主題：奉獻與守約
12/14 申命記 第32天
經文：申命記二十六章1~19節
26:1 「你進去得了耶和華─你 神所賜你為業之地居住，
26:2 就要從耶和華─你 神賜你的地上將所收的各種初熟的土產取些來，盛在筐子裡，往耶和華─你 神所選擇要立為他名的居所去，
26:3 見當時作祭司的，對他說：『我今日向耶和華─你 神明認，我已來到耶和華向我們列祖起誓應許賜給我們的地。』
26:4 祭司就從你手裡取過筐子來，放在耶和華─你 神的壇前。
26:5 你要在耶和華─你 神面前說：『我祖原是一個將亡的亞蘭人，下到埃及寄居。他人口稀少，在那裡卻成了又大又強、人數很多的國民。
26:6 埃及人惡待我們，苦害我們，將苦工加在我們身上。
26:7 於是我們哀求耶和華─我們列祖的 神，耶和華聽見我們的聲音，看見我們所受的困苦、勞碌、欺壓，
26:8 他就用大能的手和伸出來的膀臂，並大可畏的事與神蹟奇事，領我們出了埃及，
26:9 將我們領進這地方，把這流奶與蜜之地賜給我們。
26:10 耶和華啊，現在我把你所賜給我地上初熟的土產奉了來。』隨後你要把筐子放在耶和華─你 神面前，向耶和華─你的 神下拜。
26:11 你和利未人，並在你們中間寄居的，要因耶和華─你 神所賜你和你家的一切福分歡樂。
26:12 「每逢三年，就是十分取一之年，你取完了一切土產的十分之一，要分給利未人和寄居的，與孤兒寡婦，使他們在你城中可以吃得飽足。
26:13 你又要在耶和華─你 神面前說：『我已將聖物從我家裡拿出來，給了利未人和寄居的，與孤兒寡婦，是照你所吩咐我的一切命令。你的命令我都沒有違背，也沒有忘記。
26:14 我守喪的時候，沒有吃這聖物；不潔淨的時候，也沒有拿出來，又沒有為死人送去。我聽從了耶和華─我 神的話，都照你所吩咐的行了。
26:15 求你從天上、你的聖所垂看，賜福給你的百姓以色列與你所賜給我們的地，就是你向我們列祖起誓賜我們流奶與蜜之地。』」
26:16 「耶和華─你的 神今日吩咐你行這些律例典章，所以你要盡心盡性謹守遵行。
26:17 你今日認耶和華為你的 神，應許遵行他的道，謹守他的律例、誡命、典章，聽從他的話。
26:18 耶和華今日照他所應許你的，也認你為他的子民，使你謹守他的一切誡命，
26:19 又使你得稱讚、美名、尊榮，超乎他所造的萬民之上，並照他所應許的使你歸耶和華─你 神為聖潔的民。」
一、奉獻（參1~11節）
當以色列人「進去」迦南地居住，在新的土地上，「就要」將第一份初熟的土產獻給神，並要「往」耶和華所選立的地點敬拜祂。在這裡，「初」熟的土產代表首先、開始、最好的意思。向神獻上首先、最好的土產，象徵一切的收成都歸神所有，並由家長代表把祭品盛在籃子裡，帶到上帝所指定的敬拜地點獻祭。另外，「明認」這兩個詞，表示承認神已成就了祂對以色列的應許。
獻上第一次的收成，在屬靈上代表對神的感恩奉獻。請思想：哪些事是我們不計較個人得失，單單為神而做的呢？
二、守約（參12~19節）
以色列人與耶和華之間是立約的關係。本段提到以色列人應遵守神所頒布的兩條誡命：1.每逢三年，要將初熟土產的十分之一分給利未人、寄居人與孤兒寡婦（參12節）。2.認耶和華為神，遵守祂的道，謹守祂的律例、誡命、典章，聽從祂的話（參17節）。
以色列人守約，神就賜福：「使你得稱讚、美名、尊榮，超乎祂所造的萬民之上，並照祂所應許的使你歸耶和華──你神為聖潔的民。」（參19節）所以，人若守約，不僅可作神聖潔的子民，又可得稱讚與美名。因此，蒙神賜福與守約，兩者不可分開。
我們希望得著神的賜福，就要先遵守祂的誡命。順服神的話語，必然蒙福。請思想：最近有什麼神的命令我沒有遵行呢？亦或是我們真的認真順服主的話，與人和睦、作祂聖潔的子民、饒恕人，作誠實無愧的工人呢？
回應
親愛的天父上帝，請祢給我力量作向祢守約的子民，不再偏行己路。感謝主，奉主耶穌基督的名禱告，阿們。
禱讀
申命記二十六章17節
你今日認耶和華為你的神，應許遵行祂的道，謹守祂的律例、誡命、典章，聽從祂的話。
QT經文
申命記二十六章1~19節
主題：要記念、不要忘記滅絕亞瑪力人
12/13 申命記 第31天
經文：申命記二十五章17~19節
25:17 「你要記念你們出埃及的時候，亞瑪力人在路上怎樣待你。
25:18 他們在路上遇見你，趁你疲乏困倦擊殺你儘後邊軟弱的人，並不敬畏 神。
25:19 所以耶和華─你 神使你不被四圍一切的仇敵擾亂，在耶和華─你 神賜你為業的地上得享平安。那時，你要將亞瑪力的名號從天下塗抹了，不可忘記。」
一、為何要記念、不要忘記滅絕亞瑪力人？
「你要『記念』你們出埃及的時候，亞瑪力人在路上怎樣待你。」（參17節）這裡的「紀念」有「不要忘記」的意思。耶和華要以色列人要記念、不要忘記，「那時，亞瑪力人『來』在利非訂，和以色列人爭戰。」（參出十七8）亞瑪力人主動來攻擊以色列人，因為害怕以色列人會佔領他們的土地，奪取水源。後來，摩西要約書亞在山下領軍打仗。他在山頂上舉手禱告，靠著耶和華的幫助，才擊退亞瑪力人（參出十七8~13）。之後，耶和華對摩西說：「我要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹了；你要將這話寫在書上作紀念，又念給約書亞聽。」（參出十七14）在出埃及記，神就命令將亞瑪力人的名號從天下塗抹。直到掃羅作王，神又藉撒母耳指示掃羅執行祂的旨意：「萬軍之耶和華如此說：『以色列人出埃及的時候，在路上亞瑪力人怎樣待他們，怎樣抵擋他們，我都沒忘。現在你要去擊打亞瑪力人，滅盡他們所有的，不可憐惜他們，將男女、孩童、吃奶的，並牛、羊、駱駝，和驢盡行殺死。』」（參撒上十五2）最後，掃羅因為顧惜亞瑪力王亞甲和上好的牛羊，違背了上帝的話，因此失去了君王的職份。
二、神要滅絕亞瑪力人，這帶給我們什麼警惕？
上帝滅絕亞瑪力人，主要是因為他們「不敬畏」神，「不懼怕」祂。他們知道耶和華曾對埃及人施行十災、將紅海分開，領以色列人走乾地過去。他們明明知道耶和華的威嚴與能力，卻不敬畏祂，也不懼怕祂，他們在利非訂發動攻擊，最後自取滅亡。我們應記取亞瑪力人因不敬畏神而被滅絕的教訓，時刻謙卑自己，謹慎自守，以敬畏的心來事奉祂。
回應
親愛的天父上帝，幫助我帶著敬畏祢的態度來服事，不是帶著隨便、輕忽的心。感謝主，奉主耶穌基督的名禱告，阿們。
禱讀
詩篇三十一篇19節
敬畏祢、投靠祢的人，祢為他們所積存的，在世人面前所施行的恩惠是何等大呢！
QT經文
申命記二十五章17~19節
主題：如何保存家族系統的延續
12/12 申命記 第30天
經文：申命記二十五章1~16節
25:1 「人若有爭訟，來聽審判，審判官就要定義人有理，定惡人有罪。
25:2 惡人若該受責打，審判官就要叫他當面伏在地上，按著他的罪照數責打。
25:3 只可打他四十下，不可過數；若過數，便是輕賤你的弟兄了。
25:4 「牛在場上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴。」
25:5 「弟兄同居，若死了一個，沒有兒子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟當盡弟兄的本分，娶她為妻，與她同房。
25:6 婦人生的長子必歸死兄的名下，免得他的名在以色列中塗抹了。
25:7 那人若不願意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城門長老那裡，說：『我丈夫的兄弟不肯在以色列中興起他哥哥的名字，不給我盡弟兄的本分。』
25:8 本城的長老就要召那人來問他，他若執意說：『我不願意娶她』，
25:9 他哥哥的妻就要當著長老到那人的跟前，脫了他的鞋，吐唾沫在他臉上，說：『凡不為哥哥建立家室的都要這樣待他。』
25:10 在以色列中，他的名必稱為脫鞋之家。」
25:11 「若有二人爭鬥，這人的妻近前來，要救她丈夫脫離那打她丈夫之人的手，抓住那人的下體，
25:12 就要砍斷婦人的手，眼不可顧惜她。
25:13 「你囊中不可有一大一小兩樣的法碼。
25:14 你家裡不可有一大一小兩樣的升斗。
25:15 當用對準公平的法碼，公平的升斗。這樣，在耶和華─你 神所賜你的地上，你的日子就可以長久。
25:16 因為行非義之事的人都是耶和華─你 神所憎惡的。」
一、為兄長立後嗣
由於神揀選以色列民族作為祂救贖人類的一支，因此他們的後裔必須不斷延續，而這個觀念在律法上也是重要的課題。「弟兄同居，『若』死了一個，沒有兒子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟當盡弟兄的本分，娶她為妻，與她同房。婦人生的長子必歸死兄的名下，免得他的名在以色列中塗抹了。」（參5~6節）這裡的「若」是假設的意思。假設哥哥或弟弟死了，沒有留下兒子，律法規定，其他的兄弟「當盡弟兄的本分」，娶死者的遺孀為妻，為他傳宗接代。另外，娶寡嫂之規定的另一個目的是為了使寡婦的生活得到照顧。在古代社會，寡婦如果沒有一技之長，無法謀生，可能會隨意嫁人，這樣便使這一支血脈的家族傳承系統斷絕。
後來，「當盡弟兄的本分」之人，不僅包含死者的兄弟，也包括同族的近親。像是娶路得的波阿斯，就是她死去丈夫的近親。如果親兄弟不願意「盡弟兄的本分」，遺孀可以向長老投訴。這時，長老要找親兄弟來詢問，若他們堅持不肯，便須當眾表明：「我不願意娶她。」那位遺孀就要脫下他的鞋子，吐唾沫在他身上。今後，這位兄弟就要被冠上「脫鞋之家」的臭名。
二、為寡婦開生存之道
律法設立「當盡弟兄的本分」，除了是要防止家族之名被塗抹，也是神為寡婦開一條生存之道的方式。在路得記，拿俄米的丈夫與兩個兒子都死了，她要媳婦們都回去本國。但是，路得不願意，她要與婆婆一同回猶大的伯利恆。路得說：「不要催我回去不跟隨妳，妳往哪裡去，我也往那裡去；妳在哪裡住宿，我也在那裡住宿；妳的國就是我的國，妳的神就是我的神。」（參得一16）因為路得以耶和華神為她的神，她堅心倚靠耶和華，神就使她不羞愧。後來，她與波阿斯結婚，成為大衛王的曾祖母。
請思想：我在困境中都倚靠誰呢？我是否願意學習路得，堅心倚靠耶和華呢？
回應
親愛的天父上帝，願祢幫助我時常堅心倚靠祢，讓我倚靠祢而永不羞愧。感謝主，奉主耶穌基督的名禱告，阿們。
禱讀
詩篇七十一篇1節
耶和華啊，我投靠祢；求祢叫我永不羞愧！
QT經文
申命記二十五章1~16節
主題：憐恤窮人 孤兒 寡婦與寄居的人
12/11 申命記 第29天
經文：申命記二十四章1~22節
24:1 「人若娶妻以後，見她有甚麼不合理的事，不喜悅她，就可以寫休書交在她手中，打發她離開夫家。
24:2 婦人離開夫家以後，可以去嫁別人。
24:3 後夫若恨惡她，寫休書交在她手中，打發她離開夫家，或是娶她為妻的後夫死了，
24:4 打發她去的前夫不可在婦人玷污之後再娶她為妻，因為這是耶和華所憎惡的；不可使耶和華─你 神所賜為業之地被玷污了。」
24:5 「新娶妻之人不可從軍出征，也不可託他辦理甚麼公事，可以在家清閒一年，使他所娶的妻快活。
24:6 「不可拿人的全盤磨石或是上磨石作當頭，因為這是拿人的命作當頭。
24:7 「若遇見人拐帶以色列中的一個弟兄，當奴才待他，或是賣了他，那拐帶人的就必治死。這樣，便將那惡從你們中間除掉。
24:8 「在大痲瘋的災病上，你們要謹慎，照祭司利未人一切所指教你們的留意遵行。我怎樣吩咐他們，你們要怎樣遵行。
24:9 當記念出埃及後，在路上，耶和華─你 神向米利暗所行的事。
24:10 「你借給鄰舍，不拘是甚麼，不可進他家拿他的當頭。
24:11 要站在外面，等那向你借貸的人把當頭拿出來交給你。
24:12 他若是窮人，你不可留他的當頭過夜。
24:13 日落的時候，總要把當頭還他，使他用那件衣服蓋著睡覺，他就為你祝福；這在耶和華─你 神面前就是你的義了。
24:14 「困苦窮乏的雇工，無論是你的弟兄或是在你城裡寄居的，你不可欺負他。
24:15 要當日給他工價，不可等到日落─因為他窮苦，把心放在工價上─恐怕他因你求告耶和華，罪便歸你了。
24:16 「不可因子殺父，也不可因父殺子；凡被殺的都為本身的罪。
24:17 「你不可向寄居的和孤兒屈枉正直，也不可拿寡婦的衣裳作當頭。
24:18 要記念你在埃及作過奴僕。耶和華─你的 神從那裡將你救贖，所以我吩咐你這樣行。
24:19 「你在田間收割莊稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留給寄居的與孤兒寡婦。這樣，耶和華─你 神必在你手裡所辦的一切事上賜福與你。
24:20 你打橄欖樹，枝上剩下的，不可再打；要留給寄居的與孤兒寡婦。
24:21 你摘葡萄園的葡萄，所剩下的，不可再摘；要留給寄居的與孤兒寡婦。
24:22 你也要記念你在埃及地作過奴僕，所以我吩咐你這樣行。
一、要憐恤人
以色列人在借款給人之後，可拿債務人有價值的東西作為抵押，例如衣服、土地、房屋、牲畜等。但是，拿抵押品時應注意下述幾點：
1. 不可影響人的基本生存權利：首先，不可拿人的磨石作為抵押，因為這是人賴以為生的生活必需品。磨石是以色列婦女每天早上磨麵煮飯的用具，一旦失去會造成生計上的困難。另外，不可留窮人的抵押品過夜。因為窮人本來就一無所有，外衣是他們所能拿出來唯一的抵押品。巴勒斯坦日夜溫差很大，夜間沒有外衣禦寒，就很可憐。
2. 不可藉機欺壓人：「你借給鄰舍不拘是什麼，不可進他家拿他的當頭。要站在外面，等那向你借貸的人把當頭拿出來交給你。」（參10~11節）債主要討債，不可進入欠債人家中，任意拿東西作抵押，以維護欠債者的基本權利。
二、憐恤人的人有福了
1.憐恤人的，必蒙神賜福：當人蒙耶和華賜福而有田產耕種、有房屋居住，就當想到寄居的和孤兒寡婦，他們一無所有，需要協助。神在律法上特別註明：「你在田間收割莊稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留給寄居的與孤兒寡婦。這樣，耶和華──你神『必』在你手裡所辦的一切事上賜福與你。」（參19節）在這裡，「必」是神的應許，神必賜福這樣的人，手所辦的一切事都順利。當你願意留下田間的麥穗，讓需要的人拾取，神就施恩賜福你。
2.憐恤人的必蒙神憐恤：
「憐恤人的人有福了！因為他們必蒙憐恤。」（太五7）何謂「憐恤人」的人？是指以仁慈待人的人。這種人，上帝必以「仁慈」回報他。因此，憐恤人的人，是以仁慈的實際行動對待有需要的人。而在他有需要的時候，神也必以仁慈回應他。
請思想：在我的生活中，神感動我要憐恤哪些人呢？要我以祂所賜的仁慈，付上時間、體力、金錢來幫助他們。
回應
親愛的天父上帝，幫助我成為憐恤人的人。使我願意付上時間、體力、金錢來幫助有需要的人。感謝主，奉主耶穌基督的名禱告，阿們。
禱讀
馬太福音五章7節
憐恤人的人有福了！因為他們必蒙憐恤。
QT經文
申命記二十四章1~22節
主題：成為聖潔
12/10 申命記 第28天
經文：申命記二十三章1~25節
23:1 「凡外腎受傷的，或被閹割的，不可入耶和華的會。
23:2 「私生子不可入耶和華的會；他的子孫，直到十代，也不可入耶和華的會。
23:3 「亞捫人或是摩押人不可入耶和華的會；他們的子孫，雖過十代，也永不可入耶和華的會。
23:4 因為你們出埃及的時候，他們沒有拿食物和水在路上迎接你們，又因他們雇了美索不達米亞的毘奪人比珥的兒子巴蘭來咒詛你們。
23:5 然而耶和華─你的 神不肯聽從巴蘭，卻使那咒詛的言語變為祝福的話，因為耶和華─你的 神愛你。
23:6 你一生一世永不可求他們的平安和他們的利益。
23:7 「不可憎惡以東人，因為他是你的弟兄。不可憎惡埃及人，因為你在他的地上作過寄居的。
23:8 他們第三代子孫可以入耶和華的會。」
23:9 「你出兵攻打仇敵，就要遠避諸惡。
23:10 「你們中間，若有人夜間偶然夢遺，不潔淨，就要出到營外，不可入營；
23:11 到傍晚的時候，他要用水洗澡，及至日落了才可以入營。
23:12 「你在營外也該定出一個地方作為便所。
23:13 在你器械之中當預備一把鍬，你出營外便溺以後，用以鏟土，轉身掩蓋。
23:14 因為耶和華─你的 神常在你營中行走，要救護你，將仇敵交給你，所以你的營理當聖潔，免得他見你那裡有污穢，就離開你。」
23:15 「若有奴僕脫了主人的手，逃到你那裡，你不可將他交付他的主人。
23:16 他必在你那裡與你同住，在你的城邑中，要由他選擇一個所喜悅的地方居住；你不可欺負他。
23:17 「以色列的女子中不可有妓女；以色列的男子中不可有孌童。
23:18 娼妓所得的錢，或孌童（原文是狗）所得的價，你不可帶入耶和華─你 神的殿還願，因為這兩樣都是耶和華─你 神所憎惡的。
23:19 「你借給你弟兄的，或是錢財或是糧食，無論甚麼可生利的物，都不可取利。
23:20 借給外邦人可以取利，只是借給你弟兄不可取利。這樣，耶和華─你 神必在你所去得為業的地上和你手裡所辦的一切事上賜福與你。
23:21 「你向耶和華─你的 神許願，償還不可遲延；因為耶和華─你的 神必定向你追討，你不償還就有罪。
23:22 你若不許願，倒無罪。
23:23 你嘴裡所出的，就是你口中應許甘心所獻的，要照你向耶和華─你 神所許的願謹守遵行。
23:24 「你進了鄰舍的葡萄園，可以隨意吃飽了葡萄，只是不可裝在器皿中。
23:25 你進了鄰舍站著的禾稼，可以用手摘穗子，只是不可用鐮刀割取禾稼。」
一、 成為神的聖潔子民
有三種人不被允許進入神的殿中獻祭、聚會，甚至被列為不聖潔的子民：
1.外腎受傷和被閹割的人：可能蓄意破壞生殖系統，想長大進入宮廷作太監，或在偶像廟中服事。
2.私生子：不是一般私生子，是迦南廟妓所生之子。
3.亞捫人和摩押人：原來是羅得與女兒亂倫所生的後裔，而且拒絕幫助在曠野漂流的以色列人。後來，他們又收買先知巴蘭來咒詛以色列。
上帝沒有說明這三種人為何不能進入耶和華的聚會，但他們都跟迦南的宗教有關聯。神是聖潔的，絕不容許沾染不潔的子民進入祂的聚會。如今，神也期待我們分別為聖，恢復心中的聖潔，作祂尊貴的兒女。
二、預備聖潔之地與神同在
「你出兵攻打仇敵，就要遠避諸惡。」（參9節）因為耶和華是以色列軍隊的元帥，率領他們與敵人作戰。「我要在你們中間立我的帳幕；我的心也不厭惡你們。我要在你們中間行走；我要作你們的神，你們要作我的子民。」（參利二十六11~12）上帝最深的心意是要作以色列人的神，而以色列人要作神的子民。神要在他們中間立「帳幕」，設立「居所」，住在其中。因此，在軍營中要潔淨、除去一切不道德與邪惡的事，以免神看見污穢而離開。另外，「因為耶和華──你的神常在你營中行走，要救護你，將仇敵交給你，所以你的營理當聖潔」（參14節）。神要在營中行走，要救護我們，拯救我們、保護我們，並將仇敵交在我們手中，使我們爭戰得勝，所以我們的生命一定要聖潔。
我們期待生活的每個層面都有神的拯救與保護。所以，我們要立定心志，成為神聖潔的子民，並預備聖潔的場所來與神同在。
回應
親愛的天父上帝，求祢幫助我，使我成為祢的聖潔子民，並預備我的居所成為聖潔之地，好讓祢行走在其中。感謝主，奉主耶穌基督的名禱告，阿們。
禱讀
申命記二十三章14節
因為耶和華──你的神常在你營中行走，要救護你，將仇敵交給你，所以你的營理當聖潔，免得祂見你那裡有污穢，就離開你。
QT經文
申命記二十三章1~25節
主題：如何看待姦淫的罪行
12/09 申命記 第27天
經文：申命記二十二章1~30節
22:1 「你若看見弟兄的牛或羊失迷了路，不可佯為不見，總要把牠牽回來交給你的弟兄。
22:2 你弟兄若離你遠，或是你不認識他，就要牽到你家去，留在你那裡，等你弟兄來尋找就還給他。
22:3 你的弟兄無論失落甚麼，或是驢，或是衣服，你若遇見，都要這樣行，不可佯為不見。
22:4 你若看見弟兄的牛或驢跌倒在路上，不可佯為不見，總要幫助他拉起來。
22:5 「婦女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿婦女的衣服，因為這樣行都是耶和華─你 神所憎惡的。
22:6 「你若路上遇見鳥窩，或在樹上或在地上，裡頭有雛或有蛋，母鳥伏在雛上或在蛋上，你不可連母帶雛一併取去。
22:7 總要放母，只可取雛；這樣你就可以享福，日子得以長久。
22:8 「你若建造房屋，要在房上的四圍安欄杆，免得有人從房上掉下來，流血的罪就歸於你家。
22:9 「不可把兩樣種子種在你的葡萄園裡，免得你撒種所結的和葡萄園的果子都要充公。
22:10 不可並用牛、驢耕地。
22:11 不可穿羊毛、細麻兩樣攙雜料做的衣服。
22:12 「你要在所披的外衣上四圍做繸子。」
22:13 「人若娶妻，與她同房之後恨惡她，
22:14 信口說她，將醜名加在她身上，說：『我娶了這女子，與她同房，見她沒有貞潔的憑據』；
22:15 女子的父母就要把女子貞潔的憑據拿出來，帶到本城門長老那裡。
22:16 女子的父親要對長老說：『我將我的女兒給這人為妻，他恨惡她，
22:17 信口說她，說：我見你的女兒沒有貞潔的憑據；其實這就是我女兒貞潔的憑據。』父母就把那布鋪在本城的長老面前。
22:18 本城的長老要拿住那人，懲治他，
22:19 並要罰他一百舍客勒銀子，給女子的父親，因為他將醜名加在以色列的一個處女身上。女子仍作他的妻，終身不可休她。
22:20 但這事若是真的，女子沒有貞潔的憑據，
22:21 就要將女子帶到她父家的門口，本城的人要用石頭將她打死；因為她在父家行了淫亂，在以色列中做了醜事。這樣，就把那惡從你們中間除掉。
22:22 「若遇見人與有丈夫的婦人行淫，就要將姦夫淫婦一併治死。這樣，就把那惡從以色列中除掉。
22:23 「若有處女已經許配丈夫，有人在城裡遇見她，與她行淫，
22:24 你們就要把這二人帶到本城門，用石頭打死─女子是因為雖在城裡卻沒有喊叫；男子是因為玷污別人的妻。這樣，就把那惡從你們中間除掉。
22:25 「若有男子在田野遇見已經許配人的女子，強與她行淫，只要將那男子治死。
22:26 但不可辦女子；她本沒有該死的罪，這事就類乎人起來攻擊鄰舍，將他殺了一樣。
22:27 因為男子是在田野遇見那已經許配人的女子，女子喊叫，並無人救她。
22:28 「若有男子遇見沒有許配人的處女，抓住她，與她行淫，被人看見，
22:29 這男子就要拿五十舍客勒銀子給女子的父親；因他玷污了這女子，就要娶她為妻，終身不可休她。
22:30 「人不可娶繼母為妻；不可掀開他父親的衣襟。」
一、舊約如何看待姦淫的罪行？（參13~30節）
何謂「姦淫」？在舊約律法中，婚姻以外的性關係就是姦淫，必須當刑事案件處理，不可用民事和解，被定罪者必被治死。因此，在古代，女方家長可在女兒新婚之夜後要求保存染血的布，作為貞節的憑據，保護父母和女子的名譽。如果新婚之後，丈夫因恨新娶的妻子，信口誣告她在新婚之前已失去貞操，女子的父母就可以拿出那染血的布，給本城的長老證明清白。最後，那女子仍作他的妻，男子也終身不可休她。然而，倘若那女子沒有貞節的憑據，本城的人要用石頭將她打死。
古時很看重女子的貞節，當男子與處女發生性關係，一般有以下的處理方式：
1.在「城裡」與已許婚的處女發生關係──因在城裡，如果沒聽見呼叫聲，就是她甘心與人行淫。因此，這女子與這男子要一同被石頭打死（參23~24節）。
2.在「郊外」向已許婚的處女施暴──因在城外，人煙稀少，女子的呼救聲無人聽見，只要治死那男子（參25~27節）。
3.向未曾許婚的處女施暴──強姦她的人就要付聘金，娶她為妻（參28~29節）。
以上條例表示，舊約律法十分看重女子的貞節。
二、新約如何看待姦淫的罪行？
在新約中，耶穌如何定義「姦淫」？「凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯姦淫了」（參太五28）。耶穌對姦淫的定義，不僅「行」姦淫，而是當人心中「動」淫念，就已經犯罪，這比起舊約的規定更加嚴格。當人一動淫念，他在心中就已經行姦淫和犯罪。
現今電視、電影、網路充滿色情的誘惑，加上男女性關係的混亂，一夜情、婚前性行為、同性戀……等錯誤的觀念或行為，正不斷地被社會合理化。身為基督徒的我們，要保守自己心思意念的純正，不受錯誤價值觀的影響，並且求神叫我們不遇見試探，救我們脫離色情的誘惑與綑綁。願我們作神聖潔的器皿，被神所使用！
回應
親愛的天父上帝，求祢保守我的心勝過保守一切。幫助我不遇見試探，不受情慾的誘惑與綑綁。感謝主，奉主耶穌基督的名禱告，阿們。
禱讀
提摩太後書二章21節
人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。
QT經文
申命記二十二章1~30節
主題：維護長子權益與懲罰悖逆之子
12/08 申命記 第26天
經文：申命記二十一章15~23節
21:15 「人若有二妻，一為所愛，一為所惡，所愛的、所惡的都給他生了兒子，但長子是所惡之妻生的。
21:16 到了把產業分給兒子承受的時候，不可將所愛之妻生的兒子立為長子，在所惡之妻生的兒子以上，
21:17 卻要認所惡之妻生的兒子為長子，將產業多加一分給他；因這兒子是他力量強壯的時候生的，長子的名分本當歸他。」
21:18 「人若有頑梗悖逆的兒子，不聽從父母的話，他們雖懲治他，他仍不聽從，
21:19 父母就要抓住他，將他帶到本地的城門、本城的長老那裡，
21:20 對長老說：『我們這兒子頑梗悖逆，不聽從我們的話，是貪食好酒的人。』
21:21 本城的眾人就要用石頭將他打死。這樣，就把那惡從你們中間除掉，以色列眾人都要聽見害怕。」
21:22 「人若犯該死的罪，被治死了，你將他掛在木頭上，
21:23 他的屍首不可留在木頭上過夜，必要當日將他葬埋，免得玷污了耶和華─你 神所賜你為業之地。因為被掛的人是在 神面前受咒詛的。
本段經文談到維護長子的權益，以及如何懲罰悖逆之子。根據聖經的原則，神特別提到父母應如何對待長子與悖逆之子：
一、維護長子權益（參15~17節）
神的律法規定長子要繼承雙倍產業，也要肩負雙倍的責任。他要繼承父親的職責，供養家裡的需要，埋葬父母，完成父親的遺志等。不論長子是所愛或所惡之妻所生，絕不可以偏待，因為這孩子是他力量強壯時所生的，長子的名分本當歸給他。絕不可因為偏愛某個孩子而虧待長子，要維護長子的權益，給他雙倍的產業。
今天，在台灣的法律中，無論財產是父母賺來的或是繼承而來，父母有責任平均分配給各個孩子；不論孩子是男孩或是女孩，都不能照著父母個人的偏愛來分配，這樣才不會導致兒女爭產。
二、懲罰悖逆之子（參18~23節）
父母的權柄是神所授與的，不聽從父母的悖逆之子，就是藐視神權，應受懲罰。「當孝敬父母，使你的日子在耶和華──你神所賜你的地上，得以長久。」（參出二十12）若孩子不受管教，父母有權把他們交給長老來執行審判。律法上註明：「咒罵父母的，必要把他治死。」（參出二十一17）「輕慢父母的，必受咒詛」（參申二十七16）。倘若兒子頑梗悖逆、不順服，又貪食好酒，本城的眾人就要用石頭將他打死，才能將那罪惡從他們中間除掉，並警戒他人不再犯下同樣的罪。
為什麼神要賜給父母管教的權柄呢？箴言二十二章15節寫道：「愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以遠遠趕除。」為人父母的，你是否捨得管教孩子，使他走在真理的道路上呢？而為人子女的，是否願意接受父母的管教與勸戒，作個順命的兒女呢？
回應
親愛的天父上帝，幫助我成為願意用杖來管教孩子的父母，或是受管教的孩子，使我的生命更完全。感謝主，奉主耶穌基督的名禱告，阿們。
禱讀
箴言二十二章15節
愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以遠遠趕除。
QT經文
申命記二十一章15~23節
主題：謀殺與娶女俘虜應負的責任
12/07 申命記 第25天
經文：申命記二十一章1~14節
21:1 「在耶和華─你 神所賜你為業的地上，若遇見被殺的人倒在田野，不知道是誰殺的，
21:2 長老和審判官就要出去，從被殺的人那裡量起，直量到四圍的城邑，
21:3 看哪城離被殺的人最近，那城的長老就要從牛群中取一隻未曾耕地、未曾負軛的母牛犢，
21:4 把母牛犢牽到流水、未曾耕種的山谷去，在谷中打折母牛犢的頸項。
21:5 祭司利未的子孫要近前來；因為耶和華─你的 神揀選了他們事奉他，奉耶和華的名祝福，所有爭訟毆打的事都要憑他們判斷。
21:6 那城的眾長老，就是離被殺的人最近的，要在那山谷中，在所打折頸項的母牛犢以上洗手，
21:7 禱告（原文是回答）說：『我們的手未曾流這人的血；我們的眼也未曾看見這事。
21:8 耶和華啊，求你赦免你所救贖的以色列民，不要使流無辜血的罪歸在你的百姓以色列中間。』這樣，流血的罪必得赦免。
21:9 你行耶和華眼中看為正的事，就可以從你們中間除掉流無辜血的罪。」
21:10 「你出去與仇敵爭戰的時候，耶和華─你的 神將他們交在你手中，你就擄了他們去。
21:11 若在被擄的人中見有美貌的女子，戀慕她，要娶她為妻，
21:12 就可以領她到你家裡去；她便要剃頭髮，修指甲，
21:13 脫去被擄時所穿的衣服，住在你家裡哀哭父母一個整月，然後可以與她同房。你作她的丈夫，她作你的妻子。
21:14 後來你若不喜悅她，就要由她隨意出去，決不可為錢賣她，也不可當婢女待她，因為你玷污了她。」
一、發生謀殺案應負的責任（1~9節）
以色列是神聖約的團體，所處的環境必須是潔淨的。如果發生謀殺案，在抓不到兇手的情況下，以色列全體要一同負起責任。這時，平時負責那地區治安的長老和審判官要測量四圍的城邑，看哪座城最靠近事發地點，然後再請那座城的長老出來，代表全城贖罪。
如何代表全城贖罪呢？。第一、那城的長老要將母牛犢帶到郊外的河谷，然後將其頸項打斷，使牠成為代罪羔羊，為那地除罪。第二、請祭司利未人的子孫來，因為他們最親近神、最懂得神的心意，也擁有最終判決權(參申十七9)。第三、離被殺之人最近的那城的眾長老都要出來，在被打死的母牛犢上洗手，表明他們對這命案並不知情，雖然不知情，但還是承認罪是罪，不因為不知道，便不以罪為罪，然後再宣告與該罪案完全無關，表明其潔白和公正。這樣就能除掉這流無辜人血的罪，恢復那城的聖潔，神才會再次與那城同在。
每位以色列人都應負起行神律法的責任，好除掉謀殺流無辜人血的罪。在我們的生活中，也有一些罪是別人犯下的，但身為生命共同體，我們也需要擔負責任來除罪。
二、娶女俘虜為妻後所應負的責任（10~14節）
以色列人「看見」美貌的女俘虜，就「愛慕」她們，想要「娶」她們為妻。他們把女俘虜帶回家之後，要為她們剃頭髪、修指甲、脫去被擄時所穿的衣服，這代表棄掉舊有的身分和習俗，並有一個月的時間讓她們為父母哀哭、思念家人，以及適應新環境。之後，以色列人可以與女俘虜結婚。之後，若變心不喜歡她了，要讓她恢復自由，不可將她當作奴隸賣掉；因為感情上的背叛就已經使她受侮辱了，因此絕不能再以戰勝者的身份去對待她，她一次得了自由，就永久享用自由。
請思想：在我個人的生活中，哪些結果、責任是我招惹來的呢？願神幫助我們，無論如何，「我若甘心做這事，就有賞賜；若不甘心，責任卻已經託付我了」（林前九17）。
回應
親愛的天父上帝，無論是替別人或是為自己擔負責任，求祢給我力量、智慧、能力，甘心擔負責任。感謝主，奉主耶穌基督的名禱告，阿們。
禱讀
哥林多前書九章17節
我若甘心做這事，就有賞賜；若不甘心，責任卻已經託付我了。
QT經文
申命記二十一章1~14節
主題：耶和華為民爭戰
12/06 申命記 第24天
經文：申命記二十章1~20節
20:1 「你出去與仇敵爭戰的時候，看見馬匹、車輛，並有比你多的人民，不要怕他們，因為領你出埃及地的耶和華─你 神與你同在。
20:2 你們將要上陣的時候，祭司要到百姓面前宣告
20:3 說：『以色列人哪，你們當聽，你們今日將要與仇敵爭戰，不要膽怯，不要懼怕戰兢，也不要因他們驚恐；
20:4 因為耶和華─你們的 神與你們同去，要為你們與仇敵爭戰，拯救你們。』
20:5 官長也要對百姓宣告說：『誰建造房屋，尚未奉獻，他可以回家去，恐怕他陣亡，別人去奉獻。
20:6 誰種葡萄園，尚未用所結的果子，他可以回家去，恐怕他陣亡，別人去用。
20:7 誰聘定了妻，尚未迎娶，他可以回家去，恐怕他陣亡，別人去娶。』
20:8 官長又要對百姓宣告說：『誰懼怕膽怯，他可以回家去，恐怕他弟兄的心消化，和他一樣。』
20:9 官長對百姓宣告完了，就當派軍長率領他們。
20:10 「你臨近一座城、要攻打的時候，先要對城裡的民宣告和睦的話。
20:11 他們若以和睦的話回答你，給你開了城，城裡所有的人都要給你效勞，服事你；
20:12 若不肯與你和好，反要與你打仗，你就要圍困那城。
20:13 耶和華─你的 神把城交付你手，你就要用刀殺盡這城的男丁。
20:14 惟有婦女、孩子、牲畜，和城內一切的財物，你可以取為自己的掠物。耶和華─你 神把你仇敵的財物賜給你，你可以吃用。
20:15 離你甚遠的各城，不是這些國民的城，你都要這樣待他。
20:16 但這些國民的城，耶和華─你 神既賜你為業，其中凡有氣息的，一個不可存留；
20:17 只要照耶和華─你 神所吩咐的將這赫人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都滅絕淨盡，
20:18 免得他們教導你們學習一切可憎惡的事，就是他們向自己神所行的，以致你們得罪耶和華─你們的 神。
20:19 「你若許久圍困、攻打所要取的一座城，就不可舉斧子砍壞樹木；因為你可以吃那樹上的果子，不可砍伐。田間的樹木豈是人，叫你糟蹋嗎？
20:20 惟獨你所知道不是結果子的樹木可以毀壞、砍伐，用以修築營壘，攻擊那與你打仗的城，直到攻塌了。」
一、以色列的爭戰是耶和華的爭戰（參1~9節）
以色列人要進入神所賜的應許之地，必與當地的迦南人爭戰。耶和華應許他們，每場爭戰必與他們同在，幫助他們取勝，因為以色列人定居在迦南地是祂的旨意。另外，以色列的王是耶和華。每次軍隊出戰之前，祭司要舉行宣戰儀式，勸勉人不要膽怯、懼怕、驚恐，因為戰勝敵人的祕訣是神的同在，祂必為以色列人爭戰，故爭戰的得勝不在乎軍隊人數的多寡或武器的精良及強大。
在爭戰時，有四種人可以得到豁免，不必出戰。這些人包含建造新屋、栽培新葡萄園、訂親尚未迎娶，與一些膽怯的人。神為何容許這四種人不必出戰？主要原因是以色列人的爭戰，就是耶和華的爭戰，神要親自為祂的子民作戰。爭戰得勝不在乎人數多寡，而在乎耶和華。其次，軍隊的質量比數量更重要，出兵打仗需要完全委身於神的軍人，不然無法得勝。
二、對一般城邑，要先談和，若對方不肯，就消滅全城的男丁（參10~15節）
對於那些非迦南人的城邑，以色列人在未攻城之先，需要與那城的居民談和。如果他們願意接受和平協議，就可以成為以色列人的奴僕，一同和睦的生活。如果不肯，以色列人就要將他們滅盡，並奪取那城。但是可以留下婦女、孩子、牲畜，和城內一切的財物，因為神把這些仇敵的財物賜給以色列人，讓他們可以吃用。
三、消滅迦南人（參16-20節）
進入迦南之後，神的攻城策略是什麼？就是徹底消滅。但為什麼神要以色列人徹底毀滅迦南人，不可存留一人呢？這樣做是否有欠人道？這是因為迦南人一直在崇拜偶像，不肯悔改，已經到了惡貫滿盈要受審判的時刻。此外，神命令以色列人滅絕迦南人的第二個因素是，要避免祂的子民學習異教和惡俗，好使他們能保持純正的信仰，以免後代子孫離棄神。
在生活中所發生的每一件事，求神幫助我相信，耶和華必為我爭戰，只要我順服在祂的引導之下。爭戰得勝全在乎耶和華，不靠自己的血氣。
回應
親愛的天父上帝，感謝祢永遠是我爭戰得勝的能力源頭。讓我不倚靠人的勢力與才能，單單倚靠祢。感謝主，奉主耶穌基督的名禱告，阿們。
禱讀
撒母耳記上十七章47節
又使這眾人知道耶和華使人得勝，不是用刀用槍，因為爭戰的勝敗全在乎耶和華。祂必將你們交在我們手裡。
QT經文
申命記二十章1~20節
主題：逃城彰顯神的慈愛與公義
12/05 申命記 第23天
經文：申命記十九章1~21節
19:1 「耶和華─你 神將列國之民剪除的時候，耶和華─你 神也將他們的地賜給你，你接著住他們的城邑並他們的房屋，
19:2 就要在耶和華─你 神所賜你為業的地上分定三座城。
19:3 要將耶和華─你 神使你承受為業的地分為三段；又要預備道路，使誤殺人的，都可以逃到那裡去。
19:4 「誤殺人的逃到那裡可以存活，定例乃是這樣：凡素無仇恨，無心殺了人的，
19:5 就如人與鄰舍同入樹林砍伐樹木，手拿斧子一砍，本想砍下樹木，不料，斧頭脫了把，飛落在鄰舍身上，以致於死，這人逃到那些城的一座城，就可以存活，
19:6 免得報血仇的，心中火熱追趕他，因路遠就追上，將他殺死；其實他不該死，因為他與被殺的素無仇恨。
19:7 所以我吩咐你說，要分定三座城。
19:8 耶和華─你 神若照他向你列祖所起的誓擴張你的境界，將所應許賜你列祖的地全然給你，
19:9 你若謹守遵行我今日所吩咐的這一切誡命，愛耶和華─你的 神，常常遵行他的道，就要在這三座城之外，再添三座城，
19:10 免得無辜之人的血流在耶和華─你 神所賜你為業的地上，流血的罪就歸於你。
19:11 「若有人恨他的鄰舍，埋伏著起來擊殺他，以致於死，便逃到這些城的一座城，
19:12 本城的長老就要打發人去，從那裡帶出他來，交在報血仇的手中，將他治死。
19:13 你眼不可顧惜他，卻要從以色列中除掉流無辜血的罪，使你可以得福。」
19:14 「在耶和華─你 神所賜你承受為業之地，不可挪移你鄰舍的地界，那是先人所定的。」
19:15 「人無論犯甚麼罪，作甚麼惡，不可憑一個人的口作見證，總要憑兩三個人的口作見證才可定案。
19:16 若有凶惡的見證人起來，見證某人作惡，
19:17 這兩個爭訟的人就要站在耶和華面前，和當時的祭司，並審判官面前，
19:18 審判官要細細地查究，若見證人果然是作假見證的，以假見證陷害弟兄，
19:19 你們就要待他如同他想要待的弟兄。這樣，就把那惡從你們中間除掉。
19:20 別人聽見都要害怕，就不敢在你們中間再行這樣的惡了。
19:21 你眼不可顧惜，要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳。」
一、神因慈愛而設立逃城
上帝吩咐以色列人，在進迦南地之後要設立六座逃城，並且「分定」三座城在約旦河的東邊，就是比悉、拉末、哥蘭。另外三座城在約但河的西邊，就是基低斯、示劍、基列亞巴。在約書亞記二十章7~8節，「分定」的意思是劃分地區，在相等距離之處設立逃城，讓居住在不同地方的逃難者，可以及時逃到那裡避難。上帝設立逃城，主要是讓意外殺人者能找到安全的避難所，在那裡等候審判；無論事件在何處發生，誤殺者都可以在神所應許之地找到避難所。因此，逃城可說彰顯了上帝的慈愛與恩典。
二、因神的公義在逃城作審判
什麼人是「誤殺者」？誤殺者沒有任何謀殺動機，與受害者之間也沒有怨恨，卻在沒有預謀的情境下，意外造成別人的死亡。誤殺者抵達逃城，必須在城門口向長老交代事情原委。眾長老要在城門口審問，如果誤殺者所說的話屬實，他就可以居住在城裡，等候進一步的審訊。一旦確定他是無罪的，他就可以住在逃城，直到大祭司死了，再回到自己得為業之地居住（參民三十五25~28）。
但是，如果他是蓄意殺人，長老應該怎麼做呢？「若有人恨他的鄰舍，埋伏著起來擊殺他，以致於死，便逃到這些城的一座城，本城的長老就要打發人去，從那裡帶出他來，交在報血仇的手中，將他治死。你眼不可顧惜他」（參申十九11~13）。人若有罪，長老不可憐憫、顧惜，而不執法，應要彰顯神的公義，將這人處死。
神的屬性是既有慈愛，也有公義。我們不能只要神的慈愛，而忘記神也是公義的審判者。一旦犯罪，祂絕不留情，必要處罰，為要叫我們悔改。
回應
親愛的天父上帝，感謝祢常以慈愛待我，讓我感受到祢的恩典滿溢。在我做錯事時，祢也以公義的杖處罰我，使我悔改歸正。感謝主，奉主耶穌基督的名禱告，阿們。
禱讀
詩篇三十六篇10節
願祢常施慈愛給認識祢的人，常以公義待心裡正直的人。
QT經文
申命記十九章1~21節