主題：以掃的後裔
04/11 創世記 第112天
經文：創世記三十六章1~19節
36:1 以掃就是以東，他的後代記在下面。
36:2 以掃娶迦南的女子為妻，就是赫人以倫的女兒亞大和希未人祭便的孫女、亞拿的女兒阿何利巴瑪，
36:3 又娶了以實瑪利的女兒、尼拜約的妹子巴實抹。
36:4 亞大給以掃生了以利法；巴實抹生了流珥；
36:5 阿何利巴瑪生了耶烏施、雅蘭、可拉。這都是以掃的兒子，是在迦南地生的。
36:6 以掃帶著他的妻子、兒女，與家中一切的人口，並他的牛羊、牲畜，和一切貨財，就是他在迦南地所得的，往別處去，離了他兄弟雅各。
36:7 因為二人的財物群畜甚多，寄居的地方容不下他們，所以不能同居。
36:8 於是以掃住在西珥山裡；以掃就是以東。
36:9 以掃是西珥山裡以東人的始祖，他的後代記在下面。
36:10 以掃眾子的名字如下。以掃的妻子亞大生以利法；以掃的妻子巴實抹生流珥。
36:11 以利法的兒子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基納斯。
36:12 亭納是以掃兒子以利法的妾；她給以利法生了亞瑪力。這是以掃的妻子亞大的子孫。
36:13 流珥的兒子是拿哈、謝拉、沙瑪、米撒。這是以掃妻子巴實抹的子孫。
36:14 以掃的妻子阿何利巴瑪是祭便的孫女，亞拿的女兒；她給以掃生了耶烏施、雅蘭、可拉。
36:15 以掃子孫中作族長的記在下面。以掃的長子以利法的子孫中，有提幔族長、阿抹族長、洗玻族長、基納斯族長、
36:16 可拉族長、迦坦族長、亞瑪力族長。這是在以東地從以利法所出的族長，都是亞大的子孫。
36:17 以掃的兒子流珥的子孫中，有拿哈族長、謝拉族長、沙瑪族長、米撒族長。這是在以東地從流珥所出的族長，都是以掃妻子巴實抹的子孫。
36:18 以掃的妻子阿何利巴瑪的子孫中，有耶烏施族長、雅蘭族長、可拉族長。這是從以掃妻子，亞拿的女兒，阿何利巴瑪子孫中所出的族長。
36:19 以上的族長都是以掃的子孫；以掃就是以東。
以掃和雅各都是以撒的孩子，神不但關懷雅各的後代，也同樣關心以掃的後代。這一章詳細地記載以掃的家譜，顯示了神仍重視以掃的家族。以掃有三妻五子（參1~8節），十三個孫子（參9~14節），十四族的族長（參15~19節）。神沒有因為他輕看長子的名分，就不再施恩給他，神仍然祝福以掃，使他兒孫滿堂。
以掃不蒙揀選，或許和他離開迦南地有關，他這樣做類似羅得和以實瑪利。以掃和雅各兄弟「二人的財物群畜甚多，寄居的地方容不下他們，所以不能同居。」（參7節）可見神對他倆的賜福，正如先前以撒對他們的祝福（參創二十七28，39）。兄弟二人因物質的擴展，地方不夠，而不能同居。於是兩人從此分道揚鑣，各奔前程。雅各仍留在希伯崙（參創三十五27），以掃則東遷至西珥山地（西珥山在死海東南方、猶大國南端），成為山地民族之祖，後來與該處山地民族何利人混雜，變成一個新民族「以東人」。（參1，8，9，10，19，43節）
本段經文起首提到以掃娶了「迦南的女子為妻」，這明顯和亞伯拉罕（參創二十四3）及以撒（參創二十八1）的吩咐衝突，也為他作為長子卻不被選中提供了部分的解釋。申命記後來清楚指明以色列人不應和迦南居民結親，他們的兒子也不可以娶迦南人的女兒為妻。因此我們在結婚、選擇配偶時，不要忘記屬靈的層面，免得步上以掃的後塵，因娶了「迦南的女子為妻」而失去神的祝福，或傷了愛護和關心我們的父母、長者的心。
以撒離世，兩個兒子一起埋葬他。人會一代一代的過去，但神始終都在，並且繼續成就祂的應許。
回應
主啊！財富是祢所賞賜的，是祢的恩典，我感謝祢。主，求祢保守我心，不要讓我有了財富卻造成我與肢體間的隔閡，我不想步上羅得以及以掃的後塵，因為弟兄和睦同居才有祢所賜的福—永遠的福樂。
禱讀
哥林多後書六章14節
你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有甚麼相交呢？光明和黑暗有甚麼相通呢？
QT經文
創世記三十六章1~19節
主題：拉結死、以撒壽終
04/10 創世記 第111天
經文：創世記三十五章16~29節
35:16 他們從伯特利起行，離以法他還有一段路程，拉結臨產甚是艱難。
35:17 正在艱難的時候，收生婆對她說：「不要怕，你又要得一個兒子了。」
35:18 她將近於死，靈魂要走的時候，就給她兒子起名叫便‧俄尼；他父親卻給他起名叫便雅憫。
35:19 拉結死了，葬在以法他的路旁；以法他就是伯利恆。
35:20 雅各在她的墳上立了一統碑，就是拉結的墓碑，到今日還在。
35:21 以色列起行前往，在以得臺那邊支搭帳棚。
35:22 以色列住在那地的時候，流便去與他父親的妾辟拉同寢，以色列也聽見了。雅各共有十二個兒子。
35:23 利亞所生的是雅各的長子流便，還有西緬、利未、猶大、以薩迦、西布倫。
35:24 拉結所生的是約瑟、便雅憫。
35:25 拉結的使女辟拉所生的是但、拿弗他利。
35:26 利亞的使女悉帕所生的是迦得、亞設。這是雅各在巴旦‧亞蘭所生的兒子。
35:27 雅各來到他父親以撒那裡，到了基列‧亞巴的幔利，乃是亞伯拉罕和以撒寄居的地方；基列‧亞巴就是希伯崙。
35:28 以撒共活了一百八十歲。
35:29 以撒年紀老邁，日子滿足，氣絕而死，歸到他列祖（原文是本民）那裡。他兩個兒子以掃、雅各把他埋葬了。
拉結期望神再加添她一個兒子，神垂聽她的禱告，果真再加添給她，使得以色列成為十二族。但她的生命也因這個兒子而失去了。拉結一生所追求的就是要兒子，她得到了兒子，但也因此失去了生命，我們一生追求的，是否會讓我們喪失屬靈的生命呢？
在拉結來看，她雖得到兒子卻是痛苦的，因此她臨死前給兒子取名叫便俄尼（就是憂傷、痛苦之子）。但雅各卻不同，他雖然失去所愛的妻子，但卻沒有抱怨神，反而給兒子取名叫「便雅憫」，就是右邊之子，是尊貴的、有能的，也表明好運氣，這是他信心成長的見證。
生命常會面對「生」和「死」，就如雅各親眼看見便雅憫出生，也目睹母親的奶媽和愛妻的死亡。這些事都不在我們可以控制的範圍之內，人力無法勝天。「死亡」這種生命中無法逃避的不如意，有時會讓人眼眶滿了淚水；但不要忘記，哭有時，歡笑有時，很多時候，哭泣之後仍有曙光和希望。在伯利恆雖有號啕，但那地卻降生了一位使人有盼望的救主。
拉結的死亡帶來了便雅憫的出生，有時候死亡是新生的「催生劑」。我們不要害怕「已死」的事，也就是那些無法挽回和補救的事，另一方面也不應沉浸在死亡的痛苦中，要接受它，埋葬了就起來，揭開生命「新」的一頁；就如大衛那樣，知道孩子死了，「就從地上起來，沐浴，抹膏，換了衣裳……吩咐人擺飯，他便吃了。」（參撒下十二20）「沐浴，抹膏，換了衣裳」提醒我們要在失敗中起來，重新振作。
當拉結最痛苦之際，安慰她的不是她的丈夫，而是接生婆；她用神常用的「不要怕」去安慰拉結，且提到神的信實，已經應允她的禱告。我們要學習接生婆的榜樣，在他人最需要的時候提供安慰；安慰時要指出神在掌權，祂信實又聽人的禱告。
以撒離世，兩個兒子一起埋葬他。人會一代一代的過去，但神始終都在，並且繼續成就祂的應許。
回應
感謝主，我生命的氣息在於祢。求祢保守我，讓我見祢面的時候，我有帳可交、沒有遺憾。幫助我面對別人氣息結束時，我能成為家屬的安慰者，陪伴他們走過生命的幽谷。
禱讀
傳道書三章11節
神造萬物，各按其時成為美好，又將永生（原文是永遠）安置在世人心裏；然而神從始至終的作為
人不能參透。
QT經文
創世記三十五章16~29節
主題：神再次的堅固
04/09 創世記 第110天
經文：創世記三十五章9~15節
35:9 雅各從巴旦‧亞蘭回來， 神又向他顯現，賜福與他，
35:10 且對他說：「你的名原是雅各，從今以後不要再叫雅各，要叫以色列。」這樣，他就改名叫以色列。
35:11 神又對他說：「我是全能的 神；你要生養眾多，將來有一族和多國的民從你而生，又有君王從你而出。
35:12 我所賜給亞伯拉罕和以撒的地，我要賜給你與你的後裔。」
35:13 神就從那與雅各說話的地方升上去了。
35:14 雅各便在那裡立了一根石柱，在柱子上奠酒，澆油。
35:15 雅各就給那地方起名叫伯特利。
當雅各按神的吩咐而行，在伯特利還了願，以神作為他和一家的主，神就向他顯現，重申給他的應許和祝福，包括：第一，神提醒他，他現在已有了新的名字，就是以色列，在神裡面這是一個全新的，不再是過去的雅各了，他也無須再和神搏鬥，而要有一個屬以色列的新生活。第二，神答應賜他許多後代，多到可以組成一國甚至多國；而且，在他後代中會有君王。第三，神重新應許，必會把迦南地賜給雅各和他的後代為產業。
人的手不能「抓住」（「雅各」的字義）神的祝福；神的一切乃是要你去承受的，所以你必須站在對的地位上──「神的王子」（「以色列」的字義），才有資格承受神的一切。當我天然的生命被神摸著時，那是我作以色列（神的王子）的起點；而我到了神的家裡，認識基督的身體，那才是我作為以色列神王子的被成全。
當我們得著光照、天然的生命受對付，這是毘努伊勒經歷的起點；而到伯特利──神的家，才是毘努伊勒經歷的完全。這一次雅各再度向神回應，也再次稱這地為伯特利。這個更新對他的生命產生了很大的祝福，也使雅各的生命徹底的改變了。
一個人生命的改變應該像雅各家一樣：除掉偶像（以神為主）、自潔（洗禮）、更換衣裳（脫去舊人，穿上新人）、改名為以色列（行為和「基督徒」這名字相符）、接受新的應許（聖經的應許）；舊事已過，一切都變成新的了。
回應
當我相信耶穌基督為我的罪而死，並接受祂成為我個人生命之主時，我就成為新造的人，神那聖潔、公義、恩慈的生命就在我的裡面生根，我定意要在我的生活中活出神的形像來榮耀主的名。
禱讀
歌羅西書三章9~10節
不要彼此說謊，因你們已經脫去舊人和舊人的行為，穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如
造他主的形像。
QT經文
創世記三十五章9~15節
主題：敬拜神的態度
04/08 創世記 第109天
經文：創世記三十五章1~8節
35:1 神對雅各說：「起來！上伯特利去，住在那裡；要在那裡築一座壇給 神，就是你逃避你哥哥以掃的時候向你顯現的那位。」
35:2 雅各就對他家中的人並一切與他同在的人說：「你們要除掉你們中間的外邦神，也要自潔，更換衣裳。
35:3 我們要起來，上伯特利去，在那裡我要築一座壇給 神，就是在我遭難的日子應允我的禱告、在我行的路上保佑我的那位。」
35:4 他們就把外邦人的神像和他們耳朵上的環子交給雅各；雅各都藏在示劍那裡的橡樹底下。
35:5 他們便起行前往。 神使那周圍城邑的人都甚驚懼，就不追趕雅各的眾子了。
35:6 於是雅各和一切與他同在的人到了迦南地的路斯，就是伯特利。
35:7 他在那裡築了一座壇，就給那地方起名叫伊勒‧伯特利（就是伯特利之 神的意思）；因為他逃避他哥哥的時候， 神在那裡向他顯現。
35:8 利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下邊橡樹底下；那棵樹名叫亞倫‧巴古。
神吩咐雅各上伯特利還願，因他逃避以掃時，神曾在那地向他顯現，應許和他同在，並帶領他回到迦南地；他曾許願如果神這樣做，便會回到伯特利還願。如今他既安然返回迦南地，就當去伯特利還願。
雅各在那裡為神築一座壇，這是他為神所築的第二座壇。第一座壇築在示劍，第二座壇築在伯特利，意即「神的殿」，表示他已進入神的家，與神更親密。
在雅各去伯特利築壇敬拜神之前，他們必須先做三件事：（1）除掉外邦偶像。這是消極的要求，包括可以製造神像的耳環都交了出來，因這些裝飾品與拜假神有關（參賽三16~23）。（2）自潔。這是積極的要求，他們要潔淨自己，唯有手潔心清、不向虛妄、起誓不懷詭詐的人才能登耶和華的山、站在祂的聖所（參詩二十四3~4）。因為雅各家人接觸過不潔的偶像也會變成不潔。「自潔」通常包括洗澡、洗衣服、剃毛髮（參利十四8~9，民八7）。（3）更換衣服。這也是積極的要求，指換上乾淨的外衣。這表明西緬和利未在示劍城的屠殺事件，手中充滿血腥，衣服也被鮮血所污染；及底拿被玷污。這一切污穢的事，不能面見神，因為神是聖潔的。無論內心的自潔或外表的更衣，都當自潔成聖，脫離污穢來朝見神。這是雅各家的宗教大復興。
我們要相信並接受神的信實永不改變，祂的應許必定兌現，但也不能忘記要得著聖經的應許和祝福，必須先除去偶像並委身於神。如果我們要求神應允祈禱，卻沒有尊祂為主，只要求祂按我們所想的去做，這又怎能經歷到「祈求就給你們」的應許呢？我們不能事奉瑪門的同時，又要求得到神的賜福。
回應
感謝主，祢是守約、施慈愛的主，我也當學習祢的樣式，成為一個守約的人，我要謹守我口中所說的每一句話，成為一個誠信重諾的人。
禱讀
詩篇二十四篇3~4節
誰能登耶和華的山？誰能站在祂的聖所？就是手潔心清、不向虛妄、起誓不懷詭詐的人。
QT經文
創世記三十五章1~8節
主題：雅各家的臭名
04/07 創世記 第108天
經文：創世記三十四章18~31節
34:18 哈抹和他的兒子示劍喜歡這話。
34:19 那少年人做這事並不遲延，因為他喜愛雅各的女兒；他在他父親家中也是人最尊重的。
34:20 哈抹和他兒子示劍到本城的門口，對本城的人說：
34:21 「這些人與我們和睦，不如許他們在這地居住，做買賣；這地也寬闊，足可容下他們。我們可以娶他們的女兒為妻，也可以把我們的女兒嫁給他們。
34:22 惟有一件事我們必須做，他們才肯應允和我們同住，成為一樣的人民：就是我們中間所有的男丁都要受割禮，和他們一樣。
34:23 他們的群畜、貨財，和一切的牲口豈不都歸我們嗎？只要依從他們，他們就與我們同住。」
34:24 凡從城門出入的人就都聽從哈抹和他兒子示劍的話；於是凡從城門出入的男丁都受了割禮。
34:25 到第三天，眾人正在疼痛的時候，雅各的兩個兒子，就是底拿的哥哥西緬和利未，各拿刀劍，趁著眾人想不到的時候來到城中，把一切男丁都殺了，
34:26 又用刀殺了哈抹和他兒子示劍，把底拿從示劍家裡帶出來就走了。
34:27 雅各的兒子們因為他們的妹子受了玷污，就來到被殺的人那裡，擄掠那城，
34:28 奪了他們的羊群、牛群，和驢，並城裡田間所有的；
34:29 又把他們一切貨財、孩子、婦女，並各房中所有的，都擄掠去了。
34:30 雅各對西緬和利未說：「你們連累我，使我在這地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他們必聚集來擊殺我，我和全家的人都必滅絕。」
34:31 他們說：「他豈可待我們的妹子如同妓女嗎？」
雅各的兒子們以牙還牙的手段太可怕了，他們公然用神所定規與以色列民立約的特殊方式—「割禮」，來達到殺戮示劍城所有男丁，並擄掠一切財物的罪惡目的，實在駭人聽聞。割禮原本是神立約的記號，如今被憤怒的人當作報復的工具，可見宗教儀式並不能改變一個人的生命。人除非被神得著，否則宗教記號及儀式是無意義的。
哈抹和示劍以雅各兒子們所說的話為美，誰知他們卻是口蜜腹劍，使全城的人陷入災難。其實，哈抹和示劍也是因覬覦雅各家的群畜、貨財和一切的牲口（參23節），才遭橫禍。是貪財使得示劍城滅亡的。
西緬與利未不是把伸冤、報應的權柄交給神（參羅十二19），而是自己充當劊子手，陷入流人血的罪惡之中，為此他們付出了沉重的代價。雅各臨終前代表神為他的兒子們祝福時，非但沒有為西緬與利未祝福，而且譴責「他們的刀劍是殘忍的器具……趁怒殺害人命」（參創四十九5~6），咒詛他們「分居在雅各家裡，散住在以色列地中。」（參創四十九7）。
雅各的兒子們想要保住自家的名聲，不讓妹妹如同妓女，但他們所做的行為──用詭計殺害及擄掠全城──不但沒有保住名聲，反而讓全家在迦南人中真正有了臭名。人沒有行在神的光中，所做的反而會使自己更加羞恥。
靈性光景處於低谷的雅各，不僅在外邦人中「有了臭名」（參30節），而且在家裡也失去了權威，他的兩個雙手沾滿鮮血的兒子，不但不認罪，而且膽敢公開與他頂嘴（參31節）。因兒子們的暴行，雅各擔心示劍人會尋仇，於是他再次的逃命。人要為自己所行的負責任，人種的是甚麼，收的也是甚麼。（參加六7）
回應
主啊！求祢時時引導保守我，不致受撒但利用以信仰之名行出不合祢旨意的事。
禱讀
詩篇一○三篇10節
祂沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們。
QT經文
創世記三十四章18~31節
主題：面對傷害
04/06 創世記 第107天
經文：創世記三十四章4~17節
34:4 示劍對他父親哈抹說：「求你為我聘這女子為妻。」
34:5 雅各聽見示劍玷污了他的女兒底拿。那時他的兒子們正和群畜在田野，雅各就閉口不言，等他們回來。
34:6 示劍的父親哈抹出來見雅各，要和他商議。
34:7 雅各的兒子們聽見這事，就從田野回來，人人忿恨，十分惱怒；因示劍在以色列家做了醜事，與雅各的女兒行淫，這本是不該做的事。
34:8 哈抹和他們商議說：「我兒子示劍的心戀慕這女子，求你們將她給我的兒子為妻。
34:9 你們與我們彼此結親；你們可以把女兒給我們，也可以娶我們的女兒。
34:10 你們與我們同住吧！這地都在你們面前，只管在此居住，做買賣，置產業。」
34:11 示劍對女兒的父親和弟兄們說：「但願我在你們眼前蒙恩，你們向我要甚麼，我必給你們。
34:12 任憑向我要多重的聘金和禮物，我必照你們所說的給你們；只要把女子給我為妻。」
34:13 雅各的兒子們因為示劍玷污了他們的妹子底拿，就用詭詐的話回答示劍和他父親哈抹，
34:14 對他們說：「我們不能把我們的妹子給沒有受割禮的人為妻，因為那是我們的羞辱。
34:15 惟有一件才可以應允：若你們所有的男丁都受割禮，和我們一樣，
34:16 我們就把女兒給你們，也娶你們的女兒；我們便與你們同住，兩下成為一樣的人民。
34:17 倘若你們不聽從我們受割禮，我們就帶著妹子走了。」
示劍是先姦污，後迷戀底拿，並聲言要娶她為妻，於是請求父親向雅各提親。哈抹來找雅各商量底拿的婚事，但是雅各的兒子們為示劍的行為憤怒，雖然哈抹和示劍誠心誠意的希望娶底拿，也希望雅各家族融入示劍人之中。但他所提出來的條件主要是物質與商業方面的利益，並沒有道歉，也沒有提及底拿還被軟禁。他們好像以為「每個人都有一個價格」、「用錢可以買到一切」。這項提議如果成立，其實對上帝與亞伯拉罕家族的計畫是一個威脅，因為雅各家族將被迦南人同化。
雅各的眾子以詭詐的方法來替妹妹報復。他們向示劍說出威脅的話：「我們不能把我們的妹子給沒有受割禮的人為妻，因為那是我們的羞辱。」（參14節）這是一種宗教的託辭，而當地附近的許多民族都行割禮，所以示劍和哈抹不會覺得奇怪。以為若示劍男丁都受割禮，就可彼此通婚。
雅各的兒子們把焦點放在「過去」已發生的事上，就是示劍污辱了底拿，這和示劍的父親哈抹集中於「未來」截然不同；而哈抹的提議由個人擴展至大眾，由底拿和示劍延伸至兩個民族。雅各的兒子卻集中在「我們」受到傷害，不從大處著眼。
當我們被人傷害時，不要只關注在已發生的事，特別是自己所受的傷害。我們必須面對和處理創傷，但不應永遠活在過去，也要顧及現在和將來。若長時間的活在過去，會加強報仇雪恨的想法。當我們報仇雪恨的時候，要先思想對現在及將來的影響，不要因自己所受的傷害就師出有名的報復。若我們不集中於個人所受的痛苦，而是去關注別人和大眾的利益，較可消除報復的念頭。
做錯事、傷害人之後，首先要承認做錯了，並請求對方原諒、饒恕，而處理事情的動作愈快愈好。其次要採取謙卑的態度，忍氣吞聲，願意接受受害者的責罵，並為所犯的錯作出合理的賠償。示劍做了對不起底拿的錯事，雖然願為所犯的錯作出賠償，但卻沒有在神前人前認罪悔改，使得這件事以悲慘的結局收場。
回應
主啊！祢是掌管情緒的主，我將情緒表達的主權交給祢，求主保守我的表達能榮耀祢的名。也求祢賜我勇氣，當我得罪人時，有從祢而來的勇氣去向人道歉、尋求原諒。
禱讀
以賽亞書一章16節
你們要洗濯、自潔，從我眼前除掉你們的惡行，要止住作惡。
QT經文
創世記三十四章4~17節
主題：底拿受辱
04/05 創世記 第106天
經文：創世記三十四章1~3節
34:1 利亞給雅各所生的女兒底拿出去，要見那地的女子們。
34:2 那地的主─希未人、哈抹的兒子示劍看見她，就拉住她，與她行淫，玷辱她。
34:3 示劍的心繫戀雅各的女兒底拿，喜愛這女子，甜言蜜語地安慰她。
「底拿出去，要見那地的女子們」（參1節），顯露了她外向好動的性格，這在當時的社會是被視為輕佻的行為。因為古代女子是深居閨房的，即使出門，也得由家長陪伴，直到今日，中東的女子出門時還蒙著面紗。底拿這個大膽的舉動，招惹了好色之徒的垂涎。
底拿受玷辱固然是當地少年示劍的惡行，但她自己也需承擔責任。要不是她獨自外出，怎會遭此禍呢？底拿的舉止是不端莊、不穩重的。
底拿由於一時的不謹慎，結果令她終身遺憾。人若不願意被火燒，就必須遠離火。年輕的女子應該在父兄的監督之下過謹慎的生活，更要謹守貞潔，免得神的道理被毀謗（參多二5）。
示劍的縱情為自己帶來羞恥及毀滅，雖然他堅稱自己真心愛上底拿，願意娶她，但卻傷害了她，在未迎娶之前即與她同房。許多時候，愛人若愛得不適當，便會造成傷害。
男女間真實的情愛，絕非肉慾之愛，而是互相敬重，彼此關心，願意為對方克制自己。「愛」不可以成為姦淫的藉口，姦淫就是犯罪，罪的結果就是死，我們實在需要小心，特別在這個高舉「只要有愛就可以」的時代，很容易製造放縱情慾的機會，為自己帶來恥辱與毀滅。
回應
神啊！求祢賜我分辨的靈，讓我能分辨「愛、迷戀與情慾」之間的不同，幫助我保守自己的感情，直到祢為我預備的那位來到。
禱讀
加拉太書六章8節
順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。
QT經文
創世記三十四章1~3節
主題：伊利‧伊羅伊‧以色列
04/04 創世記 第105天
經文：創世記三十三章18~20節
33:18 雅各從巴旦‧亞蘭回來的時候，平平安安地到了迦南地的示劍城，在城東支搭帳棚，
33:19 就用一百塊銀子向示劍的父親、哈抹的子孫買了支帳棚的那塊地，
33:20 在那裡築了一座壇，起名叫伊利‧伊羅伊‧以色列（就是 神、以色列 神的意思）。
雅各與以掃分手後，繼續奔走神所帶領的遙遠路程。他首先在約但河東的疏割駐紮，為自己蓋造房屋及為牲畜搭棚。然後再渡過約但河，來到亞伯拉罕初到迦南時的示劍，在那裡支搭帳棚，並向哈抹的子孫買了一塊地。
雅各在示劍買了一塊地，安定下來，便在那裡築壇敬拜神。他稱這座壇為「伊利‧伊羅伊‧以色列」，意即「以色列的神」。神信守祂的諾言與雅各同在，帶他平安回家，因此，雅各也遵守諾言以耶和華為他的神（參創二十八21）。雅各不忘記為神築壇，可見他有敬畏神和感恩的心，與神建立更密切的關係。
「伊利」是神，「伊羅伊」也是神。「伊利‧伊羅伊‧以色列」意思就是「神，以色列的神。」也就是說，以色列的神真是神，神真是以色列的神。在雅各給這壇所命的名字裡，神的名題了三次，全句意思就是「神是以色列的神」，也可以翻譯成「神是那蒙神管治者的神」。
雅各如此命名，乃是認識了神之後的一個信心行動。他稱神為以色列的神，意指惟有藉著神，他才能用神所賜的新名活在神面前。屬靈生活的基本功課，乃是被神管制。惟獨照著神的管制並倚靠神的能力，我們才能行走得力；而以行動降服於神，則是對於神的呼召和管制的回應。同時，惟有完全脫離自以為義，才能維持降服的態度。
我們也當與神有密切的關係，要經常自省：神是我們的「伊羅伊」？我們行事為人是否與此信仰相符？我們若真的以神為「伊羅伊」，就應該有感恩的態度。不少人或許會像雅各那樣說：「我所有的都是神施恩所賜的。」（參5節）但很少有人將所擁有的都歸於神，都以為是自己努力的成果。我們要真相信一切都是神所賜予的，且銘刻於心，免得辜負神的恩典。
回應
主，謝謝祢，藉著每天與祢的親近，讓我真實的經歷──祢是我的伊羅伊，願我的生命活出祢的樣式，不會虧負祢的名。
禱讀
詩篇一一五篇13~14節
凡敬畏耶和華的，無論大小，主必賜福給他。願耶和華叫你們和你們的子孫日見加增。
QT經文
創世記三十三章18~20節
主題：量力前行
04/03 創世記 第104天
經文：創世記三十三章12~17節
33:12 以掃說：「我們可以起身前往，我在你前頭走。」
33:13 雅各對他說：「我主知道孩子們年幼嬌嫩，牛羊也正在乳養的時候，若是催趕一天，群畜都必死了。
33:14 求我主在僕人前頭走，我要量著在我面前群畜和孩子的力量慢慢地前行，直走到西珥我主那裡。」
33:15 以掃說：「容我把跟隨我的人留幾個在你這裡。」雅各說：「何必呢？只要在我主眼前蒙恩就是了。」
33:16 於是，以掃當日起行，回往西珥去了。
33:17 雅各就往疏割去，在那裡為自己蓋造房屋，又為牲畜搭棚；因此那地方名叫疏割（就是棚的意思）。
雅各知道跟隨以掃的四百人是壯士，行動必定很快，但他的群畜和孩子卻很嬌嫩，只能慢慢地前行。他說：「我要量著在我面前群畜和孩子的力量慢慢地前行。」（參14節）雅各不願與以掃共進退，或許他心裡還有其他的考量，但也顯示雅各已經不再是一個只會考慮自己的人，他對群畜和孩子是有慈心的，他量著他們的力量慢慢地領他們前行。
這條曠野的路程，以前他也曾走過；何處崎嶇、何處凶險、何處炎熱、何處寒冷，他都經歷過。所以他對他們說：「我要慢慢地領你們前行。」「因為這條路你們向來沒有走過。」（參書三4）
人生，乃是一條我們從未走過的路，這條路使我們心慌意亂，那條路使我們筋疲力盡；這邊的乾旱使我們乾渴得舌貼牙床，那邊的坡度又使我們喘不過氣──高山低谷其實主都走過。祂所經歷的苦難使祂成為最好的牧者。「祂知道我們的本體，思念我們不過是塵土。」（參詩一○三14）祂時刻體恤我們，不讓我們走一步過於我們力量的路。即使前面的路難行，但儘可放心；因為若無法靠神安然過去，祂就必然會止住我們前行的腳步。
在前途茫茫的景況下，雖然我們感受不到神的帶領，但就是相信祂在前面領路。怎麼往前走呢？就憑著對神的信心大踏步前行。該挪開的石頭，祂會挪開；該走的方向，他會導正我們的腳步。神對我們的唯一要求是：單單定睛於神，接受祂的引領，而不看路上的顛簸，或自己的得失。
我們所選擇的道路是對是錯，不在於這條路是否好走或通到哪裡，乃在於那位本為道路、真理、生命的神，與我們同行。
回應
主，我謝謝祢，祢願意作我生命的主，引領我前面的道路，祢顧念我的軟弱，按著我的力量引導我，我謝謝祢。
禱讀
約翰福音十四章6節
耶穌說：我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。
QT經文
創世記三十三章12~17節
主題：兄弟相見歡
04/02 創世記 第103天
經文：創世記三十三章1~11節
33:1 雅各舉目觀看，見以掃來了，後頭跟著四百人，他就把孩子們分開交給利亞、拉結，和兩個使女，
33:2 並且叫兩個使女和她們的孩子在前頭，利亞和她的孩子在後頭，拉結和約瑟在儘後頭。
33:3 他自己在他們前頭過去，一連七次俯伏在地才就近他哥哥。
33:4 以掃跑來迎接他，將他抱住，又摟著他的頸項，與他親嘴，兩個人就哭了。
33:5 以掃舉目看見婦人孩子，就說：「這些和你同行的是誰呢？」雅各說：「這些孩子是 神施恩給你的僕人的。」
33:6 於是兩個使女和她們的孩子前來下拜；
33:7 利亞和她的孩子也前來下拜；隨後約瑟和拉結也前來下拜。
33:8 以掃說：「我所遇見的這些群畜是甚麼意思呢？」雅各說：「是要在我主面前蒙恩的。」
33:9 以掃說：「兄弟啊，我的已經夠了，你的仍歸你吧！」
33:10 雅各說：「不然，我若在你眼前蒙恩，就求你從我手裡收下這禮物；因為我見了你的面，如同見了 神的面，並且你容納了我。
33:11 求你收下我帶來給你的禮物；因為 神恩待我，使我充足。」雅各再三地求他，他才收下了。
雅各經過毘努伊勒，成了新人「以色列」，他有勇氣可以面對以掃和自己的過去，身先士卒地走在家人前面，坦白地告訴以掃他送禮的原因，他生命中最大的改變在於他承認自己做錯事，七次俯伏在以掃面前，他不再只是想盡辦法多抓一些，而是願意為了自己的過錯作出補償。
同樣地，在這二十年間，以掃的生命也有了改變，他不再像以前一樣滿懷怒氣，等父親過世就要手刃胞弟（參創二十七41），而像個滿懷親情的溫柔紳士。兄弟久別重逢，相擁痛哭（參4節）。雅各稱他為主，以掃卻稱他為兄弟（參9節），還要邀請雅各去西珥居住。舊仇已消，和好如初。可見神改變了以掃，使他有赦免的心。弟兄和睦同居，是何等的美善。
以掃的改變使得雅各的精心計劃，成了白忙一場。原本當雅各看見以掃帶著四百人前來時，還把家眷分成幾群，叫自己最心愛的拉結和約瑟殿後（參2節），讓她和兒子在緊急關頭仍可逃走。但在神的恩典中等待他的不是刀劍仇恨，而是擁抱親吻。神既差他回來，神就安排好一切、預備妥當了。只因對神沒有信心，他才會擔憂、計算。今天我們的害怕、掛慮也常是對神不信任，其實神是耶和華以勒的神！
我們要感謝神，因祂會按祂的旨意，垂聽我們的祈禱，使我們的「敵人」軟化並接納我們。而我們與人相處的時候也當「以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕」（參弗四32），才可以使人和睦，化解仇怨。
倘若我們希望別人饒恕我們所做的錯事，我們就當像雅各一樣：承認做錯了事，對不起對方；而後主動採取和解的行動，求我們得罪的人寬恕，並求神軟化他的心，促使他願意與我們和好，就像神改變以掃，使他不再憎恨雅各，反而熱情接待。
回應
我主，我再一次將我人際關係的主權交還給祢，願祢憐憫的心常在我心裡，使我能用祢的慈悲憐憫去饒恕那些得罪我的人，讓和睦常在我的生活中。
禱讀
以弗所書四章32節
並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裏饒恕了你們一樣。
QT經文
創世記三十三章1~11節