主題：法外開恩
03/03 士師記 第42天
經文：士師記二十一章1~25節
21:1 以色列人在米斯巴曾起誓說：「我們都不將女兒給便雅憫人為妻。」
21:2 以色列人來到伯特利，坐在 神面前直到晚上，放聲痛哭，
21:3 說：「耶和華─以色列的 神啊，為何以色列中有這樣缺了一支派的事呢？」
21:4 次日清早，百姓起來，在那裡築了一座壇，獻燔祭和平安祭。
21:5 以色列人彼此問說：「以色列各支派中，誰沒有同會眾上到耶和華面前來呢？」先是以色列人起過大誓說，凡不上米斯巴到耶和華面前來的，必將他治死。
21:6 以色列人為他們的弟兄便雅憫後悔，說：「如今以色列中絕了一個支派了。
21:7 我們既在耶和華面前起誓說，必不將我們的女兒給便雅憫人為妻，現在我們當怎樣辦理、使他們剩下的人有妻呢？」
21:8 又彼此問說：「以色列支派中誰沒有上米斯巴到耶和華面前來呢？」他們就查出基列‧雅比沒有一人進營到會眾那裡；
21:9 因為百姓被數的時候，沒有一個基列‧雅比人在那裡。
21:10 會眾就打發一萬二千大勇士，吩咐他們說：「你們去用刀將基列‧雅比人連婦女帶孩子都擊殺了。
21:11 所當行的就是這樣：要將一切男子和已嫁的女子盡行殺戮。」
21:12 他們在基列‧雅比人中，遇見了四百個未嫁的處女，就帶到迦南地的示羅營裡。
21:13 全會眾打發人到臨門磐的便雅憫人那裡，向他們說和睦的話。
21:14 當時便雅憫人回來了，以色列人就把所存活基列‧雅比的女子給他們為妻，還是不夠。
21:15 百姓為便雅憫人後悔，因為耶和華使以色列人缺了一個支派（原文是使以色列中有了破口）。
21:16 會中的長老說：「便雅憫中的女子既然除滅了，我們當怎樣辦理、使那餘剩的人有妻呢？」
21:17 又說：「便雅憫逃脫的人當有地業，免得以色列中塗抹了一個支派。
21:18 只是我們不能將自己的女兒給他們為妻；因為以色列人曾起誓說，有將女兒給便雅憫人為妻的，必受咒詛。」
21:19 他們又說：「在利波拿以南，伯特利以北，在示劍大路以東的示羅，年年有耶和華的節期」；
21:20 就吩咐便雅憫人說：「你們去，在葡萄園中埋伏。
21:21 若看見示羅的女子出來跳舞，就從葡萄園出來，在示羅的女子中各搶一個為妻，回便雅憫地去。
21:22 他們的父親或是弟兄若來與我們爭競，我們就說：『求你們看我們的情面，施恩給這些人，因我們在爭戰的時候沒有給他們留下女子為妻。這也不是你們將女子給他們的；若是你們給的，就算有罪。』」
21:23 於是便雅憫人照樣而行，按著他們的數目從跳舞的女子中搶去為妻，就回自己的地業去，又重修城邑居住。
21:24 當時以色列人離開那裡，各歸本支派、本宗族、本地業去了。
21:25 那時，以色列中沒有王，各人任意而行。
以色列人經過激烈的戰爭之後，看見便雅憫支派幾乎滅絕，才發現事態嚴重。不過，神雖然任憑以色列人自食其果，卻仍然法外開恩，沒有使便雅憫人全然滅絕。這段記載使我們得到了以下的省思：
一、悔改認罪：本段經文兩次提到：百姓「為便雅憫人後悔」（參6、15節），因為耶和華使以色列人缺了一個支派。原先以色列人完全沒有料想，會得到這樣的結果。他們為此感到後悔，在神面前痛哭、築壇、獻祭。
詩篇如此寫道：「神所要的祭就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，祢必不輕看。」（參詩五十一17）基督徒並非不會犯錯！當我們硬著頸項、憑己意行，神會讓我們自食惡果。然而，神是有恩典、有憐憫的。我們只要願意承認錯誤，在神面前認罪悔改，必蒙祂悅納。
二、補救錯誤：戰爭的結果是殘酷的，沒有任何一方贏得真正的勝利。雖然以色列人造成令人扼腕的結果，神卻沒有讓便雅憫支派滅絕；因著祂的慈愛，他們最終得以恢復元氣，甚至全以色列第一任的君王掃羅、拯救他們免於滅亡的王后以斯帖以及使徒保羅，都是從便雅憫支派出來的人。
而到了今天，神也是這樣對待我們！如同以賽亞書寫道：「若不是萬軍之耶和華給我們稍留餘種，我們早已像所多瑪、蛾摩拉的樣子了。」（參賽一9）我們本是該滅亡的罪人，但是，耶穌「基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了」（參羅五8）！
三、珍惜所有：以色列人面對便雅憫支派幾乎滅絕的景況，就在神面前痛哭，渴望想盡方法彌補──倘若我們平時不懂得珍惜所有，等到失去時才發現其可貴，往往已經付上極大的代價。
我們要從以色列人的錯誤中學教訓：珍惜現在所擁有的人事物。而當面對軟弱或犯錯的肢體，要學習原諒，如保羅所說：「這樣的人受了眾人的責罰也就夠了，倒不如赦免他，安慰他，免得他憂愁太過，甚至沉淪了。」（參林後二6~7）、「若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來」（參加六1）。但願我們不要犯下以色列人所犯的錯誤，而是能用愛心彼此包容，在律法之外仍有恩典。
回應
主啊！謝謝祢對我法外開恩。求祢幫助我作一個懂得感恩、珍惜和施恩的人！
禱讀
詩篇一○三篇8~9節
耶和華有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。祂不長久責備，也不永遠懷怒。
QT經文
士師記二十一章1~25節
主題：神允許
03/02 士師記 第41天
經文：士師記二十章18~48節
20:18 以色列人就起來，到伯特利去求問 神說：「我們中間誰當首先上去與便雅憫人爭戰呢？」耶和華說：「猶大當先上去。」
20:19 以色列人早晨起來，對著基比亞安營。
20:20 以色列人出來，要與便雅憫人打仗，就在基比亞前擺陣。
20:21 便雅憫人就從基比亞出來，當日殺死以色列人二萬二千。
20:22 以色列人彼此奮勇，仍在頭一日擺陣的地方又擺陣。
20:23 未擺陣之先，以色列人上去，在耶和華面前哭號，直到晚上，求問耶和華說：「我們再去與我們弟兄便雅憫人打仗可以不可以？」耶和華說：「可以上去攻擊他們。」
20:24 第二日，以色列人就上前攻擊便雅憫人。
20:25 便雅憫人也在這日從基比亞出來，與以色列人接戰，又殺死他們一萬八千，都是拿刀的。
20:26 以色列眾人就上到伯特利，坐在耶和華面前哭號，當日禁食直到晚上；又在耶和華面前獻燔祭和平安祭。
20:27 那時， 神的約櫃在那裡；亞倫的孫子、以利亞撒的兒子非尼哈侍立在約櫃前。以色列人問耶和華說：「我們當再出去與我們弟兄便雅憫人打仗呢？還是罷兵呢？」耶和華說：「你們當上去，因為明日我必將他們交在你們手中。」
20:28 【併於上節】
20:29 以色列人在基比亞的四圍設下伏兵。
20:30 第三日，以色列人又上去攻擊便雅憫人，在基比亞前擺陣，與前兩次一樣。
20:31 便雅憫人也出來迎敵，就被引誘離城；在田間兩條路上，一通伯特利，一通基比亞，像前兩次，動手殺死以色列人約有三十個。
20:32 便雅憫人說：「他們仍舊敗在我們面前。」但以色列人說：「我們不如逃跑，引誘他們離開城到路上來。」
20:33 以色列眾人都起來，在巴力‧他瑪擺陣，以色列的伏兵從馬利‧迦巴埋伏的地方衝上前去。
20:34 有以色列人中的一萬精兵，來到基比亞前接戰，勢派甚是凶猛；便雅憫人卻不知道災禍臨近了。
20:35 耶和華使以色列人殺敗便雅憫人。那日，以色列人殺死便雅憫人二萬五千一百，都是拿刀的。
20:36 於是便雅憫人知道自己敗了。先是以色列人；因為靠著在基比亞前所設的伏兵，就在便雅憫人面前詐敗。
20:37 伏兵急忙闖進基比亞，用刀殺死全城的人。
20:38 以色列人預先同伏兵約定在城內放火，以煙氣上騰為號。
20:39 以色列人臨退陣的時候，便雅憫人動手殺死以色列人，約有三十個，就說：「他們仍像前次被我們殺敗了。」
20:40 當煙氣如柱從城中上騰的時候，便雅憫人回頭觀看，見全城的煙氣沖天。
20:41 以色列人又轉身回來，便雅憫人就甚驚惶，因為看見災禍臨到自己了。
20:42 他們在以色列人面前轉身往曠野逃跑；以色列人在後面追殺。那從各城裡出來的，也都夾攻殺滅他們。
20:43 以色列人圍繞便雅憫人，追趕他們，在他們歇腳之處、對著日出之地的基比亞踐踏他們。
20:44 便雅憫人死了的有一萬八千，都是勇士。
20:45 其餘的人轉身向曠野逃跑，往臨門磐去。以色列人在道路上殺了他們五千人，如拾取遺穗一樣，追到基頓又殺了他們二千人。
20:46 那日便雅憫死了的共有二萬五千人，都是拿刀的勇士。
20:47 只剩下六百人，轉身向曠野逃跑，到了臨門磐，就在那裡住了四個月。
20:48 以色列人又轉到便雅憫地，將各城的人和牲畜，並一切所遇見的，都用刀殺盡，又放火燒了一切城邑。
以色列各支派義正嚴詞、萬眾一心，且在人數上佔優勢，對付包庇罪惡的便雅憫人本該輕而易舉。但是，結果他們竟然連連敗北。神為什麼允許這樣的事發生？
一、恢復獻祭：以色列聯軍大張旗鼓，要懲罰不願配合的便雅憫人。但是，神卻沒有讓以色列聯軍勢如破竹，反而使他們連續兩次都輸給人數較少的敵方。即使如此，我們能從他們在爭戰前三次求問神的態度，看見神藉著戰爭失利，使他們敬拜的態度有所轉變──第一次，他們求問神；第二次，他們哭號直到晚上再求問；第三次，他們不但哭號，還整日禁食祈禱，並且獻上燔祭和平安祭。
燔祭表示願意悔改和完全獻上，平安祭表示願意與神和好。以色列人受到迦南人的影響而遠離神，停止獻祭；神就藉著這次戰爭的挫敗，使以色列人恢復獻祭，更恢復他們與祂的關係。
神未曾應許我們天色常藍，因此成功也不必然表示蒙祂祝福。當神允許我們在生命中嚐到挫敗的滋味，我們要回過頭來檢視自己與神的關係──唯有與神保持健康且真實的關係，才是真正蒙福之道。
二、尊主為大：以色列人求問神的方式，在這些爭戰的經驗中有了很多改變。第一次，他們在決定要出兵後，才求問神要先讓哪個支派出兵，這表明他們事前先有了自己的主張；經歷失敗之後，第二次他們在未擺陣之前，先退一步求問神，是否能與兄弟便雅憫人打仗，不過他們還是沒有把主權交給神；經歷了連續兩次失敗，到了第三次，他們先禁食、獻祭，更求問神，是要他們再去爭戰或者罷兵；最終，他們學習完全將主權交在神手中。
神透過戰敗，教導以色列人要尊重祂；神也透過挫折、失敗，使我們學習謙卑，調轉眼目在祂身上。馬太福音寫道：「你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了。」（參太六33）當我們懂得尊主為大，即使情況並不如意，我們都能順服，相信神掌權；如此一來，我們也才能活出神美好的旨意。
回應
主啊！求祢鑒察我的心思，試煉我的意念，除去我裡面的惡行，引導我走永生的道路！
禱讀
詩篇一三九篇23~24節
神啊，求祢鑑察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念，看在我裡面有什麼惡行沒有，引導我走永生的道路。
QT經文
士師記二十章18~48節
主題：自以為義
03/01 士師記 第40天
經文：士師記二十章1~17節
20:1 於是以色列從但到別是巴，以及住基列地的眾人都出來，如同一人，聚集在米斯巴耶和華面前。
20:2 以色列民的首領，就是各支派的軍長，都站在 神百姓的會中；拿刀的步兵共有四十萬。
20:3 以色列人上到米斯巴，便雅憫人都聽見了。以色列人說：「請你將這件惡事的情由對我們說明。」
20:4 那利未人，就是被害之婦人的丈夫，回答說：「我和我的妾到了便雅憫的基比亞住宿。
20:5 基比亞人夜間起來，圍了我住的房子，想要殺我，又將我的妾強姦致死。
20:6 我就把我妾的屍身切成塊子，使人拿著傳送以色列得為業的全地，因為基比亞人在以色列中行了兇淫醜惡的事。
20:7 你們以色列人都當籌劃商議。」
20:8 眾民都起來如同一人，說：「我們連一人都不回自己帳棚、自己房屋去。
20:9 我們向基比亞人必這樣行，照所掣的籤去攻擊他們。
20:10 我們要在以色列各支派中，一百人挑取十人，一千人挑取百人，一萬人挑取千人，為民運糧，等大眾到了便雅憫的基比亞，就照基比亞人在以色列中所行的醜事征伐他們。」
20:11 於是以色列眾人彼此連合如同一人，聚集攻擊那城。
20:12 以色列眾支派打發人去，問便雅憫支派的各家說：「你們中間怎麼做了這樣的惡事呢？
20:13 現在你們要將基比亞的那些匪徒交出來，我們好治死他們，從以色列中除掉這惡。」便雅憫人卻不肯聽從他們弟兄以色列人的話。
20:14 便雅憫人從他們的各城裡出來，聚集到了基比亞，要與以色列人打仗。
20:15 那時便雅憫人從各城裡點出拿刀的，共有二萬六千；另外還有基比亞人點出七百精兵。
20:16 在眾軍之中有揀選的七百精兵，都是左手便利的，能用機弦甩石打人，毫髮不差。
20:17 便雅憫人之外，點出以色列人拿刀的，共有四十萬，都是戰士。
以色列人聽到利未人的分訴，都義憤填膺，想要討伐基比亞人，卻因此招來更大的災難。讓我們探討發生災難的原因：
一、自以為義的利未人：利未人是受害者，卻用錯方法為自己伸冤，他將其妾的屍身切成塊，分送至以色列全地；想透過激烈的手段，利用群眾力量來為自己出氣。
受害者心理往往是自覺受迫害，因此除了要對方認錯，還要取得旁人的支持來證明自己有理。同時，受害者在氣憤的情緒下，有可能誇大事實，隱瞞自己的錯誤，放大別人的問題。
神兒女若受委屈應仰望主，來到主的面前尋求幫助，因天父非常在乎我們的感受！祂要安慰、醫治我們；但是，我們若緊抓著受害者的心態不放，就會陷在不饒恕的綑綁當中。神總是教導我們選擇饒恕，為要使自己從不饒恕中得釋放。讓我們放心把伸冤的主權交給神，因為祂應許為我們伸冤！
二、自以為義的以色列人：當以色列眾人看到婦人的屍塊，又聽到利未人的陳述與鼓動，就都失去理智；他們沒有為這事尋求神，就在衝動中起誓征討基比亞人。
在群眾聚集時，經常看見有心人士刻意煽動，使群眾失去理智而衝動行事。唯有放下自以為義的堅持，把判斷的主權交給神，才能避免偏差的認知所帶來的傷害。
三、自以為義的便雅憫人：以色列人前去與便雅憫人交涉時，在怒氣中指責他們；這讓便雅憫人惱羞成怒，反而包庇基比亞人，並且決定對抗到底。
在群體之間發生衝突時，經常有人選邊站，義氣相挺，完全不站在雙方的立場去思考、明辨，也不從中斡旋達成和睦；因此，不但無法作出公理的判斷，還會火上加油，使事情一發不可收拾。事實上，唯有公義的神才能作出公義的判斷；將他們帶到神的面前，才是對他們最好的幫助。
面對屬靈爭戰，惡者的詭計是讓我們誤以為仇敵就是身邊的人。然而，保羅寫道：「我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰」（參弗六12）。求主開我們的心眼，到祂面前謙卑尋求分辨的智慧與恩典。
回應
主啊！當我看到別人犯錯，求祢光照我，叫我不自以為義，能謙卑地以禱告為人祝福！
禱讀
哥林多後書十章3~4節
因為我們雖然在血氣中行事，卻不憑著血氣爭戰。我們爭戰的兵器本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘。
QT經文
士師記二十章1~17節
主題：敗壞的世代 性關係的扭曲
02/29 士師記 第39天
經文：士師記十九章11~30節
19:11 臨近耶布斯的時候，日頭快要落了，僕人對主人說：「我們不如進這耶布斯人的城裡住宿。」
19:12 主人回答說：「我們不可進不是以色列人住的外邦城，不如過到基比亞去」；
19:13 又對僕人說：「我們可以到一個地方，或住在基比亞，或住在拉瑪。」
19:14 他們就往前走。將到便雅憫的基比亞，日頭已經落了；
19:15 他們進入基比亞要在那裡住宿，就坐在城裡的街上，因為無人接他們進家住宿。
19:16 晚上，有一個老年人從田間做工回來。他原是以法蓮山地的人，住在基比亞；那地方的人卻是便雅憫人。
19:17 老年人舉目看見客人坐在城裡的街上，就問他說：「你從哪裡來？要往哪裡去？」
19:18 他回答說：「我們從猶大的伯利恆來，要往以法蓮山地那邊去。我原是那裡的人，到過猶大的伯利恆，現在我往耶和華的殿去，在這裡無人接我進他的家。
19:19 其實我有糧草可以餵驢，我與我的妾，並我的僕人，有餅有酒，並不缺少甚麼。」
19:20 老年人說：「願你平安！你所需用的我都給你，只是不可在街上過夜。」
19:21 於是領他們到家裡，餵上驢，他們就洗腳吃喝。
19:22 他們心裡正歡暢的時候，城中的匪徒圍住房子，連連叩門，對房主老人說：「你把那進你家的人帶出來，我們要與他交合。」
19:23 那房主出來對他們說：「弟兄們哪，不要這樣作惡；這人既然進了我的家，你們就不要行這醜事。
19:24 我有個女兒，還是處女，並有這人的妾，我將她們領出來任憑你們玷辱她們，只是向這人不可行這樣的醜事。」
19:25 那些人卻不聽從他的話。那人就把他的妾拉出去交給他們，他們便與她交合，終夜凌辱她，直到天色快亮才放她去。
19:26 天快亮的時候，婦人回到她主人住宿的房門前，就仆倒在地，直到天亮。
19:27 早晨，她的主人起來開了房門，出去要行路，不料那婦人仆倒在房門前，兩手搭在門檻上；
19:28 就對婦人說：「起來，我們走吧！」婦人卻不回答。那人便將她馱在驢上，起身回本處去了。
19:29 到了家裡，用刀將妾的屍身切成十二塊，使人拿著傳送以色列的四境。
19:30 凡看見的人都說：「從以色列人出埃及地，直到今日，這樣的事沒有行過，也沒有見過。現在應當思想，大家商議當怎樣辦理。」
利未人帶著他的妾與僕人在外過夜，他們避開外邦人的城，趕到基比亞，卻沒有人接待他們。後來，總算有一位老年人接待他們。然而，當晚卻發生了一件令當時的人都覺得駭人聽聞的事。讓我們藉這樣的事來對照、省思現代人的光景：
一、同性性關係：基比亞的匪徒圍住老年人的房子，要他把利未人交出來，為要與他發生同性性關係。根據創世記的記載，所多瑪、蛾摩拉這兩個城市也發生過類似的事，甚至人民連老到少都行這敗壞的惡事，因為他們的罪惡甚重。於是，上帝將硫磺與火從天上降下，滅了這兩座城。
神所設立的性關係是要在婚姻裡，而且是一男一女；然而，基比亞的匪徒竟然要求要與利未人「交合」，這樣的行為不只不在婚姻裡，更不是一男一女的性關係。
另外，新約的羅馬書也提到神看待同性戀的態度：「神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處；男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應」（參羅一26~27）。我們也從摩西五經與保羅書信曉得，同性戀以及任何並非神所設立的性關係，在祂眼裡都是可恥且有罪的。
二、放縱性慾：基比亞的匪徒放縱性慾，不只要與男人苟合，連女人也不放過。後來，他們得不到利未人，卻將他的妾終夜淩辱至死；他們不只行逆性的事，更是用強暴的手段來迫害別人。
今日的性觀念越來越開放，幾乎與士師記所描述的沒有差異：同居、婚前性行為、同性戀、雙性戀，已被多數人認同。支持世俗「性觀念」的人越來越多，持守聖經價值觀的人反而成為少數。因此，我們不能只想明哲保身，而是要採取積極、主動的態度，來影響這世代的價值觀。若不如此，甚至連我們或是下一代，都要面臨利未人所遭遇的逼迫。
讓我們舉起禱告的手，求主堵住破口，為這個世代的兩性關係把關！
回應
主啊！求祢醫治、潔淨這地！使這地的百姓，從錯誤性觀念的綑綁中得釋放！
禱讀
加拉太書六章8節
順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。
QT經文
士師記十九章11~30節
主題：敗壞的世代 婚姻的扭曲
02/28 士師記 第38天
經文：士師記十九章1~10節
19:1 當以色列中沒有王的時候，有住以法蓮山地那邊的一個利未人，娶了一個猶大伯利恆的女子為妾。
19:2 妾行淫離開丈夫，回猶大的伯利恆，到了父家，在那裡住了四個月。
19:3 她丈夫起來，帶著一個僕人、兩匹驢去見她，用好話勸她回來。女子就引丈夫進入父家。她父見了那人，便歡歡喜喜地迎接。
19:4 那人的岳父，就是女子的父親，將那人留下住了三天。於是二人一同吃喝、住宿。
19:5 到第四天，利未人清早起來要走，女子的父親對女婿說：「請你吃點飯，加添心力，然後可以行路。」
19:6 於是二人坐下一同吃喝。女子的父親對那人說：「請你再住一夜，暢快你的心。」
19:7 那人起來要走，他岳父強留他，他又住了一宿。
19:8 到第五天，他清早起來要走，女子的父親說：「請你吃點飯，加添心力，等到日頭偏西再走。」於是二人一同吃飯。
19:9 那人同他的妾和僕人起來要走，他岳父，就是女子的父親，對他說：「看哪，日頭偏西了，請你再住一夜；天快晚了，可以在這裡住宿，暢快你的心。明天早早起行回家去。」
19:10 那人不願再住一夜，就備上那兩匹驢，帶著妾起身走了，來到耶布斯的對面（耶布斯就是耶路撒冷。）
士師記第十九至二十一章，記載了利未人和他的妾的遭遇，以及所引發的連鎖反應。這段記載突顯當時社會的敗壞，以及價值觀的扭曲。
一、一夫多妻：住在以法蓮山地的利未人，娶了一個妾。娶妾是當時在以色列社會所容許的事，但這並不是上帝的心意；可見當時神所設立的婚姻制度，已經遭到扭曲、破壞。神所設立的婚姻是一夫一妻、一男一女、各人離開父母、二人成為一體（參太十九4~6）。
我們看見聖經中的屬靈偉人擁有多位妻子，或許會感到困惑；世上沒有完美的人，聖經只是呈現事實；即使神的選民，也都可能犯錯。然而，從聖經所述，許多屬靈偉人在婚姻上都付出了極大的代價。
保羅以婚姻關係來形容基督與教會的關係：「人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這是極大的奧祕，但我是指著基督和教會說的。」（參弗五31~32），又說：「教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。」（參弗五24） 「你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。」（參弗五25）由此可見，神非常看重婚姻關係，也要藉婚姻來祝福我們。
二、婚外性關係：利未人的妾行淫離開他，他用好話勸妾回來；而妾的父親對此不聞不問，可見當時道德淪亡的程度。
十誡的第七誡是「不可姦淫」（參出二十14），摩西五經也提到懲治婚外性行為，嚴重的話要用石頭打死，可見聖經嚴厲看待婚外性關係。保羅也提到：「人所犯的，無論什麼罪，都在身子以外。惟有行淫的，是得罪自己的身子。」（參林前六18）耶穌甚至將「看見婦人就動淫念」視為犯姦淫（參太五28），標準更為嚴格。
美好的性關係不只是行為，而是要雙方在身心靈彼此契合。上帝將性關係規畫在婚姻裡，就是要讓人享受性的美好，享受真正的合一。
願主祝福已婚者，享受在祂所設立的婚姻中，成為眾人羨慕的對象；也願主祝福未婚者，預備自己成為適合進入婚姻的人；並在尚未進入婚姻時，享受並把握單身可以專心服事神的機會。
回應
愛我們的主！求祢祝福已婚者享受婚姻，未婚者享受單身生活，並且都為祢而活！
禱讀
希伯來書十三章4節
婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢；因為苟合行淫的人，神必要審判。
QT經文
士師記十九章1~10節
主題：敗壞的世代起於道德的敗壞
02/27 士師記 第37天
經文：士師記十八章22~31節
18:22 離米迦的住宅已遠，米迦的近鄰都聚集來，追趕但人，
18:23 呼叫但人。但人回頭問米迦說：「你聚集這許多人來做甚麼呢？」
18:24 米迦說：「你們將我所做的神像和祭司都帶了去，我還有所剩的嗎？怎麼還問我說『做甚麼』呢？」
18:25 但人對米迦說：「你不要使我們聽見你的聲音，恐怕有性暴的人攻擊你，以致你和你的全家盡都喪命。」
18:26 但人還是走他們的路。米迦見他們的勢力比自己強盛，就轉身回家去了。
18:27 但人將米迦所做的神像和他的祭司都帶到拉億，見安居無慮的民，就用刀殺了那民，又放火燒了那城，
18:28 並無人搭救；因為離西頓遠，他們又與別人沒有來往。城在平原，那平原靠近伯‧利合。但人又在那裡修城居住，
18:29 照著他們始祖以色列之子但的名字，給那城起名叫但；原先那城名叫拉億。
18:30 但人就為自己設立那雕刻的像。摩西的孫子、革舜的兒子約拿單，和他的子孫作但支派的祭司，直到那地遭擄掠的日子。
18:31 神的殿在示羅多少日子，但人為自己設立米迦所雕刻的像也在但多少日子。
但人一聲不響地奪走米迦家中的神像、以弗得及祭司；米迦與其鄰舍追趕但人，而但人的回應表明了他們道德敗壞的光景。
一、強取豪奪：但人趁著米迦不在，擅自拿走了他的東西。而當米迦與鄰人追趕他們，為要討回財物時，但人竟然仗著人多勢眾，口出惡言恐嚇米迦一行人。
我們雖然不會像但人那樣強取豪奪，但要思想：生命中是否有一些東西，本不是該有的？我們取得某些利益的時機和方法，是否不合神的心意？我們是否有一些該給出去的，後來卻沒給？神是慷慨的，祂喜歡賜福給我們；然而，神要祂的兒女在小事上忠心，不給魔鬼留地步。
二、唯利是圖：但人沒有攻下應許地，反而屠殺拉億的人，將他們的土地、財產佔為己有。即便他們順利攻佔拉億，這個行動卻不合神的心意，因為神並沒有定意要他們毀滅拉億。但人見利忘義、任意而行的作為，毫無道德公義可言，簡直與盜匪無異。
但人唯利是圖、見利忘義，耶穌卻教導：「施比受更為有福」（參徒二十35）、「你們要給人，就必有給你們的，並且用十足的升斗，連搖帶按、上尖下流地倒在你們懷裡；因為你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。」（參路六38）願我們把握這項屬靈原則，成為願意「給」的人。
這個世代的道德標準一直在降低，我們作為神兒女的價值觀也時常受到挑戰，甚至不知不覺也受到了影響。耶穌在主禱文中，如此向神禱告：「不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡」（參太六13），因為魔鬼「如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人」（參彼前五8）。
每當我們遇到與信仰不同的價值觀帶來的衝擊，十分需要主內肢體的支持與代禱，並要更積極的在真理上接受裝備。我們要常為自己禱告：求主保守我們的心懷意念，賜下屬靈的判斷力，持守真道，不與屬世的價值觀妥協。我們也要為教會禱告：求神使用教會，在這個世代發揮屬靈的影響力──有基督徒的地方，就減少腐敗；有教會的地方，就帶來盼望。
回應
主啊！願祢興起基督徒，在這彎曲悖謬的世代中，作祢無瑕疵的兒女，如同明光照耀！
禱讀
彌迦書六章8節
世人哪，耶和華已指示你何為善。祂向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。
QT經文
士師記十八章22~31節
主題：敗壞的世代 信仰的扭曲
02/26 士師記 第36天
經文：士師記十八章1~21節
18:1 那時，以色列中沒有王。但支派的人仍是尋地居住；因為到那日子，他們還沒有在以色列支派中得地為業。
18:2 但人從瑣拉和以實陶打發本族中的五個勇士，去仔細窺探那地，吩咐他們說：「你們去窺探那地。」他們來到以法蓮山地，進了米迦的住宅，就在那裡住宿。
18:3 他們臨近米迦的住宅，聽出那少年利未人的口音來，就進去問他說：「誰領你到這裡來？你在這裡做甚麼？你在這裡得甚麼？」
18:4 他回答說：「米迦待我如此如此，請我作祭司。」
18:5 他們對他說：「請你求問 神，使我們知道所行的道路通達不通達。」
18:6 祭司對他們說：「你們可以平平安安地去，你們所行的道路是在耶和華面前的。」
18:7 五人就走了，來到拉億，見那裡的民安居無慮，如同西頓人安居一樣。在那地沒有人掌權擾亂他們；他們離西頓人也遠，與別人沒有來往。
18:8 五人回到瑣拉和以實陶，見他們的弟兄；弟兄問他們說：「你們有甚麼話？」
18:9 他們回答說：「起來，我們上去攻擊他們吧！我們已經窺探那地，見那地甚好。你們為何靜坐不動呢？要急速前往得那地為業，不可遲延。
18:10 你們到了那裡，必看見安居無慮的民，地也寬闊。 神已將那地交在你們手中；那地百物俱全，一無所缺。」
18:11 於是但族中的六百人，各帶兵器，從瑣拉和以實陶前往，
18:12 上到猶大的基列‧耶琳，在基列‧耶琳後邊安營。因此那地方名叫瑪哈尼‧但，直到今日。
18:13 他們從那裡往以法蓮山地去，來到米迦的住宅。
18:14 從前窺探拉億地的五個人對他們的弟兄說：「這宅子裡有以弗得和家中的神像，並雕刻的像與鑄成的像，你們知道嗎？現在你們要想一想當怎樣行。」
18:15 五人就進入米迦的住宅，到了那少年利未人的房內問他好。
18:16 那六百但人各帶兵器，站在門口。
18:17 窺探地的五個人走進去，將雕刻的像、以弗得、家中的神像，並鑄成的像，都拿了去。祭司和帶兵器的六百人，一同站在門口。
18:18 那五個人進入米迦的住宅，拿出雕刻的像、以弗得、家中的神像，並鑄成的像，祭司就問他們說：「你們做甚麼呢？」
18:19 他們回答說：「不要作聲，用手摀口，跟我們去吧！我們必以你為父、為祭司。你作一家的祭司好呢？還是作以色列一族一支派的祭司好呢？」
18:20 祭司心裡喜悅，便拿著以弗得和家中的神像，並雕刻的像，進入他們中間。
18:21 他們就轉身離開那裡，妻子、兒女、牲畜、財物都在前頭。
士師記第十七章強調個人及家庭的背道，第十八章則突顯但支派的任意而行。
一、生命的問答：但人的探子遇見少年利未人時，向他問了三個問題：「誰領你到這裡來？你在這裡做什麼？你在這裡得什麼？」（參3節）
這三個問題，是我們應該思考的生命問題。誰領你到這裡來──誰是你生命的主宰？誰為你的生命負責？你在這裡做什麼──你生命的異象是什麼？你人生的使命是什麼？你在這裡得什麼──你生命的價值是什麼？你人生的目標是什麼？我們的生命由神所賜，唯當我們活出受造的目的，才能活出生命真正的價值與意義。
二、錯誤的引導：但人的探子發現少年利未人是作祭司的，便請他求問神，為他們指引道路。祭司隨口說出他們盼望聽到的話：「你們可以平平安安地去，你們所行的道路是在耶和華面前的」（參6節）。後來，探子發現拉億這個世外桃源，就攻擊取得拉億更名為但，不記念耶和華，卻在這裡設立雕刻的偶像。
以西結斥責假先知時，說他們「誘惑神的百姓，說：『平安！』其實沒有平安」（參結十三10）；另外，箴言也寫道：「有一條路，人以為正，至終成為死亡之路。」（參箴十四12）神為我們所預備的道路，有高山和低谷，並非一帆風順；倘若我們一味追求順利、成功的表象，反而會落入滑地，陷入沉淪。
三、錯謬的信仰：但人為了利益，搶走了米迦的神像和以弗得，後來又帶走了祭司；少年利未人為了利益，不記念米迦以往如何恩待他，就轉而投靠但人。但人與少年利未人的行為，都是為了一己的利益而不擇手段；信仰對他們而言，只是用來得到好處的工具，他們從來沒有真正敬畏神。
然而，真神的信仰卻不是如此！保羅告訴我們：「將身體獻上，當作活祭，是聖潔的、是神所喜悅的；你們如此事奉，乃是理所當然的。」（參羅十二1）過去我們自己作主時，也許像但人或少年利未人一樣，讓利益掛帥；但是，如今我們因著耶穌基督的救恩，已經成為新造的人，就不再走回頭路！讓我們忘記背後，努力面前，向著標竿直跑！
回應
主耶穌！唯有祢是真神！祢是我生命的源頭和目標，我要單單跟隨祢。
禱讀
使徒行傳四章12節
除祂以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。
QT經文
士師記十八章1~21節
主題：敗壞的世代 家庭的扭曲
02/25 士師記 第35天
經文：士師記十七章1~13節
17:1 以法蓮山地有一個人名叫米迦。
17:2 他對母親說：「你那一千一百舍客勒銀子被人拿去，你因此咒詛，並且告訴了我。看哪，這銀子在我這裡，是我拿去了。」他母親說：「我兒啊，願耶和華賜福與你！」
17:3 米迦就把這一千一百舍客勒銀子還他母親。他母親說：「我分出這銀子來為你獻給耶和華，好雕刻一個像，鑄成一個像。現在我還是交給你。」
17:4 米迦將銀子還他母親，他母親將二百舍客勒銀子交給銀匠，雕刻一個像，鑄成一個像，安置在米迦的屋內。
17:5 這米迦有了神堂，又製造以弗得和家中的神像，分派他一個兒子作祭司。
17:6 那時以色列中沒有王，各人任意而行。
17:7 猶大的伯利恆有一個少年人，是猶大族的利未人，他在那裡寄居。
17:8 這人離開猶大的伯利恆城，要找一個可住的地方。行路的時候，到了以法蓮山地，走到米迦的家。
17:9 米迦問他說：「你從哪裡來？」他回答說：「從猶大的伯利恆來。我是利未人，要找一個可住的地方。」
17:10 米迦說：「你可以住在我這裡，我以你為父、為祭司。我每年給你十舍客勒銀子，一套衣服和度日的食物。」利未人就進了他的家。
17:11 利未人情願與那人同住；那人看這少年人如自己的兒子一樣。
17:12 米迦分派這少年的利未人作祭司，他就住在米迦的家裡。
17:13 米迦說：「現在我知道耶和華必賜福與我，因我有一個利未人作祭司。」
士師列傳到參孫為止，第十七至二十一章不再記載士師的作為，而是記錄以色列民內部的混亂和道德的敗壞──「那時以色列中沒有王，各人任意而行」（參士十七6）的敗壞光景。
一、任意而行的母親：米迦的母親發現錢被偷，沒有弄清楚便隨意咒詛；後來，當她知道是米迦拿去的，不但沒有管教，反而說祝福的話討好他。
箴言寫道：「趁有指望，管教你的兒子；你的心不可任他死亡」（參箴十九18）、「不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教。」（參箴十三24）聖經多處提到父母有責任要管教、責備、勸戒兒女。感謝神，「主所愛的，祂必管教」（參來十二6）；主的管教出於愛，願父母管教兒女時，兒女都能體會父母愛他們的心。
此外，米迦的母親雕刻偶像給他；上一輩的信仰受到扭曲，後代就不容易有敬虔的信仰。信仰的傳承是生命的傳承；求主幫助我們作父母的以身作則，活出真實敬虔的生命，並且影響下一代成為敬虔愛主的人。
二、任意而行的兒子：米迦未告知母親便私自取用她的金錢，後來因為害怕母親咒詛的話，才承認偷竊。他又在家中設神堂、造以弗得與神像，分派自己的兒子作祭司，後來還分派路過的少年利未人作祭司，以為這樣就能得到耶和華的賜福。米迦的做法完全違背摩西的律法：十誡提到不可偷盜、不可為自己雕刻偶像；惟有亞倫的後裔可以擔任祭司；敬拜的地方只能在示羅（會幕所在地）。我們根據米迦一家人的行為，可以想像當時的人任意而行的光景。
我們時常看見，許多人在家中掛著「基督是我家之主」的牌子。家庭是神賜福的基本單位，不管家中目前信主的人數是多少，我們都可以先從自己開始設立家庭祭壇，為家人禱告，讓祝福進到家中。當今的家庭受到許多扭曲、錯謬的價值觀影響，導致家庭的制度和意義逐漸崩解。但是，儘管如此，神定意要復興這世代的家庭！祂要透過祂的兒女，以及每一個讓基督作主的家庭，向這個世代見證祂的作為，傳揚祂拯救賜福的心意！
回應
主啊，願祢成為我家之主！願我的家庭、家族都能得著救恩，都能蒙祢賜福！
禱讀
約書亞記二十四章15節
若是你們以事奉耶和華為不好，今日就可以選擇所要事奉的：是你們列祖在大河那邊所事奉的神呢？是你們所住這地的亞摩利人的神呢？至於我和我家，我們必定事奉耶和華。
QT經文
士師記十七章1~13節
主題：求告主名
02/24 士師記 第34天
經文：士師記十六章23~31節
16:23 非利士人的首領聚集，要給他們的神大袞獻大祭，並且歡樂，因為他們說：「我們的神將我們的仇敵參孫交在我們手中了。」
16:24 眾人看見參孫，就讚美他們的神說：「我們的神將毀壞我們地、殺害我們許多人的仇敵交在我們手中了。」
16:25 他們正宴樂的時候，就說：「叫參孫來，在我們面前戲耍戲耍。」於是將參孫從監裡提出來，他就在眾人面前戲耍。他們使他站在兩柱中間。
16:26 參孫向拉他手的童子說：「求你讓我摸著托房的柱子，我要靠一靠。」
16:27 那時房內充滿男女，非利士人的眾首領也都在那裡。房的平頂上約有三千男女觀看參孫戲耍。
16:28 參孫求告耶和華說：「主耶和華啊，求你眷念我。 神啊，求你賜我這一次的力量，使我在非利士人身上報那剜我雙眼的仇。」
16:29 參孫就抱住托房的那兩根柱子：左手抱一根，右手抱一根，
16:30 說：「我情願與非利士人同死！」就盡力屈身，房子倒塌，壓住首領和房內的眾人。這樣，參孫死時所殺的人比活著所殺的還多。
16:31 參孫的弟兄和他父的全家都下去取他的屍首，抬上來葬在瑣拉和以實陶中間，在他父瑪挪亞的墳墓裡。參孫作以色列的士師二十年。
參孫被弄瞎眼睛，又被銅鍊鎖起來，在監裡推磨，都是因為他放縱情慾、輕忽主恩，可說是罪有應得。然而，神是有恩典、有憐憫的。在參孫生命的終點，神給他報仇雪恥的機會。
一、失敗跌倒，褻瀆主名：參孫失敗，不但自己受皮肉及精神之苦，還讓神的名受羞辱，使非利士人大肆慶祝，歸榮耀給他們的神明──因為他們認為，是他們的神大袞幫助他們，將參孫交在他們手中。言下之意，表示非利士的神明大袞勝過參孫所事奉的上帝。
大衛殺害烏利亞、娶拔示巴為妻的舉動大大得罪神。神藉先知拿單指責他：「你行這事，叫耶和華的仇敵大得褻瀆的機會……」（參撒下十二14）一旦神的兒女得罪神，沒有按著祂的吩咐而行，不只得不到別人的尊重，也會使神的名受虧損，使不信者或信心不足者受到負面的影響。因此，神的兒女要有好行為，不只是為著自己，更是為著使主的名得榮耀。
二、求告主名，永不嫌晚：經過極大的打擊與挫敗之後，參孫終於謙卑下來，徹底悔改歸向神，並且尋求神的幫助。雖然他的過去乏善可陳，神仍然愛他，垂聽他認罪悔改的禱告，並且最後一次使用他──毀掉異教的廟宇和參拜偶像的人，重創非利士人。在苦難中憑信心求告耶和華的參孫，後來也在希伯來書第十一章，被列入信心的英雄榜。
主所愛的，祂必管教。神藉著苦難來管教參孫，使他回轉。我們固然不歡迎苦難，但有時神用苦難叫我們回轉。在苦難中回轉固然是好，一直保守自己常在神的愛中，更加是好！我們不應該只求與仇敵同歸於盡，而是要倚靠愛我們的主耶穌基督，能得勝有餘。
罪惡所帶來的影響，會使我們自覺有罪而不想禱告。然而，神聽禱告不是因為我們的生命已經完全，而是因為我們用心靈、誠實和謙卑的態度來尋求祂。不要讓罪疚感攔阻我們親近神！只要我們肯回轉歸向祂，永不嫌晚。祂樂意垂聽我們的呼求，成為我們隨時的幫助。
回應
愛我的主，謝謝祢樂意垂聽我隨時的禱告！使我知道自己並不孤單，更知道我有倚靠！
禱讀
詩篇一一八篇5節
我在急難中求告耶和華，祂就應允我，把我安置在寬闊之地。
QT經文
士師記十六章23~31節
主題：玩火自焚
02/23 士師記 第33天
經文：士師記十六章1~22節
16:1 參孫到了迦薩，在那裡看見一個妓女，就與她親近。
16:2 有人告訴迦薩人說：「參孫到這裡來了！」他們就把他團團圍住，終夜在城門悄悄埋伏，說：「等到天亮我們便殺他。」
16:3 參孫睡到半夜，起來，將城門的門扇、門框、門閂，一齊拆下來，扛在肩上，扛到希伯崙前的山頂上。
16:4 後來，參孫在梭烈谷喜愛一個婦人，名叫大利拉。
16:5 非利士人的首領上去見那婦人，對她說：「求你誆哄參孫，探探他因何有這麼大的力氣，我們用何法能勝他，捆綁剋制他。我們就每人給你一千一百舍客勒銀子。」
16:6 大利拉對參孫說：「求你告訴我，你因何有這麼大的力氣，當用何法捆綁剋制你。」
16:7 參孫回答說：「人若用七條未乾的青繩子捆綁我，我就軟弱像別人一樣。」
16:8 於是非利士人的首領拿了七條未乾的青繩子來，交給婦人，她就用繩子捆綁參孫。
16:9 有人預先埋伏在婦人的內室裡。婦人說：「參孫哪，非利士人拿你來了！」參孫就掙斷繩子，如掙斷經火的麻線一般。這樣，他力氣的根由人還是不知道。
16:10 大利拉對參孫說：「你欺哄我，向我說謊言。現在求你告訴我當用何法捆綁你。」
16:11 參孫回答說：「人若用沒有使過的新繩捆綁我，我就軟弱像別人一樣。」
16:12 大利拉就用新繩捆綁他，對他說：「參孫哪，非利士人拿你來了！」有人預先埋伏在內室裡。參孫將臂上的繩掙斷了，如掙斷一條線一樣。
16:13 大利拉對參孫說：「你到如今還是欺哄我，向我說謊言。求你告訴我，當用何法捆綁你。」參孫回答說：「你若將我頭上的七條髮綹，與緯線同織就可以了。」
16:14 於是大利拉將他的髮綹與緯線同織，用橛子釘住，對他說：「參孫哪，非利士人拿你來了！」參孫從睡中醒來，將機上的橛子和緯線一齊都拔出來了。
16:15 大利拉對參孫說：「你既不與我同心，怎麼說你愛我呢？你這三次欺哄我，沒有告訴我，你因何有這麼大的力氣。」
16:16 大利拉天天用話催逼他，甚至他心裡煩悶要死。
16:17 參孫就把心中所藏的都告訴了她，對她說：「向來人沒有用剃頭刀剃我的頭，因為我自出母胎就歸 神作拿細耳人；若剃了我的頭髮，我的力氣就離開我，我便軟弱像別人一樣。」
16:18 大利拉見他把心中所藏的都告訴了她，就打發人到非利士人的首領那裡，對他們說：「他已經把心中所藏的都告訴了我，請你們再上來一次。」於是非利士人的首領手裡拿著銀子，上到婦人那裡。
16:19 大利拉使參孫枕著她的膝睡覺，叫了一個人來剃除他頭上的七條髮綹。於是大利拉剋制他，他的力氣就離開他了。
16:20 大利拉說：「參孫哪，非利士人拿你來了！」參孫從睡中醒來，心裡說：「我要像前幾次出去活動身體」；他卻不知道耶和華已經離開他了。
16:21 非利士人將他拿住，剜了他的眼睛，帶他下到迦薩，用銅鍊拘索他；他就在監裡推磨。
16:22 然而他的頭髮被剃之後，又漸漸長起來了。
參孫雖然是神所揀選的士師，而且被神呼召成為拿細耳人，他的生活卻處處違反拿細耳人的規矩。
一、執迷不悟：參孫沒有從執意娶亭拿女子為妻，所帶來的禍患記取教訓。他仍然執迷不悟，陷在女色的網羅中。
保羅提醒提摩太，要「逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。」（參提後二22）幾乎沒有人能夠避免情慾的誘惑。我們當存謹慎的心，不斷地將生命的主權交給神，避免處在容易受到試探的環境。
除了情慾之外，生活中還有各種的試探。雖然上帝沒有把試探從我們的生命中挪走，但祂應許我們：「你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住」（參林前十13）。
二、洩露祕密：參孫三次欺哄大利拉，表示他已經小心防範，卻還是不知醒悟。而且，他不只遭到矇蔽，還過度自信，沒有想到會因為洩密而失去與生俱來的能力。
約伯記一章21節提到，人「赤身出於母胎，也必赤身歸回；賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華……」。我們所擁有的一切都是從神而來，並非理所當然，所以應該珍惜。「敬虔加上知足的心便是大利了」（參提前六6）！
三、失去能力：參孫失去能力不是因為頭髮被剃，而是破壞最後一項他尚且持守的拿細耳人規
定，以致神離開他。最可悲的是，「他卻不知道耶和華已經離開他了」（參20節）。失去能力的他，終於落在非利士人手中。
參孫輕看拿細耳人的身分，一再地破壞規矩而不以為意。即使神寬容他，一再給他機會，讓他還保有過人的能力，他卻視為理所當然，沒有好好珍惜。但願我們從中學習教訓：「不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是什麼，收的也是什麼。」（參加六7）神的話怎麼說，事情就怎麼成就，不容打折扣。不要等到失去神的同在，卻不知道耶和華已經離開了！
回應
主啊！我要向祢承認自己的有限和軟弱。求祢保守我的心，讓我對試探有警覺心。在我遇見試探時，求祢為我開路，幫助我得勝！
禱讀
加拉太書六章7節
不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是什麼，收的也是什麼。
QT經文
士師記十六章1~22節