主題：數點軍兵與悔改築壇
05/19 撒母耳記下 第33天
經文：撒母耳記下二十四章1~25節
24:1 耶和華又向以色列人發怒，就激動大衛，使他吩咐人去數點以色列人和猶大人。
24:2 大衛就吩咐跟隨他的元帥約押說：「你去走遍以色列眾支派，從但直到別是巴，數點百姓，我好知道他們的數目。」
24:3 約押對王說：「無論百姓多少，願耶和華─你的 神再加增百倍，使我主我王親眼得見。我主我王何必喜悅行這事呢？」
24:4 但王的命令勝過約押和眾軍長。約押和眾軍長就從王面前出去，數點以色列的百姓。
24:5 他們過了約旦河，在迦得谷中、城的右邊亞羅珥安營，與雅謝相對，
24:6 又到了基列和他停‧合示地，又到了但‧雅安，繞到西頓，
24:7 來到泰爾的保障，並希未人和迦南人的各城，又到猶大南方的別是巴。
24:8 他們走遍全地，過了九個月零二十天，就回到耶路撒冷。
24:9 約押將百姓的總數奏告於王：以色列拿刀的勇士有八十萬；猶大有五十萬。
24:10 大衛數點百姓以後，就心中自責，禱告耶和華說：「我行這事大有罪了。耶和華啊，求你除掉僕人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。」
24:11 大衛早晨起來，耶和華的話臨到先知迦得，就是大衛的先見，說：
24:12 「你去告訴大衛，說耶和華如此說：『我有三樣災，隨你選擇一樣，我好降與你。』」
24:13 於是迦得來見大衛，對他說：「你願意國中有七年的饑荒呢？是在你敵人面前逃跑，被追趕三個月呢？是在你國中有三日的瘟疫呢？現在你要揣摩思想，我好回覆那差我來的。」
24:14 大衛對迦得說：「我甚為難！我願落在耶和華的手裡，因為他有豐盛的憐憫。我不願落在人的手裡。」
24:15 於是，耶和華降瘟疫與以色列人，自早晨到所定的時候；從但直到別是巴，民間死了七萬人。
24:16 天使向耶路撒冷伸手要滅城的時候，耶和華後悔，就不降這災了，吩咐滅民的天使說：「夠了！住手吧！」那時耶和華的使者在耶布斯人亞勞拿的禾場那裡。
24:17 大衛看見滅民的天使，就禱告耶和華說：「我犯了罪，行了惡；但這群羊做了甚麼呢？願你的手攻擊我和我的父家。」
24:18 當日，迦得來見大衛，對他說：「你上去，在耶布斯人亞勞拿的禾場上為耶和華築一座壇。」
24:19 大衛就照著迦得奉耶和華名所說的話上去了。
24:20 亞勞拿觀看，見王和他臣僕前來，就迎接出去，臉伏於地，向王下拜，
24:21 說：「我主我王為何來到僕人這裡呢？」大衛說：「我要買你這禾場，為耶和華築一座壇，使民間的瘟疫止住。」
24:22 亞勞拿對大衛說：「我主我王，你喜悅用甚麼，就拿去獻祭。看哪，這裡有牛可以作燔祭，有打糧的器具和套牛的軛可以當柴燒。
24:23 王啊，這一切，我亞勞拿都奉給你」；又對王說：「願耶和華─你的 神悅納你。」
24:24 王對亞勞拿說：「不然。我必要按著價值向你買；我不肯用白得之物作燔祭獻給耶和華─我的 神。」大衛就用五十舍客勒銀子買了那禾場與牛。
24:25 大衛在那裡為耶和華築了一座壇，獻燔祭和平安祭。如此，耶和華垂聽國民所求的，瘟疫在以色列人中就止住了。
本段經文中數點兵力的記載，與歷代志上二十一章有些出入：此處是說「神激動大衛數點」，代上則說是「撒旦激動大衛數點」。我們讀來覺得矛盾，但是按照希伯來人的觀念，神有絕對主權，若不是上帝允許，撒旦什麼都不能作。所以雖然是撒旦激動大衛，但因為必須有上帝許可，故仍可說是上帝激動大衛，對希伯來人來說並不矛盾。
大衛因為要滿足自己的驕傲，所以數點兵力。這在上帝看來，是項非常嚴重的罪，因此剎時間死了七萬人，請我們不要忘記前面所讀過的，掃羅王正是因為驕傲、僭越職分而被神厭棄。然而，本段經文的重點並不是「數點兵力」的問題，乃是要我們注意大衛真實的悔改：「我犯了罪，行了惡；但這群羊做了什麼呢？願你的手攻擊我和我的父家。」大衛悔改築壇獻祭的所在，就是後來所羅門建造聖殿的所在。（參代下三1）
親愛的弟兄姊妹，這段經文敘事乃是要告訴我們，敬拜神（聖殿）的基礎就是建立在「真實的悔改」上；神的榮耀彰顯（聖殿）的基礎，也必須奠定於「真實的悔改」上。基督徒屬靈的追求，不可能越過「真實的悔改」而得著什麼超然的經歷；不論病得醫治、運用恩賜、屬靈能力，都是透過「真實悔改」向「十字架」支取的恩典。因此，何時基督徒真實的悔改，神的榮耀就何時彰顯在教會中。今日教會不死不活的光景，正是因為基督徒沒有過真實悔改的生活。基督徒紮紮實實的事奉，就是自己「真實的悔改」，並且帶領、幫助人過「真實的悔改」的生活。
回應
親愛的主耶穌！求祢教導我，在生活中落實悔改的真理；求祢在教會中工作，幫助牧者、長執、同工、弟兄姊妹，將事奉建立在「真實悔改」的根基上。阿們！
禱讀
羅馬書六章11~13節
這樣，你們向罪也當看自己是死的；向 神在基督耶穌裏，卻當看自己是活的。所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裏復活的人，將自己獻給 神，並將肢體作義的器具獻給 神。
QT經文
撒母耳記下二十四章1~25節
主題：大衛的英雄榜
05/18 撒母耳記下 第32天
經文：撒母耳記下二十三章8~39節
23:8 大衛勇士的名字記在下面：他革捫人約設‧巴設，又稱伊斯尼人亞底挪，他是軍長的統領，一時擊殺了八百人。
23:9 其次是亞合人朵多的兒子以利亞撒。從前非利士人聚集要打仗，以色列人迎著上去，有跟隨大衛的三個勇士向非利士人罵陣，其中有以利亞撒。
23:10 他起來擊殺非利士人，直到手臂疲乏，手黏住刀把。那日耶和華使以色列人大獲全勝；眾民在以利亞撒後頭專奪財物。
23:11 其次是哈拉人亞基的兒子沙瑪。一日，非利士人聚集成群，在一塊長滿紅豆的田裡，眾民就在非利士人面前逃跑。
23:12 沙瑪卻站在那田間擊殺非利士人，救護了那田。耶和華使以色列人大獲全勝。
23:13 收割的時候，有三十個勇士中的三個人下到亞杜蘭洞見大衛。非利士的軍兵在利乏音谷安營。
23:14 那時大衛在山寨，非利士人的防營在伯利恆。
23:15 大衛渴想，說：「甚願有人將伯利恆城門旁、井裡的水打來給我喝。」
23:16 這三個勇士就闖過非利士人的營盤，從伯利恆城門旁的井裡打水，拿來奉給大衛。他卻不肯喝，將水奠在耶和華面前，
23:17 說：「耶和華啊，這三個人冒死去打水；這水好像他們的血一般，我斷不敢喝。」如此，大衛不肯喝。這是三個勇士所做的事。
23:18 洗魯雅的兒子、約押的兄弟亞比篩是這三個勇士的首領；他舉槍殺了三百人，就在三個勇士裡得了名。
23:19 他在這三個勇士裡是最尊貴的，所以作他們的首領，只是不及前三個勇士。
23:20 有甲薛勇士耶何耶大的兒子比拿雅行過大能的事；他殺了摩押人亞利伊勒的兩個兒子，又在下雪的時候下坑裡去，殺了一個獅子，
23:21 又殺了一個強壯的埃及人；埃及人手裡拿著槍，比拿雅只拿著棍子下去，從埃及人手裡奪過槍來，用那槍將他殺死。
23:22 這是耶何耶大的兒子比拿雅所行的事，就在三個勇士裡得了名。
23:23 他比那三十個勇士都尊貴，只是不及前三個勇士。大衛立他作護衛長。
23:24 三十個勇士裡有約押的兄弟亞撒黑，伯利恆人朵多的兒子伊勒哈難，
23:25 哈律人沙瑪，哈律人以利加，
23:26 帕勒提人希利斯，提哥亞人益吉的兒子以拉，
23:27 亞拿突人亞比以謝，戶沙人米本乃，
23:28 亞合人撒們，尼陀法人瑪哈萊，
23:29 尼陀法人巴拿的兒子希立，便雅憫族、基比亞人利拜的兒子以太，
23:30 比拉頓人比拿雅，迦實溪人希太，
23:31 伯亞拉巴人亞比亞本，巴魯米人押斯瑪弗，
23:32 沙本人以利雅哈巴，雅善兒子中的約拿單，
23:33 哈拉人沙瑪，哈拉人沙拉的兒子亞希暗，
23:34 瑪迦人亞哈拜的兒子以利法列，基羅人亞希多弗的兒子以連，
23:35 迦密人希斯萊，亞巴人帕萊，
23:36 瑣巴人拿單的兒子以甲，迦得人巴尼，
23:37 亞捫人洗勒，比錄人拿哈萊（是給洗魯雅的兒子約押拿兵器的），
23:38 以帖人以拉，以帖人迦立，
23:39 赫人烏利亞，共有三十七人。
本段經文列出一個大衛勇士的英雄名單，也詳細的記載了名列前茅者的英雄事蹟。這些大衛的戰士不僅是驍勇善戰、以一擋百的英雄，他們之所以能夠列入英雄榜，更是因為他們對大衛的忠誠，以及與大衛的緊密關係。套句今日用語，這些勇士都是大衛的生死之交。他們不但寶貴大衛的生命好像自己的生命，又將自己的生命主權交給大衛，隨時可以為大衛犧牲。
大衛戰士的英雄名單，以及他們英勇事蹟的紀錄，足以給今日基督徒有兩方面的提醒。第一方面的提醒就是，不要忽略「記錄」；今日基督教「因信稱義」的教義容易使人誤解，以為只要靠著十字架的功勞，就可以任憑自己的生命不長進，但是這並不是聖經的教導；耶穌警告我們，將來要為每一句話負責（參太十二36），雅各書教導我們，要以行為來表明我們的信心。所以親愛的弟兄姊妹，要留意我們的言行，因為那些都是被記錄的。第二方面的提醒，是「委身」的典範；如果我們至今仍然無法具體的瞭解什麼是「委身」，這些大衛的勇士就是標準的「委身」的示範：生死之交。我們與主耶穌的盟約，乃是生死之交的盟約。
上帝應許大衛一個堅固國勢，就賞賜給他這群「生死之交」的勇士；今天基督的國裡也需要一批，真正委身基督，與基督立下生死盟約的勇士。正如保羅所說的：「我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以，我們或活或死總是主的人。」（參羅十四7~8）親愛的基督徒，這是否也是你的自我期許呢？
回應
親愛的主耶穌！求祢教導我，知道如何在生活中，為祢活為祢死；求祢在教會中興起一批與祢生死盟約的屬靈勇士。阿們！
禱讀
羅馬書十四章7~8節
我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以，我們或活或死總是主的人。
QT經文
撒母耳記下二十三章8~39節
主題：大衛末了的預言詩
05/17 撒母耳記下 第31天
經文：撒母耳記下二十三章1~7節
23:1 以下是大衛末了的話。耶西的兒子大衛得居高位，是雅各 神所膏的，作以色列的美歌者，說：
23:2 耶和華的靈藉著我說：他的話在我口中。
23:3 以色列的 神、以色列的磐石曉諭我說：那以公義治理人民的，敬畏 神執掌權柄，
23:4 他必像日出的晨光，如無雲的清晨，雨後的晴光，使地發生嫩草。
23:5 我家在 神面前並非如此； 神卻與我立永遠的約。這約凡事堅穩，關乎我的一切救恩和我一切所想望的，他豈不為我成就嗎？
23:6 但匪類都必像荊棘被丟棄；人不敢用手拿它；
23:7 拿它的人必帶鐵器和槍桿，終久它必被火焚燒。
本段經文明顯是篇預言詩，大衛開章明義的指出，上帝的靈藉著他說話。預言中指出，這位公義之君的來臨，必像日出的晨光、雨後的晴光，使地發生嫩草，想當然爾，只有耶穌基督足堪承擔這位理想君王的任務與角色。之後大衛也表明，相信上帝與祂所立的永約，不但關乎他的救恩，也必要成就一切所盼望的，因為大衛的盼望就是上帝永恆計劃的實現。
「什麼是上帝的旨意？計劃？」這可能也是今日基督徒常會尋求的問題。不過，當我們問這問題的時候，焦點可能並不是「神」，而是「我」！因為完整的問題可能是：「神哪！按祢的旨意，我應該去哪家公司，比較有前途、發展？」或者「神哪！按祢的旨意，我應該如何…，對我比較有利？」很少基督徒會這麼問：「神哪！按祢的旨意，我應該如何…，能使人認識祢的名，使祢的國臨到我們？」親愛的基督徒，你是否如此禱告呢？你曾經為著「自己能夠參與、滿足神的計劃」而尋求上帝嗎？
羅馬書十二章一至二節：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」這兩節經文啟示我們，若沒有對上帝真實、全然的委身，是無法體察上帝旨意的。只有真正委身於神，我們的盼望才能實現重疊在上帝的計劃裡。
回應
親愛的主耶穌！我再次認真的更新對祢的委身，求祢赦免我過去「以自我為中心」的生活；求祢教導我，單單為完成祢的計畫而活。阿們！
禱讀
羅馬書十二章1~2節
所以，弟兄們，我以 神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是 神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為 神的善良、純全、可喜悅的旨意。
QT經文
撒母耳記下二十三章1~7節
主題：上帝拯救的原則
05/16 撒母耳記下 第30天
經文：撒母耳記下二十二章32~51節
22:32 除了耶和華，誰是 神呢？除了我們的 神，誰是磐石呢？
22:33 神是我堅固的保障；他引導完全人行他的路。
22:34 他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我在高處安穩。
22:35 他教導我的手能以爭戰，甚至我的膀臂能開銅弓。
22:36 你把你的救恩給我作盾牌；你的溫和使我為大。
22:37 你使我腳下的地步寬闊；我的腳未曾滑跌。
22:38 我追趕我的仇敵，滅絕了他們，未滅以先，我沒有歸回。
22:39 我滅絕了他們，打傷了他們，使他們不能起來；他們都倒在我的腳下。
22:40 因為你曾以力量束我的腰，使我能爭戰；你也使那起來攻擊我的都服在我以下。
22:41 你又使我的仇敵在我面前轉背逃跑，叫我能以剪除那恨我的人。
22:42 他們仰望，卻無人拯救；就是呼求耶和華，他也不應允。
22:43 我搗碎他們，如同地上的灰塵，踐踏他們，四散在地，如同街上的泥土。
22:44 你救我脫離我百姓的爭競，保護我作列國的元首；我素不認識的民必事奉我。
22:45 外邦人要投降我，一聽見我的名聲就必順從我。
22:46 外邦人要衰殘，戰戰兢兢地出他們的營寨。
22:47 耶和華是活 神，願我的磐石被人稱頌！願 神─那拯救我的磐石被人尊崇！
22:48 這位 神就是那為我伸冤、使眾民服在我以下的。
22:49 你救我脫離仇敵，又把我舉起，高過那些起來攻擊我的；你救我脫離強暴的人。
22:50 耶和華啊，因此我要在外邦中稱謝你，歌頌你的名。
22:51 耶和華賜極大的救恩給他所立的王，施慈愛給他的受膏者，就是給大衛和他的後裔，直到永遠！
本段是全篇詩歌的第三段，整段充滿爭戰得勝的陽剛之氣。大衛在詩篇中的角色，是個勇往直前、追趕仇敵的戰士，靠著上帝所賜的能力，不斷地得勝再得勝。相較之下，大衛的敵人，則是呼天不應、叫地不靈，一敗塗地如同塵土四散。最後一節經文說：「耶和華賜極大的救恩給他所立的王，施慈愛給他的受膏者，就是給大衛和他的後裔，直到永遠！」換言之，如此爭戰得勝的救恩，不是僅賜給大衛一人，乃是包括了大衛的後裔，就是所有後來在耶路撒冷作王的。然而，在以色列的歷史中，我們卻看見這應許並沒有成就在每一個猶大王的身上。顯然「他的後裔」是直接指向主基督耶穌，以及我們這些憑信心與基督一同作王的人。
今日的基督徒非常需要經歷「與基督一同作王、與基督一同得勝」的應許，因為基督徒常常不懂得支取這應許，或者是忽略這應許，以至於生活過得非常軟弱。親愛的基督徒，在你的生活中，是否還有個總是不能勝過的罪、或是軟弱？你是否相信上帝已經將得勝的應許賜給你呢？你是否每天跟隨基督得勝的步伐前進呢？你如果每天堅定的投靠上帝，向神支取每天的得勝，你必能宣告：「除了耶和華，誰是神呢？除了我們的神，誰是磐石呢？神是我堅固的保障；祂引導完全人行祂的路。祂使我的腳快如母鹿的蹄，又使我在高處安穩。祂教導我的手能以爭戰，甚至我的膀臂能開銅弓。祢把祢的救恩給我作盾牌；祢的溫和使我為大。祢使我腳下的地步寬闊；我的腳未曾滑跌。我追趕我的仇敵，滅絕了他們，未滅以先，我沒有歸回。」（參撒下二十二32~38）
回應
親愛的主耶穌！求祢使我得勝再得勝，將得勝的信心，豐富的賜給教會；求祢教導我們，每日支取得勝的應許，教導我們每日勝過仇敵。阿們！
禱讀
撒母耳記下二十二章32~35節
除了耶和華，誰是 神呢？除了我們的 神，誰是磐石呢？神是我堅固的保障；他引導完全人行他的路。他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我在高處安穩。他教導我的手能以爭戰，甚至我的膀臂能開銅弓。
QT經文
撒母耳記下二十二章32~51節
主題：上帝拯救的原則
5/15 撒母耳記下 第29天
經文：撒母耳記下二十二章21~31節
22:21 耶和華按著我的公義報答我，按著我手中的清潔賞賜我。
22:22 因為我遵守了耶和華的道，未曾作惡離開我的 神。
22:23 他的一切典章常在我面前；他的律例，我也未曾離棄。
22:24 我在他面前作了完全人；我也保守自己遠離我的罪孽。
22:25 所以耶和華按我的公義，按我在他眼前的清潔賞賜我。
22:26 慈愛的人，你以慈愛待他；完全的人，你以完全待他；
22:27 清潔的人，你以清潔待他；乖僻的人，你以彎曲待他。
22:28 困苦的百姓，你必拯救；但你的眼目察看高傲的人，使他降卑。
22:29 耶和華啊，你是我的燈；耶和華必照明我的黑暗。
22:30 我藉著你衝入敵軍，藉著我的 神跳過牆垣。
22:31 至於 神，他的道是完全的；耶和華的話是煉淨的。凡投靠他的，他便作他們的盾牌。
本段經文闡述大衛蒙拯救的理由，也間接的帶出上帝眷顧、拯救人的原則。有聖經學者以第二十一至二十五節的內容判斷，本詩篇是寫於大衛與拔示巴犯罪以前。當然這樣的推測也不無可能，不過經文的本意恐怕並不是要證明，「因為大衛公義、完全，還沒有犯罪；所以上帝報答他、拯救他」。經文中，大衛一再地表達自己謹守上帝的誡命，是為了不離開上帝，所以「看重與神的關係」，才是本段經文真正要表達的重點。大衛因為珍惜與上帝的關係，所以才竭力追求完全，上帝是因為大衛看重與祂的關係，所以伸出全能的膀臂保護、拯救他。
聖經中，用了許多不同的詞彙，來描寫、闡述與神親密的關係。例如：以諾與神同行，摩西和約書亞祈求神的同在，約翰福音則強調「在主裡面」。主耶穌基督道成肉身，來到人世間，就是要實現「以馬內利」；十架功成、聖靈降下，完全拆除神與人的隔閡。上帝所做的這一切，就是要我們與祂建立親密關係。可惜的是，許多基督徒仍看不清楚這一點：或者是受洗之後等著上天堂，或者是仍然活在法利賽式的律法主義裡，想要以行律法立功。
「慈愛的人，祢以慈愛待他；完全的人，祢以完全待他；清潔的人，祢以清潔待他；乖僻的人，祢以彎曲待他。」（參撒下二十二26~27）這兩節經文，清楚表明神與人之間的互動：我們以何種態度對神，神就以何種態度對我們。渴慕與神建立親密關係的人，就會常保守自己活在上帝的面前，營造神喜悅的生活態度和生活氛圍，過與神同行的生活。
回應
親愛的主耶穌！求祢使我更渴慕認識祢，更渴慕經歷與祢同行的生活。求祢教導我們，每日建立討祢喜悅的生活，使未信者看見祢與我們同在。阿們！
禱讀
撒母耳記下二十二章26~27節
慈愛的人，你以慈愛待他；完全的人，你以完全待他；清潔的人，你以清潔待他；乖僻的人，你以彎曲待他。
QT經文
撒母耳記下二十二章21~31節
主題：頌讚上帝是拯救者
5/14 撒母耳記下 第28天
經文：撒母耳記下二十二章1~20節
22:1 當耶和華救大衛脫離一切仇敵和掃羅之手的日子，他向耶和華念這詩，
22:2 說：耶和華是我的巖石，我的山寨，我的救主，
22:3 我的 神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高臺，是我的避難所。我的救主啊，你是救我脫離強暴的。
22:4 我要求告當讚美的耶和華，這樣，我必從仇敵手中被救出來。
22:5 曾有死亡的波浪環繞我，匪類的急流使我驚懼，
22:6 陰間的繩索纏繞我，死亡的網羅臨到我。
22:7 我在急難中求告耶和華，向我的 神呼求。他從殿中聽了我的聲音；我的呼求入了他的耳中。
22:8 那時因他發怒，地就搖撼戰抖；天的根基也震動搖撼。
22:9 從他鼻孔冒煙上騰；從他口中發火焚燒，連炭也著了。
22:10 他又使天下垂，親自降臨；有黑雲在他腳下。
22:11 他坐著基路伯飛行，在風的翅膀上顯現。
22:12 他以黑暗和聚集的水、天空的厚雲為他四圍的行宮。
22:13 因他面前的光輝炭都著了。
22:14 耶和華從天上打雷；至高者發出聲音。
22:15 他射出箭來，使仇敵四散，發出閃電，使他們擾亂。
22:16 耶和華的斥責一發，鼻孔的氣一出，海底就出現，大地的根基也顯露。
22:17 他從高天伸手抓住我，把我從大水中拉上來。
22:18 他救我脫離我的勁敵和那些恨我的人，因為他們比我強盛。
22:19 我遭遇災難的日子，他們來攻擊我；但耶和華是我的倚靠。
22:20 他又領我到寬闊之處；他救拔我，因他喜悅我。
撒母耳記下二十二章是大衛的讚美詩，也同時收錄在詩篇十八篇。本詩共分成三段，本段的主題是頌讚上帝是救主，將大衛從苦難和危險中拯救出來。第一節將寫詩的背景描繪出來：「當耶和華救大衛脫離一切仇敵和掃羅之手的日子，他向耶和華念這詩。」一開頭，大衛用九個象徵性的詞彙（如：巖石、山寨、盾牌），來形容上帝是他的護衛者。從第五節起到二十節，大衛用極美的詩歌描寫自己蒙神拯救的經驗。大衛的經歷告訴他，雖然死亡好像獵人一樣，用繩索、網羅拘拿搜捕他；雖然他的敵人比他還強，但是當全能、威武的上帝發威之時，必能從天上拯救、拉拔他，使他立足於寬闊之處。
其實今日也有許多基督徒擁有像大衛類似的經驗，只是沒有像大衛一樣，將這些寶貴的經驗用詩歌記載、傳揚。雖然，我們不一定會寫詩歌，但是我們肯定可以為上帝拯救的作為作見證。大衛將上帝拯救的作為做成詩歌，意思就是可以反覆的、一次又一次的頌揚神的救恩；所以我們千萬勿以為「見證神的拯救」只能一次，不能重複。其實我們不但可以經常訴說見證，更可以蒐集成冊，廣為傳播。親愛的弟兄姊妹，我們需要常常心中湧出美辭，來述說神的權能和作為，更需要上帝賜給我們勇氣，可以在各種場合、不同對象面前，不斷的放膽傳講。
回應
親愛的主耶穌！求祢使我常常心中湧出美辭，常常在人面前述說祢的榮耀和奇妙作為；求祢賜給教會更多人，擁有寫詩歌的恩賜，使我們能夠不斷的頌揚祢的名。阿們！
禱讀
撒母耳記下二十二章2~3節
說：耶和華是我的巖石，我的山寨，我的救主，我的 神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高臺，是我的避難所。我的救主啊，你是救我脫離強暴的。
QT經文
撒母耳記下二十二章1~20節
主題：掃羅家的背約之罪
5/13 撒母耳記下 第27天
經文：撒母耳記下二十一章1~22節
21:1 大衛年間有饑荒，一連三年，大衛就求問耶和華。耶和華說：「這饑荒是因掃羅和他流人血之家殺死基遍人。」
21:2 原來這基遍人不是以色列人，乃是亞摩利人中所剩的；以色列人曾向他們起誓，不殺滅他們，掃羅卻為以色列人和猶大人發熱心，想要殺滅他們。大衛王召了他們來，
21:3 問他們說：「我當為你們怎樣行呢？可用甚麼贖這罪，使你們為耶和華的產業祝福呢？」
21:4 基遍人回答說：「我們和掃羅與他家的事並不關乎金銀，也不要因我們的緣故殺一個以色列人。」大衛說：「你們怎樣說，我就為你們怎樣行。」
21:5 他們對王說：「那從前謀害我們、要滅我們、使我們不得再住以色列境內的人，
21:6 現在願將他的子孫七人交給我們，我們好在耶和華面前，將他們懸掛在耶和華揀選掃羅的基比亞。」王說：「我必交給你們。」
21:7 王因為曾與掃羅的兒子約拿單指著耶和華起誓結盟，就愛惜掃羅的孫子、約拿單的兒子米非波設，不交出來，
21:8 卻把愛雅的女兒利斯巴給掃羅所生的兩個兒子亞摩尼、米非波設，和掃羅女兒米甲的姊姊給米何拉人巴西萊兒子亞得列所生的五個兒子
21:9 交在基遍人的手裡。基遍人就把他們，在耶和華面前，懸掛在山上，這七人就一同死亡。被殺的時候正是收割的日子，就是動手割大麥的時候。
21:10 愛雅的女兒利斯巴用麻布在磐石上搭棚，從動手收割的時候直到天降雨在屍身上的時候，日間不容空中的雀鳥落在屍身上，夜間不讓田野的走獸前來糟踐。
21:11 有人將掃羅的妃嬪愛雅女兒利斯巴所行的這事告訴大衛。
21:12 大衛就去，從基列‧雅比人那裡將掃羅和他兒子約拿單的骸骨搬了來（是因非利士人從前在基利波殺掃羅，將屍身懸掛在伯‧珊的街市上，基列‧雅比人把屍身偷了去。）
21:13 大衛將掃羅和他兒子約拿單的骸骨從那裡搬了來，又收殮被懸掛七人的骸骨，
21:14 將掃羅和他兒子約拿單的骸骨葬在便雅憫的洗拉，在掃羅父親基士的墳墓裡；眾人行了王所吩咐的。此後 神垂聽國民所求的。
21:15 非利士人與以色列人打仗；大衛帶領僕人下去，與非利士人接戰，大衛就疲乏了。
21:16 偉人的一個兒子以實‧比諾要殺大衛；他的銅槍重三百舍客勒，又佩著新刀。
21:17 但洗魯雅的兒子亞比篩幫助大衛，攻打非利士人，將他殺死。當日，跟隨大衛的人向大衛起誓說：「以後你不可再與我們一同出戰，恐怕熄滅以色列的燈。」
21:18 後來，以色列人在歌伯與非利士人打仗，戶沙人西比該殺了偉人的一個兒子撒弗。
21:19 又在歌伯與非利士人打仗，伯利恆人雅雷俄珥金的兒子伊勒哈難殺了迦特人歌利亞。這人的槍桿粗如織布的機軸。
21:20 又在迦特打仗，那裡有一個身量高大的人，手腳都是六指，共有二十四個指頭；他也是偉人的兒子。
21:21 這人向以色列人罵陣，大衛的哥哥示米亞的兒子約拿單就殺了他。
21:22 這四個人是迦特偉人的兒子，都死在大衛和他僕人的手下。
從本章開始到本卷書結束屬於撒母耳記的附錄，總共計載了六個主題（包括兩篇讚美詩篇），並沒有按著時間順序安排。本章記載了掃羅家欠基遍人的血債，以及大衛的戰士與非利士巨人的戰爭。前者的記載說明了掃羅子孫的死亡，與大衛毫無關涉；後者則是強調大衛的戰士都是驍勇善戰的英雄。
從今日的眼光來看，我們無法接受掃羅子孫死亡的理由，因為今日的法律不接受這種子償父債的要求，更不會要求子孫代償祖先的謀殺罪。不過聖經的亮光卻讓我們瞭解到，信實的上帝是多麼嚴肅的看待盟約、誓約；甚至違背誓約的行為會影響到後代子孫。所以主耶穌的教導是：「你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者（或作就是從惡裡出來的）。」（參太五37）
今日的社會越來越不重視誓約、合約，所以背約的事層出不窮。基督徒似乎也受了世界的玷污，越來越不看重自己的信用，甚至連白紙黑字的約定、眾人面前公開的誓約，都可以抹煞、廢棄。其中最明顯的問題就是，基督徒的離婚率逐年提高，其中有一些是配偶外遇、家庭暴力的原因，也有一些理由僅僅是訴諸「性格不合」或「沒有愛的感覺」了。表面上看來，婚姻可以「合則來、不合則去」，豈不是比較自由；大家「好聚好散」也沒什麼大不了的。可是社會學家的研究卻指出，離婚的破壞性影響可是會延續到以後世代的。這個研究結論豈不是正好印證了「上帝看重誓約」的屬靈原則嗎？
親愛的弟兄姊妹，你我是否像上帝一樣的看重承諾呢？是否如主耶穌一樣的要求言語「精準」呢？我們言語的準則是否也是：「我的口要發出真理；我的嘴憎惡邪惡。我口中的言語都是公義，並無彎曲乖僻。…敬畏耶和華在乎恨惡邪惡；那驕傲、狂妄，並惡道，以及乖謬的口，都為我所恨惡。」（參箴八7~8, 13）
回應
親愛的主耶穌！世事背離真道，我們也深受影響，求祢使我們回轉，使教會重回重然諾、重誠信的光景；求祢赦免基督徒對婚姻誓約的輕看，重建基督徒婚姻成為世人的典範。阿們！
禱讀
馬太福音五章37節
你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者（或作：就是從惡裡出來的）。
QT經文
撒母耳記下二十一章1~22節
主題：示巴叛亂
5/12 撒母耳記下 第26天
經文：撒母耳記下十九章41節~二十章26節
19:41 以色列眾人來見王，對他說：「我們弟兄猶大人為甚麼暗暗送王和王的家眷，並跟隨王的人過約旦河？」
19:42 猶大眾人回答以色列人說：「因為王與我們是親屬，你們為何因這事發怒呢？我們吃了王的甚麼呢？王賞賜了我們甚麼呢？」
19:43 以色列人回答猶大人說：「按支派，我們與王有十分的情分；在大衛身上，我們也比你們更有情分。你們為何藐視我們，請王回來不先與我們商量呢？」但猶大人的話比以色列人的話更硬。
20:1 在那裡恰巧有一個匪徒，名叫示巴，是便雅憫人比基利的兒子。他吹角，說：「我們與大衛無分，與耶西的兒子無涉。以色列人哪，你們各回各家去吧！」
20:2 於是以色列人都離開大衛，跟隨比基利的兒子示巴。但猶大人從約旦河直到耶路撒冷，都緊緊跟隨他們的王。
20:3 大衛王來到耶路撒冷，進了宮殿，就把從前留下看守宮殿的十個妃嬪禁閉在冷宮，養活她們，不與她們親近。她們如同寡婦被禁，直到死的日子。
20:4 王對亞瑪撒說：「你要在三日之內將猶大人招聚了來，你也回到這裡來。」
20:5 亞瑪撒就去招聚猶大人，卻耽延過了王所限的日期。
20:6 大衛對亞比篩說：「現在恐怕比基利的兒子示巴加害於我們比押沙龍更甚。你要帶領你主的僕人追趕他，免得他得了堅固城，躲避我們。」
20:7 約押的人和基利提人、比利提人，並所有的勇士，都跟著亞比篩，從耶路撒冷出去追趕比基利的兒子示巴。
20:8 他們到了基遍的大磐石那裡，亞瑪撒來迎接他們。那時約押穿著戰衣，腰束佩刀的帶子，刀在鞘內；約押前行，刀從鞘內掉出來。
20:9 約押左手拾起刀來，對亞瑪撒說：「我兄弟，你好啊！」就用右手抓住亞瑪撒的鬍子，要與他親嘴。
20:10 亞瑪撒沒有防備約押手裡所拿的刀；約押用刀刺入他的肚腹，他的腸子流在地上，沒有再刺他，就死了。約押和他兄弟亞比篩往前追趕比基利的兒子示巴。
20:11 有約押的一個少年人站在亞瑪撒屍身旁邊，對眾人說：「誰喜悅約押，誰歸順大衛，就當跟隨約押去。」
20:12 亞瑪撒在道路上滾在自己的血裡。那人見眾民經過都站住，就把亞瑪撒的屍身從路上挪到田間，用衣服遮蓋。
20:13 屍身從路上挪移之後，眾民就都跟隨約押去追趕比基利的兒子示巴。
20:14 他走遍以色列各支派，直到伯‧瑪迦的亞比拉，並比利人的全地；那些地方的人也都聚集跟隨他。
20:15 約押和跟隨的人到了伯‧瑪迦的亞比拉，圍困示巴，就對著城築壘；跟隨約押的眾民用錘撞城，要使城塌陷。
20:16 有一個聰明婦人從城上呼叫說：「聽啊，聽啊，請約押近前來，我好與他說話。」
20:17 約押就近前來，婦人問他說：「你是約押不是？」他說：「我是。」婦人說：「求你聽婢女的話。」約押說：「我聽。」
20:18 婦人說：「古時有話說，當先在亞比拉求問，然後事就定妥。
20:19 我們這城的人在以色列人中是和平、忠厚的。你為何要毀壞以色列中的大城，吞滅耶和華的產業呢？」
20:20 約押回答說：「我決不吞滅毀壞，
20:21 乃因以法蓮山地的一個人─比基利的兒子示巴─舉手攻擊大衛王，你們若將他一人交出來，我便離城而去。」婦人對約押說：「那人的首級必從城牆上丟給你。」
20:22 婦人就憑她的智慧去勸眾人。他們便割下比基利的兒子示巴的首級，丟給約押。約押吹角，眾人就離城而散，各歸各家去了。約押回耶路撒冷，到王那裡。
20:23 約押作以色列全軍的元帥；耶何耶大的兒子比拿雅統轄基利提人和比利提人；
20:24 亞多蘭掌管服苦的人；亞希律的兒子約沙法作史官；
20:25 示法作書記；撒督和亞比亞他作祭司長；
20:26 睚珥人以拉作大衛的宰相。
俗話說：「天下本無事，庸人自擾之。」原本迎接大衛回國是一件歡喜快樂、諸事圓滿的結局；卻沒想到以色列人（指北方眾支派）以猶大支派沒有事前與其商議迎回大衛王的安排，而向猶大人發怒。更遺憾的是，猶大人也不懂得用和睦的話語應答，來化解紛爭，反而用更強硬的態度回覆；這一來一往就使得示巴得著了挑撥的嫌隙，也種下了未來南北分裂的伏筆。
示巴的叛亂很快就被平靖，想見此人在以色列中，並沒有深遠的影響力和號召力；但是為什麼當時居然能夠煽動北方眾支派離開大衛？其實南北分裂的關鍵不在示巴，而在於南北支派間的嫌隙；如果南北支派間沒有嫌隙，示巴根本就不能作什麼。同樣的道理：雖然魔鬼最擅長的工作就是挑撥分化、見縫插針；但是如果我們彼此之間是同心同德、同氣連枝，魔鬼再厲害也找不著下手的機會。只可惜，基督徒常常看不見這一層的屬靈爭戰，總是製造機會給魔鬼工作；以致於整體教會的力量，不斷的被分化、被分裂。
因此，保羅勉勵腓立比教會說：「所以，在基督裡若有什麼勸勉，愛心有什麼安慰，聖靈有什麼交通，心中有什麼慈悲憐憫，你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。你們當以基督耶穌的心為心。」（腓二1~5）親愛的弟兄姊妹，我們要常常自我勉勵，成為使人和睦的人，促成教會整體有一樣的心思意念，有相同的愛心盼望。
回應
親愛的主耶穌！求祢造就我的口舌常說建造的話，使教會同心同德、和睦合一；求祢幫助我們的教會也成為台灣教會合一的催化者，再也不給魔鬼工作的機會。阿們！
禱讀
腓利比書二章1~2節
所以，在基督裡若有什麼勸勉，愛心有什麼安慰，聖靈有什麼交通，心中有什麼慈悲憐憫，你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。
QT經文
撒母耳記下十九章41節~二十章26節
主題：迎大衛重登王位（二）
5/11 撒母耳記下 第25天
經文：撒母耳記下十九章24~40節
19:24 掃羅的孫子米非波設也下去迎接王。他自從王去的日子，直到王平平安安地回來，沒有修腳，沒有剃鬍鬚，也沒有洗衣服。
19:25 他來到耶路撒冷迎接王的時候，王問他說：「米非波設，你為甚麼沒有與我同去呢？」
19:26 他回答說：「我主我王，僕人是瘸腿的。那日我想要備驢騎上，與王同去，無奈我的僕人欺哄了我，
19:27 又在我主我王面前讒毀我。然而我主我王如同 神的使者一般，你看怎樣好，就怎樣行吧！
19:28 因為我祖全家的人，在我主我王面前都算為死人，王卻使僕人在王的席上同人吃飯，我現在向王還能辨理訴冤嗎？」
19:29 王對他說：「你何必再提你的事呢？我說，你與洗巴均分地土。」
19:30 米非波設對王說：「我主我王既平平安安地回宮，就任憑洗巴都取了也可以。」
19:31 基列人巴西萊從羅基琳下來，要送王過約旦河，就與王一同過了約旦河。
19:32 巴西萊年紀老邁，已經八十歲了。王住在瑪哈念的時候，他就拿食物來供給王；他原是大富戶。
19:33 王對巴西萊說：「你與我同去，我要在耶路撒冷那裡養你的老。」
19:34 巴西萊對王說：「我在世的年日還能有多少，使我與王同上耶路撒冷呢？
19:35 僕人現在八十歲了，還能嘗出飲食的滋味、辨別美惡嗎？還能聽男女歌唱的聲音嗎？僕人何必累贅我主我王呢？
19:36 僕人只要送王過約旦河，王何必賜我這樣的恩典呢？
19:37 求你准我回去，好死在我本城，葬在我父母的墓旁。這裡有王的僕人金罕，讓他同我主我王過去，可以隨意待他。」
19:38 王說：「金罕可以與我同去，我必照你的心願待他。你向我求甚麼，我都必為你成就。」
19:39 於是眾民過約旦河，王也過去。王與巴西萊親嘴，為他祝福，巴西萊就回本地去了。
19:40 王過去，到了吉甲，金罕也跟他過去。猶大眾民和以色列民的一半也都送王過去。
接著上一段的敘事，本段處理幾個人與大衛的關係。首先是米非波設，他自述因為被洗巴誆哄，所以沒有趕上大衛出城的隊伍；大衛似乎接受了他的解釋，將已經賜給洗巴的產業，又撥回一半還給米非波設。其次就是巴西萊，他在瑪哈念的時候曾經供應大衛所需的食物，所以大衛希望巴西萊能跟隨入宮養老，能在物質上回報他；不過卻被巴西萊以年齡為由婉拒了，並建議改由金罕入宮，大衛也接受了這建議，可能金罕是巴西萊的兒子。
這段敘事雖然鋪陳簡單，卻可以看出大衛的處事原則。他對米非波設的態度，顯明他不是一個耳根軟、妄下斷語的人；雖然洗巴曾經讒毀米非波設，可是大衛仍然給予米非波設一個澄清的機會。他對巴西萊的恩惠，則是證明他是知恩圖報的人。這些都是大衛的優點，也是我們效法的典範。
路加福音十七章十二至十九節記載著一事件，講到有十個痲瘋病患被主耶穌醫治，卻只有一位撒瑪利亞人（外族人）回來感恩。因此歌羅西書四章二節說：「你們要恆切禱告，在此警醒感恩」，原因就是基督徒常常會因為「習慣於享受恩典」，反而不像未信者那樣對恩典敏銳。聖經所說的警醒感恩，意思就是不要忘記為神的恩典作見證，也不要忘記向神獻上感謝的祭。在教會裡，如果經常有人述說感謝神恩典的見證，不但能激勵基督徒的信心，也能活潑整體的屬靈氣氛。讓我們彼此期許成為「感恩的酵」，能使全團發起來。
回應
親愛的主耶穌！求祢憐憫我、赦免我，因為我常常忘記感恩，以致於也常常忘記神的恩典；求祢幫助我，也幫助我的教會能夠成為警醒感恩的器皿。阿們！
禱讀
歌羅西書四章2節
你們要恆切禱告，在此警醒感恩。
QT經文
撒母耳記下十九章24~40節
主題：迎大衛重登王位（一）
05/10 撒母耳記下 第24天
經文：撒母耳記下十九章9~23節
19:9 以色列眾支派的人紛紛議論說：「王曾救我們脫離仇敵的手，又救我們脫離非利士人的手，現在他躲避押沙龍逃走了。
19:10 我們膏押沙龍治理我們，他已經陣亡。現在為甚麼不出一言請王回來呢？」
19:11 大衛王差人去見祭司撒督和亞比亞他，說：「你們當向猶大長老說：『以色列眾人已經有話請王回宮，你們為甚麼落在他們後頭呢？
19:12 你們是我的弟兄，是我的骨肉，為甚麼在人後頭請王回來呢？』
19:13 也要對亞瑪撒說：『你不是我的骨肉嗎？我若不立你替約押常作元帥，願 神重重地降罰與我！』」
19:14 如此就挽回猶大眾人的心，如同一人的心。他們便打發人去見王，說：「請王和王的一切臣僕回來。」
19:15 王就回來，到了約旦河。猶大人來到吉甲，要去迎接王，請他過約旦河。
19:16 巴戶琳的便雅憫人、基拉的兒子示每急忙與猶大人一同下去迎接大衛王。
19:17 跟從示每的有一千便雅憫人，還有掃羅家的僕人洗巴和他十五個兒子，二十個僕人；他們都逿過約旦河迎接王。
19:18 有擺渡船過去，渡王的家眷，任王使用。王要過約旦河的時候，基拉的兒子示每就俯伏在王面前，
19:19 對王說：「我主我王出耶路撒冷的時候，僕人行悖逆的事，現在求我主不要因此加罪與僕人，不要記念，也不要放在心上。
19:20 僕人明知自己有罪，所以約瑟全家之中，今日我首先下來迎接我主我王。」
19:21 洗魯雅的兒子亞比篩說：「示每既咒罵耶和華的受膏者，不應當治死他嗎？」
19:22 大衛說：「洗魯雅的兒子，我與你們有何關涉，使你們今日與我反對呢？今日在以色列中豈可治死人呢？我豈不知今日我作以色列的王嗎？」
19:23 於是王對示每說：「你必不死。」王就向他起誓。
押沙龍死後，叛亂雖然弭平，不過以色列的政治板塊仍然需要重新定位；北方眾支派很快就出言央請大衛復鑾，反倒是猶大支派的反應較慢，需要祭司撒督、亞比亞他的提醒。當然，也有可能是因為猶大支派的某些人，參與了叛亂的行列，致使猶大的長老們猶豫，沒有立即央請大衛復鑾；然而在此，也可看出大衛的智慧，他不但主動差人去勸說猶大長老，並向亞瑪撒承諾進爵拜官，這就表明了大衛沒有任何「追究罪責」的企圖，除去了猶大長老們的疑慮。這個時候，便雅憫族的示每帶著族人來向大衛請罪，大衛也表現了寬大包容的一面，對其過去的無禮完全不予追究。因此很快的，大衛將失序的權力結構，又再重整起來。畢竟大衛已經瞭解，饒恕、寬赦、和好是重建關係最快的方法。
其實饒恕、寬赦並不是一件簡單的事，在整個叛亂事件中，大衛所受到的傷害是不容易忘記的；雖然說，大衛的確是自食惡果，但是他內心的痛苦也很真實。大衛之所以能夠饒恕，並非因為他的道德高超，乃是因為他已經先體認、經歷過了上帝的赦免、饒恕。新約對饒恕的詮釋也是如此，以弗所書四章三十一至三十二節說：「一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒（或作：陰毒），都當從你們中間除掉；並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裡饒恕了你們一樣。」基督徒彼此間要以恩慈相待、要彼此饒恕，乃是因為上帝已經在基督裡饒恕了我們；而且我們是要以「基督饒恕我們」為標準來彼此饒恕。親愛的基督徒，你想過嗎？基督的饒恕不只是「不追究」，乃是「愛仇敵」並且為仇敵捨命。在你我的教會中，是否是以「基督的饒恕」為標準來相對待呢？
回應
親愛的主耶穌！求祢憐憫我們，因為我們實在不瞭解，什麼是「基督的饒恕」，我們也不會、不能以「基督的饒恕」來對待我們的弟兄姊妹；求祢教導我們、幫助我們，真正學會「饒恕」的功課。阿們！
禱讀
以弗所書四章31~32節
一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒（或作：陰毒），都當從你們中間除掉； 並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裡饒恕了你們一樣。
QT經文
撒母耳記下十九章9~23節