色列國的內憂外患都歸因於所羅門對神的不忠。我們讀到本段經文時,並不會訝異「如此蒙神厚恩的所羅門竟然違背上帝的心意」,因為經文敘事早在前文埋下伏筆,此處只是將原先暗暗的指責公開化而已。不過,我們若是體貼上帝的心腸,必然能夠感受到上帝的深切失望,並且惋惜以色列國的好景竟然如此短暫;當然,我們也因此得到深刻的提醒,任何屬靈經歷都不能保證我們在神面前的光景,正如所羅門雖然經歷上帝兩次顯現,但若不謹守每一腳步,站定在神的旨意和命令中,就難免會從神的恩典中滑落。
所羅門的失敗並不是晴天霹靂的意外,經文敘事早將其失敗原因的脈絡、跡象一點點的洩漏給讀者。事實上,人世間的失敗,只有極低的百分比是出於意外,絕大部分的失敗總是有跡可循,甚至是歷經數十年「不悔改」的結果。屬靈上也是如此,被神厭棄的人,總是一步又一步地偏離上帝的命令,離神越來越遠,最後終於走上與神隔絕之路。觀察所羅門的失敗,其實也都有可能「敗部復活」,只要他在上帝面前悔改,除去偶像的權勢,勢必帶來他個人並全國的屬靈復興;只可惜他看重妃嬪以及這些裙帶關係中的外交、經貿利益,過於上帝的旨意和「他與神的關係」,至終帶領全國離開了上帝恩典的遮蓋。
親愛的基督徒,如果你已警覺到自己正偏行己路,或是覺察與神關係不如從前親密,就需要安靜回到上帝面前找出原因,並且悔改歸正;因為忽視問題或拖延迴避,只會使問題更加嚴重,也更難處理。啟示錄二章五節:「所以,應當回想你是從哪裡墜落的,並要悔改,行起初所行的事。你若不悔改,我就臨到你那裡,把你的燈臺從原處挪去。」屬靈經歷並不能保證我們在神面前擁有一席之地,求主幫助我們日日存謙卑的心與神同行。
回應
親愛的天父!謝謝祢將所羅門的失敗,活生生的放在我面前,成為借鏡。主啊!求祢常常光照我並祢的教會,絕不偏離祢的道路,專心順從祢。阿們!
禱讀
啟示錄二章5節
所以,應當回想你是從哪裏墜落的,並要悔改,行起初所行的事。你若不悔改,我就臨到你那裏,把你的燈臺從原處挪去。
QT經文
列王紀上十一章1~13節
主題:所羅門的財富
06/10 列王紀上 第22天
經文:列王紀上十章14~29節
經文敘事似乎有意強調所羅門的榮華、財富,其實是要呼應前文示巴女王的話:「耶和華你的神是應當稱頌的!祂喜悅你,使你坐以色列的國位;因為祂永遠愛以色列,所以立你作王,使你秉公行義。」(參王上十9)所以,本段經文是要證實耶和華上帝果真將一切的豐富都賞賜所羅門;同時,也在經文中埋下伏筆,暗指所羅門處理上帝所賜的豐富有不當之處。例如:他用大量的金子打造儀隊士兵的檔牌、盾牌,壯大自己的威儀,結果這些金檔牌、盾牌沒有多久之後,都成了埃及王示撒的戰利品(參王上十四25-26);還有他設置了大量的戰馬、戰車,也違背了摩西在律法上的吩咐(參申十七16)。
就以色列國而言,所羅門的財富以及貢獻,的確是舉足輕重的;不過如果將上帝從他的成功之中抽離的話,他立刻就成為無足輕重的人了。試想,世上諸王中間,難道沒有富貴超越所羅門的麼?難道沒有建設超越所羅門的嗎?難道沒有軍事強過所羅門的嗎?而今他們安在呢?他們的功業安在呢?如果不是上帝親自成就了所羅門的豐功偉業,並且揀選使用他,所羅門在歷史的浪濤裡,與滄海一粟何異呢?所羅門又能矜誇什麼呢?
親愛的基督徒們,神人摩西作詩說:「我們一生的年日是七十歲,若是強壯可到八十歲;但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩,轉眼成空,我們便如飛而去。」(參詩九十10)況且在主耶穌的眼中,所羅門極榮華的穿戴尚且比不上一朵百合花美麗;所以我們不必為所羅門的富貴驚嘆,因為那不是經文敘事的本意,我們留意的是將榮華富貴賞賜給所羅門的耶和華神。正因為洞察了一切榮華富貴的真相,所以摩西人生的期待乃是:「願祢的作為向你僕人顯現;願祢的榮耀向他們子孫顯明。願主我們神的榮美歸於我們身上。願祢堅立我們手所做的工;我們手所做的工,願祢堅立。」(參詩九十16~17)相信真正明白今天所讀經文的弟兄姊妹,對於人生的期待也會像摩西一樣。
回應
親愛的天父!謝謝祢揀選我、使用我。求祢教導我與你同工,成就祢的作為和旨意在我生活之中。主啊!求祢藉著教會所做之工,彰顯祢的榮耀。阿們!
禱讀
詩篇九十篇16~17節
願你的作為向你僕人顯現;願你的榮耀向他們子孫顯明。願主─我們 神的榮美歸於我們身上。願你堅立我們手所做的工;我們手所做的工,願你堅立。
QT經文
列王紀上十章14~29節
主題:示巴女王覲見所羅門
06/09 列王紀上 第21天
經文:列王紀上十章1~13節
十章一節:「示巴女王聽見所羅門因耶和華之名所得的名聲」;新國際譯本翻作:「示巴女王聽見所羅門的名聲及他與耶和華之名間的關係」。兩者的翻譯都清楚指出,示巴女王所得知的消息是,所羅門的智慧與治國功績,都與耶和華有關。在親眼看見所羅門以及其國勢之後,示巴女王對所羅門說:「我在本國裡所聽見論到你的事和你的智慧實在是真的!我先不信那些話,及至我來親眼見了才知道人所告訴我的還不到一半。你的智慧和你的福分越過我所聽見的風聲。」(參王上十6~7)經文其實是要藉著示巴女王的口,從國際觀點說出對所羅門的評價;證明上帝給所羅門的應許是貨真價實的應驗了。
不過,從另一個角度來看,當示巴女王來訪之時,所羅門肯定是表現出自己最優美的一面,也竭盡所能的鋪排出盛大的國力,例如:國宴席上的珍饈美味、群臣的服裝飾品、驚人的祭物數量、以及宮廷僕婢的壯盛排場。從正面來看,這一切的安排贏得了示巴女王的稱讚,也榮耀了上帝;但從逆向思考,所羅門幾近奢華的鋪陳,與希西家王在巴比倫使者面前誇耀自己的財富(參王下二十13),究竟有多少不同呢?「富足人的財物是他的堅城,在他心想,猶如高牆。」(參箴十八11)「倚仗自己財物的,必跌倒。」(參箴十一28)無論如何,從歷史來看,所羅門的財富終究是禍不是福。
親愛的弟兄姊妹,聖經從不鼓勵我們倚靠財富,也從不喜悅人誇耀自己的財富;希伯來書十三章十五至十六節提醒教會:「我們應當靠著耶穌,常常以頌讚為祭獻給神,這就是那承認主名之人嘴唇的果子。只是不可忘記行善和捐輸的事;因為這樣的祭,是神所喜悅的。」今天有些基督徒一面領本國的終身俸,一面又跑到外國去享受老人福利;「無知的人哪,今夜必要你的靈魂;你所預備的要歸誰呢?」(參路十二20)基督徒為什麼明知錢財是必朽壞的,還要埋藏在地裡,不肯捐輸給需要的人呢?是否我們的安全感仍然放在錢財上,而不是放在神身上呢?
回應
親愛的天父!求祢幫助我真正完全的依靠祢,不再貪圖、依靠世界上的財利;求祢潔淨教會,使每一個教會都不貪圖虛浮的榮耀,懂得實實在在的行善,討祢的喜悅。阿們!
禱讀
希伯來書十三章15~16節
我們應當靠著耶穌,常常以頌讚為祭獻給 神,這就是那承認主名之人嘴唇的果子。只是不可忘記行善和捐輸的事,因為這樣的祭是 神所喜悅的。
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列王紀上十章1~13節