主題：聖殿的氣勢
06/01 列王紀上 第13天
經文：列王紀上六章14~38節
6:14 所羅門建造殿宇。
6:15 殿裡面用香柏木板貼牆，從地到棚頂都用木板遮蔽，又用松木板鋪地。
6:16 內殿，就是至聖所，長二十肘，從地到棚頂用香柏木板遮蔽（或譯：隔斷）。
6:17 內殿前的外殿，長四十肘。
6:18 殿裡一點石頭都不顯露，一概用香柏木遮蔽；上面刻著野瓜和初開的花。
6:19 殿裡預備了內殿，好安放耶和華的約櫃。
6:20 內殿長二十肘，寬二十肘，高二十肘，牆面都貼上精金；又用香柏木做壇，包上精金。
6:21 所羅門用精金貼了殿內的牆，又用金鍊子掛在內殿前門扇，用金包裹。
6:22 全殿都貼上金子，直到貼完；內殿前的壇，也都用金包裹。
6:23 他用橄欖木做兩個基路伯，各高十肘，安在內殿。
6:24 這一個基路伯有兩個翅膀，各長五肘，從這翅膀尖到那翅膀尖共有十肘；
6:25 那一個基路伯的兩個翅膀也是十肘，兩個基路伯的尺寸、形像都是一樣。
6:26 這基路伯高十肘，那基路伯也是如此。
6:27 他將兩個基路伯安在內殿裡；基路伯的翅膀是張開的，這基路伯的一個翅膀挨著這邊的牆，那基路伯的一個翅膀挨著那邊的牆，裡邊的兩個翅膀在殿中間彼此相接；
6:28 又用金子包裹二基路伯。
6:29 內殿、外殿周圍的牆上都刻著基路伯、棕樹，和初開的花。
6:30 內殿、外殿的地板都貼上金子。
6:31 又用橄欖木製造內殿的門扇、門楣、門框；門口有牆的五分之一。
6:32 在橄欖木做的兩門扇上刻著基路伯、棕樹，和初開的花，都貼上金子。
6:33 又用橄欖木製造外殿的門框，門口有牆的四分之一。
6:34 用松木做門兩扇。這扇分兩扇，是摺疊的；那扇分兩扇，也是摺疊的。
6:35 上面刻著基路伯、棕樹，和初開的花，都用金子貼了。
6:36 他又用鑿成的石頭三層、香柏木一層建築內院。
6:37 所羅門在位第四年西弗月，立了耶和華殿的根基。
6:38 到十一年布勒月，就是八月，殿和一切屬殿的都按著樣式造成。他建殿的工夫共有七年。
經文約略記載了聖殿裡的陳設、裝飾，但這些就足以讓我們揣摩到，聖殿的金碧輝煌與氣勢磅礡。在這段經文中引人注意的地方，乃是以較多的篇幅所描寫的內殿—就是至聖所；這是安放約櫃的地方。對以色列人而言，至聖所是個神秘所在，因為不是任何人都能進入；但是對大衛而言，這卻是他呼籲上帝的所在：「耶和華啊，我要求告祢！我的磐石啊，不要向我緘默！倘若祢向我閉口，我就如將死的人一樣。我呼求祢，向祢至聖所舉手的時候，求祢垂聽我懇求的聲音！」（參詩二十八1~2）
至聖所的確是整個聖殿的核心，因為那是神人相會的所在，也是人敬拜上帝所渴望進入的地方。新約希伯來書宣稱：「弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所，是藉著祂給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的身體。」（參來十19~20）對於今日的基督徒而言，一切進入至聖所的攔阻，已經被主耶穌的救恩挪去，我們隨時都可以坦然無懼的進入心靈的至聖所，來到神面前，與天父上帝相會。
基督十字架的功效，就是要除去進入至聖所的一切攔阻，將過去大祭司一年只能一次進入的至聖所，置入我們的心靈，使我們隨時都能與神面對面。遺憾的是，這個舊約聖殿的中心，就是過去聖經作者多所著墨的所在，在今日基督徒的心目中，卻似乎沒有什麼價值；大部分的基督徒並不珍惜「與神面對面」的特權，「禱告」反而變成基督徒的重擔。親愛的基督徒，我們可曾想過，今日我們隨時都可以到神面前禱告的權利，乃是主耶穌用祂的鮮血所換來的；可曾想過，今日我們對「禱告」的漠視和忽略，乃是對基督十字架恩典最嚴重的虧欠。
回應
親愛的主耶穌！求祢赦免我過去對「禱告」的輕忽，增強我對「親近祢」的渴慕；求祢幫助教會的領袖以身教和言教，親身帶領全會眾，常常操練與神面對面。阿們！
禱讀
希伯來書十章19~22節
弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所，是藉著他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。又有一位大祭司治理 神的家，並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心和充足的信心來到 神面前。
QT經文
列王紀上六章14~38節
主題：所羅門動工建殿
05/31 列王紀上 第12天
經文：列王紀上六章1~13節
6:1 以色列人出埃及地後四百八十年，所羅門作以色列王第四年西弗月，就是二月，開工建造耶和華的殿。
6:2 所羅門王為耶和華所建的殿，長六十肘，寬二十肘，高三十肘。
6:3 殿前的廊子長二十肘，與殿的寬窄一樣，闊十肘；
6:4 又為殿做了嚴緊的窗櫺。
6:5 靠著殿牆，圍著外殿內殿，造了三層旁屋；
6:6 下層寬五肘，中層寬六肘，上層寬七肘。殿外旁屋的樑木擱在殿牆坎上，免得插入殿牆。
6:7 建殿是用山中鑿成的石頭。建殿的時候，鎚子、斧子，和別樣鐵器的響聲都沒有聽見。
6:8 在殿右邊當中的旁屋有門，門內有旋螺的樓梯，可以上到第二層，從第二層可以上到第三層。
6:9 所羅門建殿，安置香柏木的棟樑，又用香柏木板遮蓋。
6:10 靠著殿所造的旁屋，每層高五肘，香柏木的棟樑擱在殿牆坎上。
6:11 耶和華的話臨到所羅門說：
6:12 「論到你所建的這殿，你若遵行我的律例，謹守我的典章，遵從我的一切誡命，我必向你應驗我所應許你父親大衛的話。
6:13 我必住在以色列人中間，並不丟棄我民以色列。」
聖殿工程終於開動。聖殿的樣式與會幕相仿，尺寸大約是會幕的兩倍，所以面積約為會幕的四倍。在建殿的過程中，上帝的話再度臨到所羅門：「論到你所建的這殿，你若遵行我的律例，謹守我的典章，遵從我的一切誡命，我必向你應驗我所應許你父親大衛的話。我必住在以色列人中間，並不丟棄我民以色列。」（參王上六12~13）說明了上帝與所羅門或以色列民之間的關係，並不根據聖殿，乃是根據所羅門或以色列民是否遵守上帝的命令。這個原則，其實從舊約到新約一直都沒有改變，只可惜罪人都只習慣抓住看得見的。舊約時代的選民依賴聖殿，新約的選民則習慣依賴傳統、禮儀、或教條；而忽略了「遵行上帝命令」的原則才是經營神人關係的根據。
約翰福音十五章九至十一節：「我愛你們，正如父愛我一樣；你們要常在我的愛裡。你們若遵守我的命令，就常在我的愛裡，正如我遵守了我父的命令，常在祂的愛裡。這些事我已經對你們說了，是要叫我的喜樂存在你們心裡，並叫你們的喜樂可以滿足。」。主耶穌的這段教訓，也十分清楚的闡述了「神人關係」與「遵守主的命令」之間關連。主耶穌說，祂與天父之間，之所以存在愛的關係，是因為他遵守天父的命令；因此主耶穌以自己為榜樣，教訓門徒要遵守祂的命令，如此就能住在主耶穌的愛裡。主耶穌活在這真理中，是喜樂的；主耶穌也期待，門徒可以經歷祂所經歷的喜樂。
今天的教會也會教導信徒要愛主耶穌，所以我們唱「愛主」的詩歌、聽「愛主」的信息。這些都是好的，不過我們還需要過愛主的生活，那就是遵守主命令的生活。詩歌唱出「我愛主」容易，但是活出「孝、敬父母」才是真正愛主；查經研究「愛主」容易，但是活出「為妻子捨己」才是真的愛主；在禮拜堂內「表現愛主」容易，但是在生活中「順服丈夫」，才真是愛主。
回應
親愛的主耶穌！求祢教導我，真實的在生活中愛祢，也就是遵守祢給我的，生活中的命令；求祢幫助教會，不再只是唱高調、或緊抓表面的東西，真實地將愛上帝，落實在日常生活中。阿們！
禱讀
約翰福音十五章9~10節
我愛你們，正如父愛我一樣；你們要常在我的愛裏。你們若遵守我的命令，就常在我的愛裏，正如我遵守了我父的命令，常在他的愛裏。
QT經文
列王紀上六章1~13節
主題：預備建殿的材料
5/30 列王紀上 第11天
經文：列王紀上五章1~18節
5:1 泰爾王希蘭，平素愛大衛；他聽見以色列人膏所羅門，接續他父親作王，就差遣臣僕來見他。
5:2 所羅門也差遣人去見希蘭，說：
5:3 「你知道我父親大衛因四圍的爭戰，不能為耶和華─他 神的名建殿，直等到耶和華使仇敵都服在他腳下。
5:4 現在耶和華─我的 神使我四圍平安，沒有仇敵，沒有災禍。
5:5 我定意要為耶和華─我 神的名建殿，是照耶和華應許我父親大衛的話說：『我必使你兒子接續你坐你的位，他必為我的名建殿。』
5:6 所以求你吩咐你的僕人在黎巴嫩為我砍伐香柏木，我的僕人也必幫助他們，我必照你所定的，給你僕人的工價；因為你知道，在我們中間沒有人像西頓人善於砍伐樹木。」
5:7 希蘭聽見所羅門的話，就甚喜悅，說：「今日應當稱頌耶和華；因他賜給大衛一個有智慧的兒子，治理這眾多的民。」
5:8 希蘭打發人去見所羅門，說：「你差遣人向我所提的那事，我都聽見了；論到香柏木和松木，我必照你的心願而行。
5:9 我的僕人必將這木料從黎巴嫩運到海裡，紮成筏子，浮海運到你所指定我的地方，在那裡拆開，你就可以收取；你也要成全我的心願，將食物給我的家。」
5:10 於是希蘭照著所羅門所要的，給他香柏木和松木；
5:11 所羅門給希蘭麥子二萬歌珥，清油二十歌珥，作他家的食物。所羅門每年都是這樣給希蘭。
5:12 耶和華照著所應許的賜智慧給所羅門。希蘭與所羅門和好，彼此立約。
5:13 所羅門王從以色列人中挑取服苦的人共有三萬，
5:14 派他們輪流每月一萬人上黎巴嫩去；一個月在黎巴嫩，兩個月在家裡。亞多尼蘭掌管他們。
5:15 所羅門用七萬扛抬的，八萬在山上鑿石頭的。
5:16 此外，所羅門用三千三百督工的，監管工人。
5:17 王下令，人就鑿出又大又寶貴的石頭來，用以立殿的根基。
5:18 所羅門的匠人和希蘭的匠人，並迦巴勒人，都將石頭鑿好，預備木料和石頭建殿。
當一切內政、外交等國事安定下來，所羅門就開始進行建造聖殿的籌備。對他而言，這不但是大衛的交代，也是以色列宗教革新的重要一環，將原先分散各地的邱壇敬拜，統一集中到耶路撒冷。推羅王希蘭與大衛的關係良好，曾經提供木料和工匠給大衛建造宮殿（參撒下五11）；因此當所羅門面對建造聖殿，需要大量建材的時候，便與希蘭王再次攜手合作，以糧食換得利巴嫩的木料。
新約時代，不再需要建造有形的聖殿，因為上帝不再以聖殿作為「立名的居所」，而以教會作為祂的家。其實新約聖經中，也曾不止一次的將教會類比舊約的聖殿；哥林多前書三章指稱基督徒就是神的殿，哥林多後書、以弗所書也都指教會是神的殿，彼得前書二章五節則說：「你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。」換言之，今日雖然不必再建造有形的聖殿，但是卻要完成教會的建造。如同舊約聖殿的建造一樣，教會的建造也一樣需要材料，只是我們無法像所羅門一樣，跟希蘭王立約之後，就有源源不絕的建殿材料運來。
建造教會的材料是人才。這些人才，有些還在教會外面，等著我們去收割；有些則在教會裡面等著我們去栽培。親愛的弟兄姊妹，今日建造教會最大的困難就是人才的困難，而非錢財的困難，一方面是教會不肯委身傳福音，所以教會外面的人才不會進來；一方面是基督徒不肯委身，所以教會內也缺少肯被主用之才。這些基本人才，就是你、就是我，只有當我們真正委身上帝、委身教會的時候，才能變成建造教會的材料；除非你和我願意委身去收割莊稼，人才不會自動進入教會。
回應
親愛的主耶穌！求祢赦免我一直保留生命的主權，沒有完全委身於祢、委身於教會，也沒有委身於傳福音；今天我在祢面前，重新立志獻身於祢，願意成為建造教會的材料。阿們！
禱讀
以弗所書二章19~22節
這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是 神家裏的人了；並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，各（或譯：全）房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。你們也靠他同被建造，成為 神藉著聖靈居住的所在。
QT經文
列王紀上五章1~18節
主題：所羅門的財富與智慧
05/29 列王紀上 第10天
經文：列王紀上四章21~34節
4:21 所羅門統管諸國，從大河到非利士地，直到埃及的邊界。所羅門在世的日子，這些國都進貢服事他。
4:22 所羅門每日所用的食物：細麵三十歌珥，粗麵六十歌珥，
4:23 肥牛十隻，草場的牛二十隻，羊一百隻，還有鹿、羚羊、麃子，並肥禽。
4:24 所羅門管理大河西邊的諸王，以及從提弗薩直到迦薩的全地，四境盡都平安。
4:25 所羅門在世的日子，從但到別是巴的猶大人和以色列人都在自己的葡萄樹下和無花果樹下安然居住。
4:26 所羅門有套車的馬四萬，還有馬兵一萬二千。
4:27 那十二個官吏各按各月供給所羅門王，並一切與他同席之人的食物，一無所缺。
4:28 眾人各按各分，將養馬與快馬的大麥和乾草送到官吏那裡。
4:29 神賜給所羅門極大的智慧聰明和廣大的心，如同海沙不可測量。
4:30 所羅門的智慧超過東方人和埃及人的一切智慧。
4:31 他的智慧勝過萬人，勝過以斯拉人以探，並瑪曷的兒子希幔、甲各、達大的智慧。他的名聲傳揚在四圍的列國。
4:32 他作箴言三千句，詩歌一千零五首。
4:33 他講論草木，自黎巴嫩的香柏樹直到牆上長的牛膝草，又講論飛禽走獸、昆蟲水族。
4:34 天下列王聽見所羅門的智慧，就都差人來聽他的智慧話。
我們可以從經文所記錄的，所羅門每天消耗的食物，推測他皇宮裡所使用的官員、僕役之龐大數量。當然經文並不只是要記錄食物的消耗量，乃是要藉此顯示所羅門的國力、財富。馬和馬兵的數字則是表達所羅門的軍事力量、軍事科技的進步。回想當初掃羅剛作王的時候，只有約拿單和他有刀、槍，短短幾十年，以色列已經從游擊部隊變成軍事大國；也正因為如此，所羅門時期的國土疆域之寬闊，在以色列王國歷史中，也是空前絕後的。經文的後半段，則是描述所羅門不但開創了以色列國政經、軍事的超級強盛時期，並且擁有學貫自然、人文領域的知識和智慧。從經文的描述可見，所羅門在以色列人心目中的地位，是何等崇高。
然而，主耶穌怎麼說呢？路加福音十一章三十一節：「當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪；因為他從地極而來，要聽所羅門的智慧話。看哪！在這裡有一人比所羅門更大。」南方的示巴女王因為風聞上帝賜給所羅門的智慧，都不辭辛苦、千里迢迢的前來求問智慧；然而今天有一位比所羅門更崇高、更有智慧的上帝之子說話，這世代的人卻不渴慕。更遺憾的是，連進出禮拜堂的基督徒，也不全都渴慕上帝的道。
親愛的弟兄姊妹，以色列國因為他們的王：所羅門擁有上帝所賜的智慧，而就成為強盛的大國，由此我們便知道，教會積弱不振的真正原因，就是不讓基督作王；有的教會好像啟示錄中的老底嘉教會，以為自己很富足、一無所缺，就把基督關在門外；有的教會則是寧可讓傳統掛帥、讓經濟掛帥、讓經驗掛帥、讓安全感掛帥等等，就是不讓基督掛帥。親愛的弟兄姊妹，在我們歡迎基督來教會作王之前，求主基督耶穌先來到我的每天生活中作王。
回應
親愛的主耶穌！求祢赦免教會過去已經習慣依賴傳統、依賴金錢、依賴經驗，已經習慣不依靠祢；求祢先教導我除去這些依賴，學會讓祢在生活中作王，也再次歡迎祢在教會中作王。阿們！
禱讀
啟示錄十一章16~17節
在 神面前，坐在自己位上的二十四位長老，就面伏於地，敬拜 神，說：昔在、今在的主 神─全能者啊，我們感謝你！因你執掌大權作王了。
QT經文
列王紀上四章21~34節
主題：所羅門的內政
5/28 列王紀上 第9天
經文：列王紀上四章1~20節
4:1 所羅門作以色列眾人的王。
4:2 他的臣子記在下面：撒督的兒子亞撒利雅作祭司，
4:3 示沙的兩個兒子以利何烈、亞希亞作書記，亞希律的兒子約沙法作史官，
4:4 耶何耶大的兒子比拿雅作元帥，撒督和亞比亞他作祭司長，
4:5 拿單的兒子亞撒利雅作眾吏長，王的朋友拿單的兒子撒布得作領袖，
4:6 亞希煞作家宰，亞比大的兒子亞多尼蘭掌管服苦的人。
4:7 所羅門在以色列全地立了十二個官吏，使他們供給王和王家的食物，每年各人供給一月。
4:8 他們的名字記在下面：在以法蓮山地有便‧戶珥；
4:9 在瑪迦斯、沙賓、伯‧示麥、以倫‧伯‧哈南有便‧底甲；
4:10 在亞魯泊有便‧希悉，他管理梭哥和希弗全地；
4:11 在多珥山岡（或譯：全境）有便‧亞比拿達，他娶了所羅門的女兒她法為妻；
4:12 在他納和米吉多，並靠近撒拉他拿、耶斯列下邊的伯．善全地，從伯．善到亞伯．米何拉直到約念之外，有亞希律的兒子巴拿；
4:13 在基列的拉末有便‧基別，他管理在基列的瑪拿西子孫睚珥的城邑，巴珊的亞珥歌伯地的大城六十座，都有城牆和銅閂；
4:14 在瑪哈念有易多的兒子亞希拿達；
4:15 在拿弗他利有亞希瑪斯，他也娶了所羅門的一個女兒巴實抹為妻；
4:16 在亞設和亞祿有戶篩的兒子巴拿；
4:17 在以薩迦有帕路亞的兒子約沙法；
4:18 在便雅憫有以拉的兒子示每；
4:19 在基列地，就是從前屬亞摩利王西宏和巴珊王噩之地，有烏利的兒子基別一人管理。
4:20 猶大人和以色列人如同海邊的沙那樣多，都吃喝快樂。
本段經文列出一長串的名單，記錄了王朝的內閣以及地方政府的組織。這樣的清單，一方面公開了所羅門的國勢，一方面也證明所羅門的智慧，足以治理整個國家。雖然，如此梗概的清單並不能提供足夠的資訊，使我們清楚瞭解所羅門政府的內閣分工，或者是地方政府與中央的關係、互動；不過，這樣的資料卻可以讓我們瞭解所羅門的智慧、才幹包括了他組織、行政、治理的能力。
今日教會中的人才栽培，大多會注重教導的恩賜、講道的恩賜；有些教會可能會注重醫病的恩賜、說方言的恩賜；但是最容易被忽略的就是治理的恩賜。這或許是因為「治理」的能力不像是什麼超自然的能力，運作的環境又常常不在台前而在幕後，所以才容易被人忽略。然而，從所羅門的治國看來，治理（組織行政）的智慧、能力，卻是不可或缺的要件，甚至可以說是國泰民安的關鍵之一。因此同理，我們若期待教會能夠按部就班、肢體各盡其職，整體發揮教會應有的功能，就需要上帝挑旺教會中的「治理」恩賜。
親愛的弟兄姊妹，你曾否渴望擁有服事神的恩賜？聖經鼓勵我們要切慕屬靈的恩賜，尤其要羨慕先知講道的恩賜；不過不要忘記，上帝所賜的每種恩賜都是必需的，教會也需要治理的恩賜，雖然這種恩賜的運作常常是躲在幕後，卻也是上帝所賜的，更是教會必需的。從所羅門治理國家可見，治理的智慧是何等重要，我們就需要求主，或者將這治理恩賜賜給我，或者賜給其他的肢體；總之，我們需要上帝挑旺教會中的「治理」恩賜，來發揮教會整體應有的功能。
回應
親愛的天父！求祢將治理的恩賜賜給我，或者是賜給教會其他的肢體；親愛的天父，求祢赦免教會忽視祢所賜的治理恩賜，並沒有積極幫助弟兄姊妹發現、並且發展這種恩賜，求主挑旺教會的治理恩賜，使得教會整體功能得以發揮。阿們！
禱讀
彼得前書四章9~10節
你們要互相款待，不發怨言。各人要照所得的恩賜彼此服事，作 神百般恩賜的好管家。
QT經文
列王紀上四章1~20節
主題：所羅門的智慧判案
05/27 列王紀上 第8天
經文：列王紀上三章16~28節
3:16 一日，有兩個妓女來，站在王面前。
3:17 一個說：「我主啊，我和這婦人同住一房；她在房中的時候，我生了一個男孩。
3:18 我生孩子後第三日，這婦人也生了孩子。我們是同住的，除了我們二人之外，房中再沒有別人。
3:19 夜間，這婦人睡著的時候，壓死了她的孩子。
3:20 她半夜起來，趁我睡著，從我旁邊把我的孩子抱去，放在她懷裡，將她的死孩子放在我懷裡。
3:21 天要亮的時候，我起來要給我的孩子吃奶，不料，孩子死了；及至天亮，我細細地察看，不是我所生的孩子。」
3:22 那婦人說：「不然，活孩子是我的，死孩子是你的。」這婦人說：「不然，死孩子是你的，活孩子是我的。」她們在王面前如此爭論。
3:23 王說：「這婦人說『活孩子是我的，死孩子是你的』，那婦人說『不然，死孩子是你的，活孩子是我的』」，
3:24 就吩咐說：「拿刀來！」人就拿刀來。
3:25 王說：「將活孩子劈成兩半，一半給那婦人，一半給這婦人。」
3:26 活孩子的母親為自己的孩子心裡急痛，就說：「求我主將活孩子給那婦人吧，萬不可殺他！」那婦人說：「這孩子也不歸我，也不歸你，把他劈了吧！」
3:27 王說：「將活孩子給這婦人，萬不可殺他；這婦人實在是他的母親。」
3:28 以色列眾人聽見王這樣判斷，就都敬畏他；因為見他心裡有 神的智慧，能以斷案。
本段經文敘事講到一件所羅門斷案的實例，用來證實耶和華上帝真的將智慧賜給了他。若在今天，這個案例運用科學辦案、DNA判定，很快就能水落石出；不過在三千年前的當時，的確需要高度智慧，因為就是今天也有從醫院抱錯孩子回家的烏龍事件發生。所羅門洞悉人的心理，瞭解母親對孩子情感，斷案於察言觀色之間，的確屬於高層次的智慧斷案。
在箴言書中，「得智慧」和「認識耶和華」之間是分不開的，甚至可以說是一件事。箴言書二章一至十節：「我兒，你若領受我的言語，存記我的命令，側耳聽智慧，專心求聰明，呼求明哲，揚聲求聰明，尋找他，如尋找銀子，搜求他，如搜求隱藏的珍寶，你就明白敬畏耶和華，得以認識神。因為，耶和華賜人智慧；知識和聰明都由祂口而出。祂給正直人存留真智慧，給行為純正的人作盾牌，為要保守公平人的路，護庇虔敬人的道。你也必明白仁義、公平、正直、一切的善道。智慧必入你心；你的靈要以知識為美。」這段經文清楚說明，專心尋求智慧的人就能認識神，因為智慧乃是上帝所賞賜的，而且上帝所賜的智慧才是真智慧，才能引導人走神所命定的善道。
親愛的弟兄姊妹，聖經肯定所羅門求智慧的態度，上帝也答應了所羅門的禱告；同樣的，如果我們是為了服事上帝、認識上帝而向神求智慧，這也是神所喜悅的態度，上帝同樣會應允我們的祈求。所羅門的智慧不但使他能夠知人、識人，處理複雜的人與人之間的問題，也引導他認識萬物的結局和上帝；今日的教會豈不也是急切地需要這樣的智慧，來幫助人、來認識上帝嗎？
回應
親愛的天父！求祢賜給我智慧來服事人、服事祢；也求祢在教會中多多興起智慧人，來幫助人解開人生中的困擾和糾結，進入安息的生活。阿們！
禱讀
箴言二章6~8節
因為，耶和華賜人智慧；知識和聰明都由他口而出。他給正直人存留真智慧，給行為純正的人作盾牌，為要保守公平人的路，護庇虔敬人的道。
QT經文
列王紀上三章16~28節
主題：所羅門求智慧
5/26 列王紀上 第7天
經文：列王紀上三章1~15節
3:1 所羅門與埃及王法老結親，娶了法老的女兒為妻，接她進入大衛城，直等到造完了自己的宮和耶和華的殿，並耶路撒冷周圍的城牆。
3:2 當那些日子，百姓仍在邱壇獻祭，因為還沒有為耶和華的名建殿。
3:3 所羅門愛耶和華，遵行他父親大衛的律例，只是還在邱壇獻祭燒香。
3:4 所羅門王上基遍去獻祭；因為在那裡有極大（或譯：出名）的邱壇，他在那壇上獻一千犧牲作燔祭。
3:5 在基遍，夜間夢中，耶和華向所羅門顯現，對他說：「你願我賜你甚麼？你可以求。」
3:6 所羅門說：「你僕人─我父親大衛用誠實、公義、正直的心行在你面前，你就向他大施恩典，又為他存留大恩，賜他一個兒子坐在他的位上，正如今日一樣。
3:7 耶和華─我的 神啊，如今你使僕人接續我父親大衛作王；但我是幼童，不知道應當怎樣出入。
3:8 僕人住在你所揀選的民中，這民多得不可勝數。
3:9 所以求你賜我智慧，可以判斷你的民，能辨別是非。不然，誰能判斷這眾多的民呢？」
3:10 所羅門因為求這事，就蒙主喜悅。
3:11 神對他說：「你既然求這事，不為自己求壽、求富，也不求滅絕你仇敵的性命，單求智慧可以聽訟，
3:12 我就應允你所求的，賜你聰明智慧，甚至在你以前沒有像你的，在你以後也沒有像你的。
3:13 你所沒有求的，我也賜給你，就是富足、尊榮，使你在世的日子，列王中沒有一個能比你的。
3:14 你若效法你父親大衛，遵行我的道，謹守我的律例、誡命，我必使你長壽。」
3:15 所羅門醒了，不料是個夢。他就回到耶路撒冷，站在耶和華的約櫃前，獻燔祭和平安祭，又為他眾臣僕設擺筵席。
本段經文一起頭，就提到所羅門娶埃及公主一事，這是使以色列陷入拜偶像陷阱的伏筆，顯然經文敘事相當在意此事；接著就記敘所羅門上基遍獻祭，在異夢中向顯現的上帝求智慧一事；經文也清楚表明，上帝喜悅所羅門向祂祈求智慧。然而，將前後兩件事情併陳於一處，就十分耐人尋味；因為與盟邦政治聯姻，是所羅門既訂的外交政策，與埃及法老結親只不過是個起頭，所羅門另外還娶了不少外邦的公主（參王上十一1~3），這項外交政策的確給以色列帶來了不少軍事、經濟上的利益，似乎是很聰明的決定。不過同時，這些外邦公主也將異教崇拜帶進了以色列。因此，我們發現經文敘事一方面盛讚所羅門的智慧，一方面又直言不諱的指出所羅門「不智慧」的錯誤決定。
究竟，上帝有沒有將智慧賜給所羅門呢？這答案應該是肯定的！那麼為什麼一個擁有超級智慧的人，還會做出錯誤的決定呢？究竟「智慧」是什麼呢？其實，「智慧」就是大衛囑咐所羅門的：「遵守耶和華你神所吩咐的，照著摩西律法上所寫的行主的道，謹守祂的律例、誡命、典章、法度。這樣，你無論做什麼事，不拘往何處去，盡都亨通。」（參王上二3）除了上帝的智慧以外，世界上還有哪種智慧能夠使人「無論做什麼事，不拘往何處去，盡都亨通」呢？
親愛的弟兄姊妹，擁有智慧的所羅門，為什麼還會決定錯誤？其實他是犯了聰明人的通病：自以為有智慧。箴言三章七節：「不要自以為有智慧；要敬畏耶和華，遠離惡事。」但是聰明人總以為自己比別人更有辦法、能力，夠本事可以趨吉避凶，所以常常容讓自己遊走於「惡事」的邊緣；沒想到終究被罪的毒鉤鉤牢，而無法自拔。所羅門真是我們的鑑誡。
回應
親愛的天父！求祢幫助我敬畏祢、遠離惡事；也求祢賜下明白、遵行祢旨意，遠離惡事的智慧，使祢的兒女人人凡事盡都亨通。阿們！
禱讀
箴言三章7~8節
不要自以為有智慧；要敬畏耶和華，遠離惡事。這便醫治你的肚臍，滋潤你的百骨。
QT經文
列王紀上三章1~15節
主題：所羅門殺示每
05/25 列王紀上 第6天
經文：列王紀上二章36~46節
2:36 王差遣人將示每召來，對他說：「你要在耶路撒冷建造房屋居住，不可出來往別處去。
2:37 你當確實地知道，你何日出來過汲淪溪，何日必死！你的罪（原文是血）必歸到自己的頭上。」
2:38 示每對王說：「這話甚好！我主我王怎樣說，僕人必怎樣行。」於是示每多日住在耶路撒冷。
2:39 過了三年，示每的兩個僕人逃到迦特王瑪迦的兒子亞吉那裡去。有人告訴示每說：「你的僕人在迦特。」
2:40 示每起來，備上驢，往迦特到亞吉那裡去找他的僕人，就從迦特帶他僕人回來。
2:41 有人告訴所羅門說：「示每出耶路撒冷往迦特去，回來了。」
2:42 王就差遣人將示每召了來，對他說：「我豈不是叫你指著耶和華起誓，並且警戒你說『你當確實地知道，你哪日出來往別處去，那日必死』嗎？你也對我說：『這話甚好，我必聽從。』
2:43 現在你為何不遵守你指著耶和華起的誓和我所吩咐你的命令呢？」
2:44 王又對示每說：「你向我父親大衛所行的一切惡事，你自己心裡也知道，所以耶和華必使你的罪惡歸到自己的頭上；
2:45 惟有所羅門王必得福，並且大衛的國位必在耶和華面前堅定，直到永遠。」
2:46 於是王吩咐耶何耶大的兒子比拿雅，他就去殺死示每。這樣，便堅定了所羅門的國位。
大衛的遺言要所羅門「使示每白頭見殺，流血下到陰間」，因此所羅門便設下圈套，當年老的示每忘記自己的承諾，離開耶路撒冷的時候，他就可以合理的殺掉示每。不過示每臨死之前，心裡應該很清楚自己被殺的真正理由，不是近期的擅自離開耶路撒冷，而是多年前曾經咒罵大衛（雖然他當時已經求得了大衛的赦免，還是難逃被殺的命運）。
一方面，我們不能苟同大衛與所羅門的手段，當然更不必替他們找理由掩飾過錯；另一方面，我們也看見了言語的傷害強度，可以使人數十年後仍然念念不忘那個傷害。正如聖經所言：「這樣，舌頭在百體裡也是最小的，卻能說大話。看哪，最小的火能點著最大的樹林。舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身，也能把生命的輪子點起來，並且是從地獄裡點著的。各類的走獸，飛禽，昆蟲，水族，本來都可以制伏，也已經被人制伏了；惟獨舌頭沒有人能制伏，是不止息的惡物，滿了害死人的毒氣。」（參雅三5~8）由此看來，示每雖然是死在所羅門的手下，但也可以說是被自己舌頭的毒氣害死的。
親愛的弟兄姊妹，箴言書中有許多有關言語、舌頭的教導，都是告訴我們合宜的話能夠幫助別人，急躁的話會刺傷別人；不過示每的結局也是一個很好的借鏡；提醒我們，急躁的話不但會造成別人內心長久的傷害，也可能會傷害自己；因為人與人的關係是互動的，如果我們不學會管制自己的舌頭，也許有一天也會被自己舌頭的毒氣害死。
回應
親愛的天父！再次為自己學習管制舌頭禱告，求主幫助我在言語上沒有過失；也求祢賜下和睦在教會中，使人在教會中所得到的，都是造就人的好話。阿們！
禱讀
箴言十二章18~19節
說話浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌頭卻為醫人的良藥。口吐真言，永遠堅立；舌說謊話，只存片時。
QT經文
列王紀上二章36~46節
主題：所羅門整肅政敵
05/24 列王紀上 第5天
經文：列王紀上二13~35節
2:13 哈及的兒子亞多尼雅去見所羅門的母親拔示巴，拔示巴問他說：「你來是為平安嗎？」回答說：「是為平安」；
2:14 又說：「我有話對你說。」拔示巴說：「你說吧。」
2:15 亞多尼雅說：「你知道國原是歸我的，以色列眾人也都仰望我作王，不料，國反歸了我兄弟，因他得國是出乎耶和華。
2:16 現在我有一件事求你，望你不要推辭。」拔示巴說：「你說吧。」
2:17 他說：「求你請所羅門王將書念的女子亞比煞賜我為妻，因他必不推辭你。」
2:18 拔示巴說：「好，我必為你對王提說。」
2:19 於是，拔示巴去見所羅門王，要為亞多尼雅提說；王起來迎接，向她下拜，就坐在位上，吩咐人為王母設一座位，她便坐在王的右邊。
2:20 拔示巴說：「我有一件小事求你，望你不要推辭。」王說：「請母親說，我必不推辭。」
2:21 拔示巴說：「求你將書念的女子亞比煞賜給你哥哥亞多尼雅為妻。」
2:22 所羅門王對他母親說：「為何單替他求書念的女子亞比煞呢？也可以為他求國吧！他是我的哥哥，他有祭司亞比亞他和洗魯雅的兒子約押為輔佐。」
2:23 所羅門王就指著耶和華起誓說：「亞多尼雅這話是自己送命，不然，願 神重重地降罰與我。
2:24 耶和華堅立我，使我坐在父親大衛的位上，照著所應許的話為我建立家室；現在我指著永生的耶和華起誓，亞多尼雅今日必被治死。」
2:25 於是所羅門王差遣耶何耶大的兒子比拿雅，將亞多尼雅殺死。
2:26 王對祭司亞比亞他說：「你回亞拿突歸自己的田地去吧！你本是該死的，但因你在我父親大衛面前抬過主耶和華的約櫃，又與我父親同受一切苦難，所以我今日不將你殺死。」
2:27 所羅門就革除亞比亞他，不許他作耶和華的祭司。這樣，便應驗耶和華在示羅論以利家所說的話。
2:28 約押雖然沒有歸從押沙龍，卻歸從了亞多尼雅。他聽見這風聲，就逃到耶和華的帳幕，抓住祭壇的角。
2:29 有人告訴所羅門王說：「約押逃到耶和華的帳幕，現今在祭壇的旁邊。」所羅門就差遣耶何耶大的兒子比拿雅，說：「你去將他殺死。」
2:30 比拿雅來到耶和華的帳幕，對約押說：「王吩咐說，你出來吧！」他說：「我不出去，我要死在這裡。」比拿雅就去回覆王，說約押如此如此回答我。
2:31 王說：「你可以照著他的話行，殺死他，將他葬埋，好叫約押流無辜人血的罪不歸我和我的父家了。
2:32 耶和華必使約押流人血的罪歸到他自己的頭上；因為他用刀殺了兩個比他又義又好的人，就是以色列元帥尼珥的兒子押尼珥和猶大元帥益帖的兒子亞瑪撒，我父親大衛卻不知道。
2:33 故此，流這二人血的罪必歸到約押和他後裔的頭上，直到永遠；惟有大衛和他的後裔，並他的家與國，必從耶和華那裡得平安，直到永遠。」
2:34 於是耶何耶大的兒子比拿雅上去，將約押殺死，葬在曠野約押自己的墳墓（原文是房屋）裡。
2:35 王就立耶何耶大的兒子比拿雅作元帥，代替約押，又使祭司撒督代替亞比亞他。
大衛的遺言要所羅門整肅約押，不過所羅門首先對付的，卻是自己的哥哥–已經失勢的亞多尼雅，再順勢除掉約押，當然也要革除亞比亞他的祭司職務（他可是大衛的忠臣，革除他的職務也不是大衛的吩咐）。當年，大衛與約押的過節，就是因為約押不理會大衛的求情，手刃大衛三子押沙龍；如果所羅門除掉亞多尼雅的時候，大衛還健在的話，不知道大衛心裡會作何感想？當年，押沙龍為了替妹報仇，殺掉暗嫩；若比起所羅門除掉亞多尼雅，究竟哪個更陰險毒辣呢？所羅門究竟是在執行父命呢，還是剷除政敵呢？大衛不是聖人，所羅門肯定更不是！
對於所羅門的描寫，聖經採取了雙軌的進路，一面證實所羅門的確是上帝所揀選的合法政權，另一面也不諱言所羅門詭詐的政治手腕；因為「君王體制」本來就不是上帝的本意，而是以色列人強力要求下的「權宜做法」。上帝不但藉著地上殘缺的君王權柄來保存祂的選民，更藉著地上不完全的君王，激發選民盼望那位獨一的公義、聖潔之君–基督，並祂掌權的國度。
親愛的弟兄姊妹，保羅說：「因我們已經證明：猶太人和希利尼人都在罪惡之下。就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的；沒有尋求神的；都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。」（參羅三9~12）所以期待地上出現公義的政權，根本就是緣木求魚；聖經教導我們的禱告，就是期待基督掌權，期待基督的國臨到。
回應
親愛的主耶穌基督！求祢臨在教會中掌權，求祢的國臨到我的生命中、家庭中；也求祢賜下渴慕的心，使神的兒女天天渴望、呼求上帝的國降臨。阿們！
禱讀
馬太福音六章9~10節
所以，你們禱告要這樣說：我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。
QT經文
列王紀上二13~35節
主題：大衛遺言
5/23 列王紀上 第4天
經文：列王紀上二章1~12節
2:1 大衛的死期臨近了，就囑咐他兒子所羅門說：
2:2 「我現在要走世人必走的路。所以，你當剛強，作大丈夫，
2:3 遵守耶和華─你 神所吩咐的，照著摩西律法上所寫的行主的道，謹守他的律例、誡命、典章、法度。這樣，你無論做甚麼事，不拘往何處去，盡都亨通。
2:4 耶和華必成就向我所應許的話說：『你的子孫若謹慎自己的行為，盡心盡意誠誠實實地行在我面前，就不斷人坐以色列的國位。』
2:5 你知道洗魯雅的兒子約押向我所行的，就是殺了以色列的兩個元帥：尼珥的兒子押尼珥和益帖的兒子亞瑪撒。他在太平之時流這二人的血，如在爭戰之時一樣，將這血染了腰間束的帶和腳上穿的鞋。
2:6 所以你要照你的智慧行，不容他白頭安然下陰間。
2:7 你當恩待基列人巴西萊的眾子，使他們常與你同席吃飯；因為我躲避你哥哥押沙龍的時候，他們拿食物來迎接我。
2:8 在你這裡有巴戶琳的便雅憫人，基拉的兒子示每；我往瑪哈念去的那日，他用狠毒的言語咒罵我，後來卻下約旦河迎接我，我就指著耶和華向他起誓說：『我必不用刀殺你。』
2:9 現在你不要以他為無罪。你是聰明人，必知道怎樣待他，使他白頭見殺，流血下到陰間。」
2:10 大衛與他列祖同睡，葬在大衛城。
2:11 大衛作以色列王四十年：在希伯崙作王七年，在耶路撒冷作王三十三年。
2:12 所羅門坐他父親大衛的位，他的國甚是堅固。
大衛的遺言，前面四節是鼓勵、提醒所羅門要遵行上帝的誡命，五、六節是交代要讓約押死於非命，七節是交代要善待巴西萊的眾子，八、九節是吩咐要為大衛向示每報羞辱之仇。聖經是上帝的話，它忠實的反映人性、陳述事實。大衛是愛神的人，但並不是聖人；從他的遺言裡，我們看見了他的善良、愛上帝，也看見了他的卑鄙、邪惡。
如果約押、示每真的該死，大衛為什麼不早早的處決他們？如果這二人當年有不該死的理由，大衛為什麼臨終前還不忘記交代所羅門，要找藉口將此二人除掉，否則死不瞑目？親愛的弟兄姊妹，當我們正在因大衛的齷齪而義憤填膺之時，請不要忘了，聖經在此正是要啟示「罪人的本相」；也就是你我的本相，正如同大衛一樣，有良善、有愛上帝的心，但也非常卑鄙。
如果沒有聖靈的光照，也許我們還自以為是天使下凡，永遠純潔美麗；如果沒有聖經的啟示，我們也很難認識自己居然如此複雜、矛盾，因為我們總是容易看見別人的卑情下品，老是覺得自己已經足夠忍讓寬容了，卻沒有看清自己，也是良善與邪惡的混合體。保羅是個深刻認識自己的人，他說：「我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。因為按著我裡面的意思（原文作人），我是喜歡神的律；但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」（參羅七21~24）
親愛的弟兄姊妹，在聖靈的光中認識自己的敗壞，是你我屬靈成長的重要關鍵，何時你因為真實看見自己的醜陋，而在上帝面前深切地痛悔，你就何時被聖靈充滿！
回應
謝謝主耶穌！祢藉著大衛反映了我生命的真相，我需要祢常常光照我，使我認識自己；也求祢光照教會，使我們真正深切的悔改，好讓祢的聖靈充滿我們。阿們！
禱讀
羅馬書七章24~25節
我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝 神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服 神的律，我肉體卻順服罪的律了。
QT經文
列王紀上二章1~12節