主題：天上的福氣
01/23 士師記 第2天
經文：士師記一章9~20節
1:9 後來猶大人下去，與住山地、南地，和高原的迦南人爭戰。
1:10 猶大人去攻擊住希伯崙的迦南人，殺了示篩、亞希幔、撻買。希伯崙從前名叫基列‧亞巴。
1:11 他們從那裡去攻擊底壁的居民；底壁從前名叫基列‧西弗。
1:12 迦勒說：「誰能攻打基列‧西弗，將城奪取，我就把我女兒押撒給他為妻。」
1:13 迦勒兄弟基納斯的兒子俄陀聶奪取了那城，迦勒就把女兒押撒給他為妻。
1:14 押撒過門的時候，勸丈夫向她父親求一塊田。押撒一下驢，迦勒問她說：「你要甚麼？」
1:15 她說：「求你賜福給我，你既將我安置在南地，求你也給我水泉。」迦勒就把上泉下泉賜給她。
1:16 摩西的內兄（或譯：岳父）是基尼人，他的子孫與猶大人一同離了棕樹城，往亞拉得以南的猶大曠野去，就住在民中。
1:17 猶大和他哥哥西緬同去，擊殺了住洗法的迦南人，將城盡行毀滅，那城的名便叫何珥瑪。
1:18 猶大又取了迦薩和迦薩的四境，亞實基倫和亞實基倫的四境，以革倫和以革倫的四境。
1:19 耶和華與猶大同在，猶大就趕出山地的居民，只是不能趕出平原的居民，因為他們有鐵車。
1:20 以色列人照摩西所說的，將希伯崙給了迦勒；迦勒就從那裡趕出亞衲族的三個族長。
從押撒與父親迦勒的關係中，我們看見，迦勒極為看重押撒，為她找的丈夫是能攻取基列西弗城的勇士。而押撒也曉得父親十分愛她，所以放膽向他求祝福。本來她只求一塊田、一個水泉，而迦勒除了南地之外，連上泉和下泉都給了她。
迦勒與押撒之間的互動很美好，其實神與人的關係也是如此。神喜悅與人建立關係，和我們分享祂一切的豐富。馬太福音七章11節寫道：「你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求祂的人嗎？」因此，當我們願意向天父祈求、願意把需要告訴祂，就是與神建立愛的關係，而天父也樂意將天上、地上各樣的福氣賜給我們。
請思想：自己與神的關係如何？你是否能體會天父樂意賜福的心？是否能夠放膽跟祂求？
根據17~19節的記載，耶和華起初與猶大同在，他就趕出山地的居民，又取了迦薩、亞實基倫、以革倫等地。但是，在這樣的得勝中，「只是不能趕出平原的居民」（參19節）這句經文悄悄地出現。原來，猶大的心鬆動、滿足了、不那麼認真了，甚至讓「鐵車」成為攔阻。他不再爭戰到底，不再對主懷抱信心。
我們也常像猶大一樣，一開始很熱心、積極地面對生命中的挑戰；但是，等到日子平順了，我們對神的恩典習以為常，面對爭戰的企圖心就減弱了，生命中的「鐵車」也開始出現。之後，當我們再次遇到一些難處，可能就會忘記神起初賜下的感動和應許，甚至忘記自己過去如何靠神的幫助得勝，而容讓「鐵車」留在生命當中。然而，我們千萬別弄錯了，神所要給我們的福氣，並不包括「鐵車」；祂要幫助我們戰勝「鐵車」、趕出「平原的居民」，好能使我們得著更豐盛的祝福。
求主幫助我們，不以現在的光景為滿足，而能勇敢倚靠主，趕出生命中的「鐵車」。忘記背後、努力面前，持續向著標竿直跑。
回應
主啊！祢是何等慷慨，我的好處不在祢以外！求祢幫助我不定睛在難處上，也不陷在憂慮中，乃是靠祢克服困境，向著標竿直跑！
禱讀
箴言十章22節
耶和華所賜的福使人富足，並不加上憂慮。
QT經文
士師記一章9~20節
主題：持守異象的祕訣
01/22 士師記 第1天
經文：士師記一章1~8節
1:1 約書亞死後，以色列人求問耶和華說：「我們中間誰當首先上去攻擊迦南人，與他們爭戰？」
1:2 耶和華說：「猶大當先上去，我已將那地交在他手中。」
1:3 猶大對他哥哥西緬說：「請你同我到拈鬮所得之地去，好與迦南人爭戰；以後我也同你到你拈鬮所得之地去。」於是西緬與他同去。
1:4 猶大就上去；耶和華將迦南人和比利洗人交在他們手中。他們在比色擊殺了一萬人，
1:5 又在那裡遇見亞多尼‧比色，與他爭戰，殺敗迦南人和比利洗人。
1:6 亞多尼‧比色逃跑；他們追趕，拿住他，砍斷他手腳的大拇指。
1:7 亞多尼‧比色說：「從前有七十個王，手腳的大拇指都被我砍斷，在我桌子底下拾取零碎食物。現在 神按著我所行的報應我了。」於是他們將亞多尼‧比色帶到耶路撒冷，他就死在那裡。
1:8 猶大人攻打耶路撒冷，將城攻取，用刀殺了城內的人，並且放火燒城。
約書亞死後，以色列的歷史邁入新的階段。士師當政形成新的領導局面，那些帶領以色列人戰勝仇敵的英雄人物，被稱為「士師」。雖然十二支派的地界已劃分完畢，但大部分的地區依舊被迦南人盤踞，因此掀起了一連串的爭戰。在這當中，士師不單定奪是非，還帶領以色列人與欺壓他們的鄰國作戰。
士師記向我們說明，在動盪不安的局勢中，獨一的真神如何施展大能。以色列人進入應許之地，漸漸安頓下來，但神的手從來沒有離開他們：當他們遇到危難，神施行拯救；當他們悖逆，神管教責罰。當以色列人背棄神的律例，神的公義和憤怒便臨到；而一旦他們回轉，認罪悔改，便會經歷神的拯救和慈愛。
摩西死了，約書亞也死了，以色列人要如何持守進迦南的異象呢？什麼是持守異象的祕訣？
一、求問神（參1~2節）：約書亞死了以後，好像群龍無首，以色列民卻不驚惶。他們認定耶和華才是以色列軍隊的真正元帥。他們持守神所給的異象：進迦南、得應許地，並且「求問耶和華」（參1節），神便指示他們所當行的事，甚至賜下應許：「我已將那地交在他手中」（參2節）。
屬靈領袖會改變，惟有神是我們真正的元帥。神的百姓應該持守異象，隨時尋求神的心意，並要順服祂的帶領。
二、團隊事奉（參3~8節）：當耶和華說：「猶大當先上去」（參2節）。猶大支派便尋求西緬支派的協助，彼此也應允要相互幫助。跟隨神的人除了凡事求問神、順服神之外，還要學習團隊事奉。猶大與西緬支派齊心努力、同心赴敵，神就與他們同在，將仇敵交在他們手中，得著應許之地。
猶大支派與西緬支派相約互助得地的榜樣，讓我們看見：我們與其他小組、牧區，甚至其他教會的弟兄姊妹同為主內肢體；因此，我們應當彼此相助，同得基業，不單顧自己的事，也要顧別人的事。我們也要特別領受同一個異象，並且在持守異象的路上同心事奉。
回應
主啊！求祢幫助我們在持守祢所給的異象時，能隨時向祢求問，讓祢居首位，並與其他弟兄姊妹同心事奉，彼此相顧。
禱讀
羅馬書十二章5節
我們這許多人，在基督裡成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。
QT經文
士師記一章1~8節
主題：享受應許的安息
01/21 約書亞記 第28天
經文：約書亞記二十四章29~33節
24:29 這些事以後，耶和華的僕人嫩的兒子約書亞，正一百一十歲，就死了。
24:30 以色列人將他葬在他地業的境內，就是在以法蓮山地的亭拿‧西拉，在迦實山的北邊。
24:31 約書亞在世和約書亞死後，那些知道耶和華為以色列人所行諸事的長老還在的時候，以色列人事奉耶和華。
24:32 以色列人從埃及所帶來約瑟的骸骨，葬埋在示劍，就是在雅各從前用一百塊銀子向示劍的父親、哈抹的子孫所買的那塊地裡；這就作了約瑟子孫的產業。
24:33 亞倫的兒子以利亞撒也死了，就把他葬在他兒子非尼哈所得以法蓮山地的小山上。
整卷約書亞記都在述說：神基於祂的信實和應許，如何率領以色列人進入應許之地，享受安息。經過長年的征戰討伐，以色列眾支派已經敲定各自的地業。「於是約書亞打發百姓各歸自己的地業去了」（參28節），以色列人終於在此安家立業。約書亞在世的使命也隨之劃下句點（參29節），他息了地上的勞苦。
然而，這是聖經所謂的「安息」嗎？究竟什麼是「安息」？
一、得著應許的安息，在於持續的相信與順服。在十九世紀的「英國弟兄運動」中，深具影響的領袖人物達秘（John Nelson Darby）曾說：「你不是靠爭取勝利來得著安息，乃是靠爭取真實的安息來得著勝利。」這番屬靈洞見，點出了約書亞記所要傳達的「安息」真義──以色列人並非在軍事上贏得全面性的勝利，才得到安息；而是當他們活在安息中，就得著勝利。那麼，我們怎麼確知自己活在安息裡？戴德生（James Hudson Taylor）說：「如果我們滿足於神的旨意和道路，就有安息。因為滿足於神的旨意和道路，就是安息。」第31節寫道：「約書亞在世和約書亞死後，那些知道耶和華為以色列人所行諸事的長老還在的時候，以色列人事奉耶和華。」這裡提到，約書亞那一代的長老持續信靠、順服神，人民就持續活在神的安息中。
二、進入應許的安息，最終指望耶穌基督所帶來的救恩。新約聖經從更整全、深遠的角度，來看以色列人進迦南的意義：「若是約書亞已叫他們享了安息，後來神就不再提別的日子了。這樣看來，必另有一安息日的安息為神的子民存留。」（參來四8~9）新約聖經視約書亞為基督的預表，他帶領以色列人進迦南，只是部分、暫時地進入神的安息。神繼續邀請我們享受祂所應許「真正的安息」──耶穌基督所帶來的救恩。耶穌要帶給我們的安息，是從罪惡的轄制得釋放（遠勝過脫離埃及為奴生活的意義），並且得著神國的福分（遠超過得地為業的滿足），享受永恆的安息！
神透過約書亞記，天天向我們發出享受安息的邀請，並挑戰我們更加信靠祂、順服祂！你聽見了嗎？
回應
賜安息的主，求祢天天加給我信心和順服，使我時常經歷祢的同在與得勝！
禱讀
希伯來書四章3節
但我們已經相信的人得以進入那安息，正如神所說：「我在怒中起誓說：『他們斷不可進入我的安息！』」其實造物之工，從創世以來已經成全了。
QT經文
約書亞記二十四章29~33節
主題：抉擇之路
01/20 約書亞記 第27天
經文：約書亞記二十四章1~28節
24:1 約書亞將以色列的眾支派聚集在示劍，召了以色列的長老、族長、審判官，並官長來，他們就站在 神面前。
24:2 約書亞對眾民說：「耶和華─以色列的 神如此說：『古時你們的列祖，就是亞伯拉罕和拿鶴的父親他拉，住在大河那邊事奉別神，
24:3 我將你們的祖宗亞伯拉罕從大河那邊帶來，領他走遍迦南全地，又使他的子孫眾多，把以撒賜給他；
24:4 又把雅各和以掃賜給以撒，將西珥山賜給以掃為業；後來雅各和他的子孫下到埃及去了。
24:5 我差遣摩西、亞倫，並照我在埃及中所行的降災與埃及，然後把你們領出來。
24:6 我領你們列祖出埃及，他們就到了紅海；埃及人帶領車輛馬兵追趕你們列祖到紅海。
24:7 你們列祖哀求耶和華，他就使你們和埃及人中間黑暗了，又使海水淹沒埃及人。我在埃及所行的事，你們親眼見過。你們在曠野也住了許多年日。
24:8 我領你們到約旦河東亞摩利人所住之地。他們與你們爭戰，我將他們交在你們手中，你們便得了他們的地為業；我也在你們面前將他們滅絕。
24:9 那時，摩押王西撥的兒子巴勒起來攻擊以色列人，打發人召了比珥的兒子巴蘭來咒詛你們。
24:10 我不肯聽巴蘭的話，所以他倒為你們連連祝福。這樣，我便救你們脫離巴勒的手。
24:11 你們過了約旦河，到了耶利哥；耶利哥人、亞摩利人、比利洗人、迦南人、赫人、革迦撒人、希未人、耶布斯人都與你們爭戰；我把他們交在你們手裡。
24:12 我打發黃蜂飛在你們前面，將亞摩利人的二王從你們面前攆出，並不是用你的刀，也不是用你的弓。
24:13 我賜給你們地土，非你們所修治的；我賜給你們城邑，非你們所建造的。你們就住在其中，又得吃非你們所栽種的葡萄園、橄欖園的果子。』
24:14 「現在你們要敬畏耶和華，誠心實意地事奉他，將你們列祖在大河那邊和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和華。
24:15 若是你們以事奉耶和華為不好，今日就可以選擇所要事奉的：是你們列祖在大河那邊所事奉的神呢？是你們所住這地的亞摩利人的神呢？至於我和我家，我們必定事奉耶和華。」
24:16 百姓回答說：「我們斷不敢離棄耶和華去事奉別神；
24:17 因耶和華─我們的 神曾將我們和我們列祖從埃及地的為奴之家領出來，在我們眼前行了那些大神蹟，在我們所行的道上，所經過的諸國，都保護了我們。
24:18 耶和華又把住此地的亞摩利人都從我們面前趕出去。所以，我們必事奉耶和華，因為他是我們的 神。」
24:19 約書亞對百姓說：「你們不能事奉耶和華；因為他是聖潔的 神，是忌邪的 神，必不赦免你們的過犯罪惡。
24:20 你們若離棄耶和華去事奉外邦神，耶和華在降福之後，必轉而降禍與你們，把你們滅絕。」
24:21 百姓回答約書亞說：「不然，我們定要事奉耶和華。」
24:22 約書亞對百姓說：「你們選定耶和華，要事奉他，你們自己作見證吧！」他們說：「我們願意作見證。」
24:23 約書亞說：「你們現在要除掉你們中間的外邦神，專心歸向耶和華─以色列的 神。」
24:24 百姓回答約書亞說：「我們必事奉耶和華─我們的 神，聽從他的話。」
24:25 當日，約書亞就與百姓立約，在示劍為他們立定律例典章。
24:26 約書亞將這些話都寫在 神的律法書上，又將一塊大石頭立在橡樹下耶和華的聖所旁邊。
24:27 約書亞對百姓說：「看哪，這石頭可以向我們作見證；因為是聽見了耶和華所吩咐我們的一切話，倘或你們背棄你們的 神，這石頭就可以向你們作見證（倘或…見證：或譯所以要向你們作見證，免得你們背棄耶和華─你們的 神）。」
24:28 於是約書亞打發百姓各歸自己的地業去了。
與上一章不同的是，約書亞這次招聚了以色列全會眾，更深入地呼籲他們面對「抉擇之路」。地點選在示劍，深具「攻心」的屬靈意義。因為神在此首次向亞伯拉罕顯現，應許賜迦南為業（參創十二6~7）；雅各也曾在此築壇（參創三十三20）；約書亞先前也在這裡築壇獻祭，抄錄律法於石，並與以色列人重申盟約（參書八30~35）。以色列民在示劍回顧神的揀選、拯救與賜福；從亞伯拉罕直談到摩西，他們必然刻骨銘心！
約書亞的談話，可以分成兩個部分：
一、回想神的作為（參2~13節）。祂「將……」（參3節）、祂「領……」（參6、8節）、祂「使……」（參7節）、祂「把……」（參4節）、祂「賜……」（參3~4、13節）、祂「差遣……」（參5節）、祂「救……」（參10節）、祂「打發……」（參節）──這些字眼不斷強調，以色列民一路的命運都是神在守護和主導。約書亞還引導百姓回想：「並不是用你的刀，也不是用你的弓」（參12節）；「我賜給你們地土，非你們所修治的」（參13節）；「我賜給你們城邑，非你們所建造的」（參13節），「又得吃非你們所栽種的葡萄園」（參13節）。約書亞這樣做是要提醒百姓，他們今日所擁有的一切，並非憑藉自己的努力，而全是出於神的恩典。
二、重新抉擇立約（參14~28節）。約書亞要以色列民再三考慮，才作抉擇（參15、19~20節），百姓因而三次重申他們決意事奉神（參18、21、24節）。約書亞之所以要以色列民嚴肅三思再作抉擇，必然是因為他們當中已經有人離棄耶和華，去事奉迦南的神。以色列民必須慎重面對這條「抉擇之路」──這攸關他們未來的命運是蒙福或遭禍（參19~20節）。
「今日就可以選擇所要事奉的：是你們列祖在大河那邊所事奉的神呢？是你們所住這地的亞摩利人的神呢？」（參15節）神給予人完全的自主權。在這嚴肅、慎重的聖會場景，眾民聽見約書亞，這位年紀老邁的領袖，用盡全力大聲宣告：「至於我和我家，我們必定事奉耶和華」。（參15節）這段極美的宣誓，餘音迴響幾千年，到今日仍然挑戰我們每一天的「抉擇」！
回應
主啊，我願意獻上每一天，選擇愛祢、事奉祢！祢是我的所有！
禱讀
約書亞記二十四章15節
若是你們以事奉耶和華為不好，今日就可以選擇所要事奉的：是你們列祖在大河那邊所事奉的神呢？是你們所住這地的亞摩利人的神呢？至於我和我家，我們必定事奉耶和華。
QT經文
約書亞記二十四章1~28節
主題：最後的遺訓
01/19 約書亞記 第26天
經文：約書亞記二十三章1~16節
23:1 耶和華使以色列人安靜，不與四圍的一切仇敵爭戰，已經多日。約書亞年紀老邁，
23:2 就把以色列眾人的長老、族長、審判官，並官長都召了來，對他們說：「我年紀已經老邁。
23:3 耶和華─你們的 神因你們的緣故向那些國所行的一切事，你們親眼看見了，因那為你們爭戰的是耶和華─你們的 神。
23:4 我所剪除和所剩下的各國，從約旦河起到日落之處的大海，我已經拈鬮分給你們各支派為業。
23:5 耶和華─你們的 神必將他們從你們面前趕出去，使他們離開你們，你們就必得他們的地為業，正如耶和華─你們的 神所應許的。
23:6 所以，你們要大大壯膽，謹守遵行寫在摩西律法書上的一切話，不可偏離左右。
23:7 不可與你們中間所剩下的這些國民攙雜。他們的神，你們不可提他的名，不可指著他起誓，也不可事奉、叩拜；
23:8 只要照著你們到今日所行的，專靠耶和華─你們的 神。
23:9 因為耶和華已經把又大又強的國民從你們面前趕出；直到今日，沒有一人在你們面前站立得住。
23:10 你們一人必追趕千人，因耶和華─你們的 神照他所應許的，為你們爭戰。
23:11 你們要分外謹慎，愛耶和華─你們的 神。
23:12 你們若稍微轉去，與你們中間所剩下的這些國民聯絡，彼此結親，互相往來，
23:13 你們要確實知道，耶和華─你們的 神必不再將他們從你們眼前趕出；他們卻要成為你們的網羅、機檻、肋上的鞭、眼中的刺，直到你們在耶和華─你們 神所賜的這美地上滅亡。
23:14 「我現在要走世人必走的路。你們是一心一意地知道，耶和華─你們 神所應許賜福與你們的話沒有一句落空，都應驗在你們身上了。
23:15 耶和華─你們 神所應許的一切福氣怎樣臨到你們身上，耶和華也必照樣使各樣禍患臨到你們身上，直到把你們從耶和華─你們 神所賜的這美地上除滅。
23:16 你們若違背耶和華─你們 神吩咐你們所守的約，去事奉別神，叩拜他，耶和華的怒氣必向你們發作，使你們在他所賜的美地上速速滅亡。」
約書亞離世的日子已近。他把以色列人的領袖全都召集在一起，回顧過去、審視現在，並且眺望將來：
一、回顧過去──神的帶領與應許 （參3~5、9~10、14節）。「那為你們爭戰的是耶和華──你們的神」（參3節）；「因為耶和華──你們的神照祂所應許的，為你們爭戰」（參10節）。約書亞再次提醒以色列人，是神率領他們、為他們爭戰，他們才能順利攻佔迦南為業。另外，約書亞也四次向他們提到，是因著神的應許（參5、10、14、15節），才能使他們在得地為業的事上有堅固的信心和盼望。關於這一切，他再次宣告──神是帶領、賜福他們民族的那一位。
二、審視現在──專心致志事奉神（參6~8、11~13節）。「要大大壯膽，謹守遵行寫在摩西律法書上的一切話，不可偏離左右。不可與你們中間所剩下的這些國民攙雜。他們的神，你們不可提他的名，不可指著他起誓，也不可事奉、叩拜」（參6~7節）。我們可以從這段話感受到約書亞的隱憂—他擔心各支派不把敵人滅絕淨盡，以致被誘惑敬拜別神，與敵人攙雜。所以，他又再次警戒：「你們要分外謹慎，愛耶和華──你們的神。你們若稍微轉去，與你們中間所剩下的這些國民聯絡，彼此結親，互相往來，你們要確實知道……他們卻要成為你們的網羅、機檻、肋上的鞭、眼中的刺……」。這些話提醒我們，今日的「攙雜」，必成為日後的屬靈破口。與罪「和平共處」，會持續毀損我們的靈命。
三、眺望將來──禍福全在乎人如何回應神（參12~16節）。約書亞說的這番話，其實是摩西在申命記第二十七至三十章，對以色列人說的「違命必受咒詛，遵命必然蒙福」的翻版。將來是禍是福，是速速滅亡，還是承受福氣，就全看以色列人今日如何回應神的話。神也同樣呼籲今日的教會，復興與否不在乎策略或資源，而在於教會如何看待神的話，是否全心回應，熱切傳揚。
回應
謝謝主向祢的教會，處處彰顯祢大能和應許的實在。求主堅固祢的教會，全心全意、專一熱情地事奉祢，單單尊祢為我們倚賴的主，好能快快承接復興的恩福！
禱讀
約書亞記二十三章6、8節
所以，你們要大大壯膽，謹守遵行寫在摩西律法書上的一切話，不可偏離左右。只要照著你們到今日所行的，專靠耶和華──你們的神。
QT經文
約書亞記二十三章1~16節
主題：營造肢體關係
01/18 約書亞記 第25天
經文：約書亞記二十二章1~34節
22:1 當時，約書亞召了流便人、迦得人，和瑪拿西半支派的人來，
22:2 對他們說：「耶和華僕人摩西所吩咐你們的，你們都遵守了；我所吩咐你們的，你們也都聽從了。
22:3 你們這許多日子，總沒有撇離你們的弟兄，直到今日，並守了耶和華─你們 神所吩咐你們當守的。
22:4 如今耶和華─你們 神照著他所應許的，使你們弟兄得享平安，現在可以轉回你們的帳棚，到耶和華的僕人摩西在約旦河東所賜你們為業之地。
22:5 只要切切地謹慎遵行耶和華僕人摩西所吩咐你們的誡命律法，愛耶和華─你們的 神，行他一切的道，守他的誡命，專靠他，盡心盡性事奉他。」
22:6 於是約書亞為他們祝福，打發他們去，他們就回自己的帳棚去了。
22:7 瑪拿西那半支派，摩西早已在巴珊分給他們地業。這半支派，約書亞在約旦河西，在他們弟兄中，分給他們地業。約書亞打發他們回帳棚的時候為他們祝福，
22:8 對他們說：「你們帶許多財物，許多牲畜和金、銀、銅、鐵，並許多衣服，回你們的帳棚去，要將你們從仇敵奪來的物，與你們眾弟兄同分。」
22:9 於是流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人從迦南地的示羅起行，離開以色列人，回往他們得為業的基列地，就是照耶和華藉摩西所吩咐的得了為業之地。
22:10 流便人、迦得人，和瑪拿西半支派的人到了靠近約旦河的一帶迦南地，就在約旦河那裡築了一座壇；那壇看著高大。
22:11 以色列人聽說流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人靠近約旦河邊，在迦南地屬以色列人的那邊築了一座壇。
22:12 全會眾一聽見，就聚集在示羅，要上去攻打他們。
22:13 以色列人打發祭司以利亞撒的兒子非尼哈，往基列地去見流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人；
22:14 又打發十個首領與非尼哈同去，就是以色列每支派的一個首領，都是以色列軍中的統領。
22:15 他們到了基列地，見流便人、迦得人，和瑪拿西半支派的人，對他們說：
22:16 「耶和華全會眾這樣說，你們今日轉去不跟從耶和華，干犯以色列的 神，為自己築一座壇，悖逆了耶和華，這犯的是甚麼罪呢？
22:17 從前拜毘珥的罪孽還算小嗎？雖然瘟疫臨到耶和華的會眾，到今日我們還沒有洗淨這罪。
22:18 你們今日竟轉去不跟從耶和華嗎？你們今日既悖逆耶和華，明日他必向以色列全會眾發怒。
22:19 你們所得為業之地，若嫌不潔淨，就可以過到耶和華之地，就是耶和華的帳幕所住之地，在我們中間得地業。只是不可悖逆耶和華，也不可得罪我們，在耶和華─我們 神的壇以外為自己築壇。
22:20 從前謝拉的曾孫亞干豈不是在那當滅的物上犯了罪，就有忿怒臨到以色列全會眾嗎？那人在所犯的罪中不獨一人死亡。」
22:21 於是流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人回答以色列軍中的統領說：
22:22 「大能者 神耶和華！大能者 神耶和華！他是知道的！以色列人也必知道！我們若有悖逆的意思，或是干犯耶和華（願你今日不保佑我們），
22:23 為自己築壇，要轉去不跟從耶和華，或是要將燔祭、素祭、平安祭獻在壇上，願耶和華親自討我們的罪。
22:24 我們行這事並非無故，是特意做的，說：恐怕日後你們的子孫對我們的子孫說：『你們與耶和華─以色列的 神有何關涉呢？
22:25 因為耶和華把約旦河定為我們和你們這流便人、迦得人的交界，你們與耶和華無分了。』這樣，你們的子孫就使我們的子孫不再敬畏耶和華了。
22:26 因此我們說：『不如為自己築一座壇，不是為獻燔祭，也不是為獻別的祭，
22:27 乃是為你我中間和你我後人中間作證據，好叫我們也在耶和華面前獻燔祭、平安祭，和別的祭事奉他，免得你們的子孫日後對我們的子孫說，你們與耶和華無分了。』
22:28 所以我們說：『日後你們對我們，或對我們的後人這樣說，我們就可以回答說，你們看我們列祖所築的壇是耶和華壇的樣式；這並不是為獻燔祭，也不是為獻別的祭，乃是為作你我中間的證據。』
22:29 我們在耶和華─我們 神帳幕前的壇以外，另築一座壇，為獻燔祭、素祭，和別的祭，悖逆耶和華，今日轉去不跟從他，我們斷沒有這個意思。」
22:30 祭司非尼哈與會中的首領，就是與他同來以色列軍中的統領，聽見流便人、迦得人、瑪拿西人所說的話，就都以為美。
22:31 祭司以利亞撒的兒子非尼哈對流便人、迦得人、瑪拿西人說：「今日我們知道耶和華在我們中間，因為你們沒有向他犯了這罪。現在你們救以色列人脫離耶和華的手了。」
22:32 祭司以利亞撒的兒子非尼哈與眾首領離了流便人、迦得人，從基列地回往迦南地，到了以色列人那裡，便將這事回報他們。
22:33 以色列人以這事為美，就稱頌 神，不再提上去攻打流便人、迦得人、毀壞他們所住的地了。
22:34 流便人、迦得人給壇起名叫證壇，意思說：這壇在我們中間證明耶和華是 神。
本章讓我們看到一個隱憂：以色列各支派之間聯繫鬆散，溝通不良。河西的支派對於河東兩個半支派在約但河的築壇行為，產生了誤解。這樁以色列支派之間兄弟鬩牆、險些鬧出人命的插曲，其實是教會中典型的人際關係衝突案例。我們可以從中學習肢體相處關係的幾項原則：
一、在信仰上同心追求，彼此相愛（參4~8節）。約書亞遣送河東兩個半支派回去時，一方面鼓勵他們專一愛神，遵行誡命，盡心事奉祂，好叫他們雖身處河東，不在應許之地上，也能在信仰上和以色列人保持合一。另一方面，他也教導他們，要與弟兄們同享所得的美物，學習以恩慈相待。
二、學習凡事謹慎求證，積極溝通（參10~14、21~29節）。以色列人聽見支派築壇（而且聽說此壇似乎比示羅的還高大，參10節）的第一個反應，就是怒火髮衝冠，只想攻擊他們（參12節），好在後續的處理算是妥當。他們可能在約書亞的指派下，派遣祭司非尼哈和眾支派的首領前去河東求證。我們也從經文曉得，河東支派積極和他們溝通，澄清誤會，解釋緣由（參21~29節），避免雙方產生不必要的衝突。
三、學習以正面的眼光看待彼此（參30、33節）。當對方展現誠意坦誠溝通，我們也要願意聆聽理解，以正面眼光看待對方。河西的代表展現出靈裡的成熟和接納，他們同理河東支派築壇的動機和處境，雖然曉得他們的做法不當（因為神已在申命記十二章5節、13~14節明言，不可在祂選擇的地方以外隨意築壇獻祭），但仍然「都以為美」（參30節）；河西的以色列人也「以這事為美」（參33節）。若是一味批評、注視對方的缺點，就不可能營造健康的肢體關係。操練凡事從正面的眼光欣賞對方，專注發掘他人的優點，會大大穩固人際關係。
「弟兄和睦同居是何等的善，何等的美」（參詩一三三1）！這美景得來不易，值得你我好好經營！
回應
親愛的主，求祢幫助我邁向屬靈的成熟，在肢體關係上得著智慧，並且經營得當。求祢使我們在聖靈裡緊密合一，以致在世人中活出相愛的見證，榮耀祢名！
禱讀
以弗所書四章2~3節
凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。
QT經文
約書亞記二十二章1~34節
主題：祢信實何廣大
01/17 約書亞記 第24天
經文：約書亞記二十一章43~45節
21:43 這樣，耶和華將從前向他們列祖起誓所應許的全地賜給以色列人，他們就得了為業，住在其中。
21:44 耶和華照著向他們列祖起誓所應許的一切話，使他們四境平安；他們一切仇敵中，沒有一人在他們面前站立得住。耶和華把一切仇敵都交在他們手中。
21:45 耶和華應許賜福給以色列家的話一句也沒有落空，都應驗了。
《祢信實何廣大》這首詩歌的作者戚曉睦（Thomas O. Chisholm），在七十五歲時寫過一段話，說明創作這首詩歌的背景：「我從小健康狀況就很差，一生都沒有很好的收入。可是，那位守約的神和祂永不改變的信實，奇妙地照顧和供應我，使我充滿了驚訝與感激！」
約書亞記攻取迦南地為業的過程，到了第二十一章的末段經文，可說是一段總結。特別的是，這段總結的焦點，不是各支派怎樣奮力完成使命，而是信實的神，讓這得地為業的應許得以實現！「這樣，耶和華將從前向他們列祖起誓所應許的全地賜給以色列人……」（參書二十一43）。
讓我們來回顧一下歷史。在約書亞攻取迦南四百多年前，神應許要賜給亞伯拉罕迦南地；四百多年後，以色列人輾轉經歷了在埃及為奴、摩西帶領他們出埃及、行走曠野的歲月，最終在約書亞的帶領下完成得迦南為業的使命。雖然這地尚未完全被征服（參書二十三4~5；士一~二），但是關乎全民的征戰已經結束。
這段總結強調，神信實地成就對以色列人的應許—「耶和華將從前向他們列祖起誓所應許的全地賜給以色列人，他們就得了為業」（參43節）；「耶和華照著向他們列祖起誓所應許的一切話、使他們四境平安……」（參44節）；「耶和華應許賜福給以色列家的話一句也沒有落空，都應驗了」（參45節）。
親愛的弟兄姊妹，你知道「那召你們的本是信實的」（參帖前五24）、「那應許我們的是信實的」（參來十23）嗎？聖經處處載明了神信實的屬性，鼓勵我們這群身處末世的兒女，活出喜樂、熱情；因為即便我們在世上會遭遇動盪和苦難，神信實的雙手會隨時攙扶，讓我們享受極深的安全感！
「耶和華啊，祢的慈愛上及諸天；祢的信實達到穹蒼。」（參詩三十六5）誠然，祂的信實何其廣大！
回應
親愛的主，我們要讚美祢的信實！在這動盪不安的世界裡，我們要永遠倚靠祢的信實！
求祢堅固我的信心，在我所遭遇的每件事上經歷祢的信實！
禱讀
申命記七章9節
所以，你要知道耶和華──你的神，祂是神，是信實的神；向愛祂、守祂誡命的人守約，施慈愛，直到千代。
QT經文
約書亞記二十一章43~45節
主題：事奉者的榮耀產業
01/16 約書亞記 第23天
經文：約書亞記二十一章1~42節
21:1 那時，利未人的眾族長來到祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞，並以色列各支派的族長面前，
21:2 在迦南地的示羅對他們說：「從前耶和華藉著摩西吩咐給我們城邑居住，並城邑的郊野可以牧養我們的牲畜。」
21:3 於是以色列人照耶和華所吩咐的，從自己的地業中，將以下所記的城邑和城邑的郊野給了利未人。
21:4 為哥轄族拈鬮：利未人的祭司、亞倫的子孫，從猶大支派、西緬支派、便雅憫支派的地業中，按鬮得了十三座城。
21:5 哥轄其餘的子孫，從以法蓮支派、但支派、瑪拿西半支派的地業中，按鬮得了十座城。
21:6 革順的子孫，從以薩迦支派、亞設支派、拿弗他利支派、住巴珊的瑪拿西半支派的地業中，按鬮得了十三座城。
21:7 米拉利的子孫，按著宗族，從流便支派、迦得支派、西布倫支派的地業中，按鬮得了十二座城。
21:8 以色列人照著耶和華藉摩西所吩咐的，將這些城邑和城邑的郊野，按鬮分給利未人。
21:9 從猶大支派、西緬支派的地業中，將以下所記的城給了利未支派哥轄宗族亞倫的子孫；因為給他們拈出頭一鬮，
21:10 【併於上節】
21:11 將猶大山地的基列‧亞巴和四圍的郊野給了他們。亞巴是亞衲族的始祖。（基列‧亞巴就是希伯崙）。
21:12 惟將屬城的田地和村莊給了耶孚尼的兒子迦勒為業。
21:13 以色列人將希伯崙，就是誤殺人的逃城和屬城的郊野，給了祭司亞倫的子孫；又給他們立拿和屬城的郊野，
21:14 雅提珥和屬城的郊野，以實提莫和屬城的郊野，
21:15 何崙和屬城的郊野，底璧和屬城的郊野，
21:16 亞因和屬城的郊野，淤他和屬城的郊野，伯‧示麥和屬城的郊野，共九座城，都是從這二支派中分出來的。
21:17 又從便雅憫支派的地業中給了他們基遍和屬城的郊野，迦巴和屬城的郊野，
21:18 亞拿突和屬城的郊野，亞勒們和屬城的郊野，共四座城。
21:19 亞倫子孫作祭司的共有十三座城，還有屬城的郊野。
21:20 利未支派中哥轄的宗族，就是哥轄其餘的子孫，拈鬮所得的城有從以法蓮支派中分出來的。
21:21 以色列人將以法蓮山地的示劍，就是誤殺人的逃城和屬城的郊野，給了他們；又給他們基色和屬城的郊野，
21:22 基伯先和屬城的郊野，伯‧和崙和屬城的郊野，共四座城；
21:23 又從但支派的地業中給了他們伊利提基和屬城的郊野，基比頓和屬城的郊野，
21:24 亞雅崙和屬城的郊野，迦特‧臨門和屬城的郊野，共四座城；
21:25 又從瑪拿西半支派的地業中給了他們他納和屬城的郊野，迦特‧臨門和屬城的郊野，共兩座城。
21:26 哥轄其餘的子孫共有十座城，還有屬城的郊野。
21:27 以色列人又從瑪拿西半支派的地業中將巴珊的哥蘭，就是誤殺人的逃城和屬城的郊野，給了利未支派革順的子孫；又給他們比‧施提拉和屬城的郊野，共兩座城；
21:28 又從以薩迦支派的地業中給了他們基善和屬城的郊野，大比拉和屬城的郊野，
21:29 耶末和屬城的郊野，隱‧干寧和屬城的郊野，共四座城；
21:30 又從亞設支派的地業中給了他們米沙勒和屬城的郊野，押頓和屬城的郊野，
21:31 黑甲和屬城的郊野，利合和屬城的郊野，共四座城；
21:32 又從拿弗他利支派的地業中將加利利的基低斯，就是誤殺人的逃城和屬城的郊野，給了他們；又給他們哈末‧多珥和屬城的郊野，加珥坦和屬城的郊野，共三座城。
21:33 革順人按著宗族所得的城，共十三座，還有屬城的郊野。
21:34 其餘利未支派米拉利子孫，從西布倫支派的地業中所得的，就是約念和屬城的郊野，加珥他和屬城的郊野，
21:35 丁拿和屬城的郊野，拿哈拉和屬城的郊野，共四座城；
21:36 又從流便支派的地業中給了他們比悉和屬城的郊野，雅雜和屬城的郊野，
21:37 基底莫和屬城的郊野，米法押和屬城的郊野，共四座城；
21:38 又從迦得支派的地業中，將基列的拉末，就是誤殺人的逃城和屬城的郊野，給了他們；又給他們瑪哈念和屬城的郊野，
21:39 希實本和屬城的郊野，雅謝和屬城的郊野，共四座城。
21:40 其餘利未支派的人，就是米拉利的子孫，按著宗族拈鬮所得的，共十二座城。
21:41 利未人在以色列人的地業中所得的城，共四十八座，並有屬城的郊野。
21:42 這些城四圍都有屬城的郊野，城城都是如此。
本章說明神特別揀選利未支派，將他們分別為聖在會幕裡事奉神，他們所得的產業是最榮耀的。今日，身為萬王之王兒女的我們，也一同享受產業。這份產業就是：
一、神將祂的話語賜給我們。利未支派有三個宗族：哥轄、革順和米拉利，總共擁有四十八座城邑。按照第二次的人口普查，利未人中被數點的男丁共有二萬三千人（參民二十六62）。這樣為數不多的人數，為何需要擁有那麼多城邑呢（平均每城為五百人）？
雅各在遺言中預言，利未人將要散在以色列地中（參創四十九5~7），這其實有神的美意。因為利未人不只在會幕事奉，也擔負教導以色列民律法的責任。根據一些學者的解釋，沒有一個以色列人所住的地方，是離開利未人的城邑超過十哩的。
神如今也揀選我們，像利未人一樣作「君尊的祭司」（參彼前二9），將祂的道託付我們，要我們宣揚祂的美德。神也賜下聖靈幫助我們明白真理（參約十六13），將祂的律法刻在我們心上（參來八10）。因此，我們應該滿有信心和熱情，讓人「都聽見主的道」（參徒十九10）！
二、神更將「祂自己」賜給我們。神在民數記三章12~13節宣告：「我從以色列人中揀選了利未人，代替以色列人一切頭生的；利未人要歸我……他們定要屬我，我是耶和華」。神規定利未人不可有產業，因為耶和華就是他們的產業。這是什麼意思呢？原來，神將以色列人一切所獻上給祂的，包括十一奉獻和一切歸耶和華為聖的，不論是人、物、地、房屋、牲畜……，凡以色列人所獻上最好的，祂都賜給利未人為產業（參民十八；申十八1~5）。
利未支派享受的，乃是神所有的一切。這豈不是最榮耀、最豐盛的產業嗎？親愛的弟兄姊妹，請聽神今日要如何賜福你：「神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和祂一同白白的賜給我們嗎？」（參羅八32）我們所擁有最好的福分，不是恩賜、掌聲、經濟祝福、事業順利，而是祂！
回應
謝謝天父將一切的豐盛賜給我。求祢讓我今日能明白，祢那深厚無比的大愛！
禱讀
以弗所書一章11~12節
我們也在祂裡面得了基業；這原是那位隨己意行、做萬事的，照著祂旨意所預定的，叫祂的榮耀從我們這首先在基督裡有盼望的人可以得著稱讚。
QT經文
約書亞記二十一章1~42節
主題：再思救贖之恩
01/15 約書亞記 第22天
經文：約書亞記二十章1~9節
20:1 耶和華曉諭約書亞說：
20:2 「你吩咐以色列人說：你們要照著我藉摩西所曉諭你們的，為自己設立逃城，
20:3 使那無心而誤殺人的，可以逃到那裡。這些城可以作你們逃避報血仇人的地方。
20:4 那殺人的要逃到這些城中的一座城，站在城門口，將他的事情說給城內的長老們聽。他們就把他收進城裡，給他地方，使他住在他們中間。
20:5 若是報血仇的追了他來，長老不可將他交在報血仇的手裡；因為他是素無仇恨，無心殺了人的。
20:6 他要住在那城裡，站在會眾面前聽審判，等到那時的大祭司死了，殺人的才可以回到本城本家，就是他所逃出來的那城。」
20:7 於是，以色列人在拿弗他利山地分定加利利的基低斯；在以法蓮山地分定示劍；在猶大山地分定基列‧亞巴（基列‧亞巴就是希伯崙）；
20:8 又在約旦河外耶利哥東，從流便支派中，在曠野的平原，設立比悉；從迦得支派中設立基列的拉末；從瑪拿西支派中設立巴珊的哥蘭。
20:9 這都是為以色列眾人和在他們中間寄居的外人所分定的城邑，使誤殺人的都可以逃到那裡，不死在報血仇人的手中，等他站在會眾面前聽審判。
六座逃城中，三座在河東（參申四41~43），三座在迦南地（參申十九1~10）。建立逃城的目的何在？神說：「使那無心而誤殺人的，可以逃到那裡。這些城可以作為逃避報血仇人的地方。」（參3節）六座逃城其實都是利未人的城邑（參書二十一11、21、27、32、36、38）。因此，在這些城裡居住的人，應當更加明白並遵行摩西的律法。另外，就某種意義而言，逃城設立在利未人的城邑中，也象徵神親自的救護。
逃城對今日的基督徒，有什麼重要的屬靈意義？一些學者把逃城視為基督的預表：罪人本來被律法追逐，該受審判與死刑的報復，卻能逃到主耶穌那裡得到庇護。逃城的設立，讓我們看到神如何在兩方面展現祂慈愛的拯救：
一、我們被分別為聖歸給神（參7節）。這裡的「分定」，在希伯來文是「分別為聖」之意。神將這六座城邑分別出來，成為使人得接納、赦免、安慰、拯救的地方。這讓我們想到耶穌，祂是「父所分別為聖、又差到世間來的」（參約十36），祂的名意為「拯救」（參太一21）。因此，我們也要分別自己歸給神—「我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖」（參約十七19）；「你們務要從他們中間出來，與他們分別……我就收納你們」（參林後六17）。
二、外邦人（我們）同蒙福音的好處（參9節）。根據第9節，這些城邑是為以色列眾人，也是「為在他們中間寄居的外邦人所分定的」，表明寄居在以色列的外邦人，也同樣享受得著保護的權利（參利十九33~34）。就好比我們，原來活在這樣的光景：「……與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神」（參弗二12）；但是，如今我們能成為神的兒女，正是基於神豐盛的厚恩—「從前按肉體是外邦人……從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著他的血，已經得親近了」（參弗二11~13）。讓我們再思救贖之恩，重新奉獻生命，全心為主而活！
回應
感謝主十架的救恩！謝謝祢寶血的代價，為我換回祢兒女的身分！我願分別自己完全屬祢，一生跟隨事奉祢！
禱讀
以弗所書二章12~13節
那時，你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神。你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著祂的血，已經得親近了。
QT經文
約書亞記二十章1~9節
主題：屬神的心
01/14 約書亞記 第21天
經文：約書亞記十八章1節~十九章51節
18:1 以色列的全會眾都聚集在示羅，把會幕設立在那裡，那地已經被他們制伏了。
18:2 以色列人中其餘的七個支派還沒有分給他們地業。
18:3 約書亞對以色列人說：「耶和華－你們列祖的 神所賜給你們的地，你們耽延不去得，要到幾時呢？
18:4 你們每支派當選舉三個人，我要打發他們去，他們就要起身走遍那地，按著各支派應得的地業寫明（或譯：畫圖），就回到我這裡來。
18:5 他們要將地分做七分；猶大仍在南方，住在他的境內。約瑟家仍在北方，住在他的境內。
18:6 你們要將地分做七分，寫明了拿到我這裡來。我要在耶和華─我們 神面前，為你們拈鬮。
18:7 利未人在你們中間沒有分，因為供耶和華祭司的職任就是他們的產業。迦得支派、流便支派，和瑪拿西半支派已經在約旦河東得了地業，就是耶和華僕人摩西所給他們的。」
18:8 劃地勢的人起身去的時候，約書亞囑咐他們說：「你們去走遍那地，劃明地勢，就回到我這裡來。我要在示羅這裡，耶和華面前，為你們拈鬮。」
18:9 他們就去了，走遍那地，按著城邑分做七分，寫在冊子上，回到示羅營中見約書亞。
18:10 約書亞就在示羅，耶和華面前，為他們拈鬮。約書亞在那裡，按著以色列人的支派，將地分給他們。
18:11 便雅憫支派，按著宗族拈鬮所得之地，是在猶大、約瑟子孫中間。
18:12 他們的北界是從約旦河起，往上貼近耶利哥的北邊；又往西通過山地，直到伯‧亞文的曠野；
18:13 從那裡往南接連到路斯，貼近路斯（路斯就是伯特利），又下到亞他綠‧亞達，靠近下伯‧和崙南邊的山；
18:14 從那裡往西，又轉向南，從伯‧和崙南對面的山，直達到猶大人的城基列‧巴力（基列‧巴力就是基列‧耶琳）；這是西界。
18:15 南界是從基列‧耶琳的儘邊起，往西達到尼弗多亞的水源；
18:16 又下到欣嫩子谷對面山的儘邊，就是利乏音谷北邊的山；又下到欣嫩谷，貼近耶布斯的南邊；又下到隱‧羅結；
18:17 又往北通到隱‧示麥，達到亞都冥坡對面的基利綠；又下到流便之子波罕的磐石；
18:18 又接連到亞拉巴對面，往北下到亞拉巴；
18:19 又接連到伯‧曷拉的北邊，直通到鹽海的北汊，就是約旦河的南頭；這是南界。
18:20 東界是約旦河。這是便雅憫人按著宗族，照他們四圍的交界所得的地業。
18:21 便雅憫支派按著宗族所得的城邑就是：耶利哥、伯‧曷拉、伊麥‧基悉、
18:22 伯‧亞拉巴、洗瑪臉、伯特利、
18:23 亞文、巴拉、俄弗拉、
18:24 基法‧阿摩尼、俄弗尼、迦巴，共十二座城，還有屬城的村莊；
18:25 又有基遍、拉瑪、比錄、
18:26 米斯巴、基非拉、摩撒、
18:27 利堅、伊利毘勒、他拉拉、
18:28 洗拉、以利弗、耶布斯（耶布斯就是耶路撒冷）、基比亞、基列，共十四座城，還有屬城的村莊。這是便雅憫人按著宗族所得的地業。
19:1 為西緬支派的人，按著宗族，拈出第二鬮。他們所得的地業是在猶大人地業中間。
19:2 他們所得為業之地就是：別是巴（或名示巴）、摩拉大、
19:3 哈薩‧書亞、巴拉、以森、
19:4 伊利多拉、比土力、何珥瑪、
19:5 洗革拉、伯‧瑪加博、哈薩‧蘇撒、
19:6 伯‧利巴勿、沙魯險，共十三座城，還有屬城的村莊；
19:7 又有亞因、利門、以帖、亞珊，共四座城，還有屬城的村莊；
19:8 並有這些城邑四圍一切的村莊，直到巴拉‧比珥，就是南地的拉瑪。這是西緬支派按著宗族所得的地業。
19:9 西緬人的地業是從猶大人地業中得來的；因為猶大人的分過多，所以西緬人在他們的地業中得了地業。
19:10 為西布倫人，按著宗族，拈出第三鬮。他們地業的境界是到撒立；
19:11 往西上到瑪拉拉，達到大巴設，又達到約念前的河；
19:12 又從撒立往東轉向日出之地，到吉斯綠‧他泊的境界，又通到大比拉，上到雅非亞；
19:13 從那裡往東，接連到迦特‧希弗，至以特‧加汛，通到臨門，臨門延到尼亞；
19:14 又繞過尼亞的北邊，轉到哈拿頓，通到伊弗他‧伊勒谷。
19:15 還有加他、拿哈拉、伸崙、以大拉、伯利恆，共十二座城，還有屬城的村莊。
19:16 這些城並屬城的村莊就是西布倫人按著宗族所得的地業。
19:17 為以薩迦人，按著宗族，拈出第四鬮。
19:18 他們的境界是到耶斯列、基蘇律、書念、
19:19 哈弗連、示按、亞拿哈拉、
19:20 拉璧、基善、亞別、
19:21 利篾、隱‧干寧、隱‧哈大、伯‧帕薛；
19:22 又達到他泊、沙哈洗瑪、伯‧示麥，直通到約旦河為止，共十六座城，還有屬城的村莊。
19:23 這些城並屬城的村莊就是以薩迦支派按著宗族所得的地業。
19:24 為亞設支派，按著宗族，拈出第五鬮。
19:25 他們的境界是黑甲、哈利、比田、押煞、
19:26 亞拉米勒、亞末、米沙勒；往西達到迦密，又到希曷‧立納，
19:27 轉向日出之地，到伯‧大袞，達到細步綸；往北到伊弗他‧伊勒谷，到伯‧以墨和尼業，也通到迦步勒的左邊；
19:28 又到義伯崙、利合、哈們、加拿，直到西頓大城；
19:29 轉到拉瑪和堅固城泰爾；又轉到何薩，靠近亞革悉一帶地方，直通到海；
19:30 又有烏瑪、亞弗、利合，共二十二座城，還有屬城的村莊。
19:31 這些城並屬城的村莊就是亞設支派按著宗族所得的地業。
19:32 為拿弗他利人，按著宗族，拈出第六鬮。
19:33 他們的境界是從希利弗從撒拿音的橡樹，從亞大米‧尼吉和雅比聶，直到拉共，通到約旦河；
19:34 又轉向西到亞斯納‧他泊，從那裡通到戶割，南邊到西布倫，西邊到亞設，又向日出之地，達到約旦河那裡的猶大。
19:35 堅固的城就是：西丁、側耳、哈末、拉甲、基尼烈、
19:36 亞大瑪、拉瑪、夏瑣、
19:37 基低斯、以得來、隱‧夏瑣、
19:38 以利穩、密大‧伊勒、和璉、伯‧亞納、伯‧示麥，共十九座城，還有屬城的村莊。
19:39 這些城並屬城的村莊就是拿弗他利支派按著宗族所得的地業。
19:40 為但支派，按著宗族，拈出第七鬮。
19:41 他們地業的境界是瑣拉、以實陶、伊珥‧示麥、
19:42 沙拉賓、亞雅崙、伊提拉、
19:43 以倫、亭拿他、以革倫、
19:44 伊利提基、基比頓、巴拉、
19:45 伊胡得、比尼‧比拉、迦特‧臨門、
19:46 美‧耶昆、拉昆，並約帕對面的地界。
19:47 但人的地界越過原得的地界；因為但人上去攻取利善，用刀擊殺城中的人，得了那城，住在其中，以他們先祖但的名將利善改名為但。
19:48 這些城並屬城的村莊就是但支派按著宗族所得的地業。
19:49 以色列人按著境界分完了地業，就在他們中間將地給嫩的兒子約書亞為業，
19:50 是照耶和華的吩咐，將約書亞所求的城，就是以法蓮山地的亭拿‧西拉城，給了他。他就修那城，住在其中。
19:51 這就是祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞，並以色列各支派的族長，在示羅會幕門口，耶和華面前，拈鬮所分的地業。這樣，他們把地分完了。
約書亞記十八章11節至十九章48節是一段完整的經文，記載了其餘七個支派（便雅憫、西緬、西布倫、以薩迦、亞設、拿弗他利和但）所分得的地業。值得注意的地方，是十八章1~10節和十九章49~51節關於約書亞的記載，說明他有一顆「屬神的心」。
一、熱切關心神旨意的心（參書十八3~6）。即便以色列人已經順利進入迦南，各支派卻「耽延不
去得」迦南地為業，這讓約書亞相當憂心。約書亞熱切關心，神對列祖和以色列的旨意是否全然成就。我們是否也有這樣的心？對神的旨意不只是遵行，而是渴望積極「行完了神的旨意，就可以得著所應許的」（參來十35）！
二、專一禱告求問神的心。第十八、十九兩章共提到五次，約書亞用「拈鬮」的方式（參書十八6、8、10、11，十九51），為其餘七個支派分地的事求問神。約書亞身為領袖的偉大之處，在於他不運用自身的權柄決定各支派所得之地，而是在眾人面前樹立榜樣，「要在耶和華──我們神面前」（參書十八6），求問神的心意。「屬神」的心，就是「求問」的心。一顆沒有私意，只渴望聆聽神，並且順服祂的心。
三、謙卑服事的僕人之心（參書十九49~51）。「以色列人按著境界分完了地業」（參49節）之後，才輪到約書亞配給土地。這位一路從軍長（參出十七8~16）、摩西的幫手（參出二十四13）、特選探子（參民十三8、16），到成為帶領新一代以色列民的領袖（參書一1~3），如今完成攻地為業的大功，理當優先論功行賞。但是，約書亞不但最後分地，而且才分得一個尚待修整的小城亭拿西拉（參書十九50）。「尊榮以前，必有謙卑」（參箴十五33）；真領袖在於專一作僕人，僕人領袖乃是耶穌基督所示範的永恆真理。
「惟有……嫩的兒子約書亞可以看見，因為他們專心跟從我」（參民三十二12）。親愛的弟兄姊妹，神向我們要的只是一顆屬祂的心，而神被這樣的「心」吸引！
回應
親愛的主，我把自己的心再次奉獻歸於祢。甚願祢吸引我，好讓我的心緊緊跟隨祢！
禱讀
約書亞記十八章3節
約書亞對以色列人說：「耶和華──你們列祖的神所賜給你們的地，你們躭延不去得，要到幾時呢？」
QT經文
約書亞記十八章1節~十九章51節