主題：聖所生活
09/25 利未記 第50天
經文：利未記二十四章1~9節
24:1 耶和華曉諭摩西說：
24:2 「要吩咐以色列人，把那為點燈搗成的清橄欖油拿來給你，使燈常常點著。
24:3 在會幕中法櫃的幔子外，亞倫從晚上到早晨必在耶和華面前經理這燈。這要作你們世世代代永遠的定例。
24:4 他要在耶和華面前常收拾精金燈臺上的燈。」
24:5 「你要取細麵，烤成十二個餅，每餅用麵伊法十分之二。
24:6 要把餅擺列兩行（或譯：摞；下同），每行六個，在耶和華面前精金的桌子上；
24:7 又要把淨乳香放在每行餅上，作為紀念，就是作為火祭獻給耶和華。
24:8 每安息日要常擺在耶和華面前；這為以色列人作永遠的約。
24:9 這餅是要給亞倫和他子孫的；他們要在聖處吃，為永遠的定例，因為在獻給耶和華的火祭中是至聖的。」
在本段經文中，神的吩咐突然指向會幕聖所中的兩個物件：金燈台和陳設餅的桌子。聖所的物件常是表明神的子民和祂之間的互動，例如「以色列人要把搗成的清橄欖油拿來給你……」（參2節）和「作為火祭獻給耶和華」（參7節），這是神子民為神所當作的；而「這餅是要給亞倫和他子孫的」（9節），則是神的恩慈，是祂給祭司的祝福。
在這個提示中有兩個「常」字，正好可以把神的心意顯明出來。首先，神指示摩西要把聖所的燈常常點著，也就是說，這個燈台要一直有光—不論是黑夜或白晝。按著啟示錄一章20節所說，金燈台是教會，金燈台的光就是教會的見證；所以教會應當不斷的發出光來，成為世人的指引。就如主耶穌說的：「你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你在天上的父。」（參太五16）
然而，燈台如何才能持續發光呢？這裡提到兩件事：第一，要有油（參2節）；第二，要常常收拾燈台（參4節）。油是燈台的能源，而且要用搗成的清橄欖油；「清」在原文就是純淨，沒有任何的雜質，這樣的橄欖油是最好的，在點燈時不會冒出黑煙。此外，燈台若不經常收拾，燈蕊會變硬，燈光就會減弱，所以祭司要經常收拾燈，使燈能夠一直發光。因此，儆醒的基督徒會經常留意，哪些東西會讓我們的光減弱，就趕緊在神的面前修理乾淨；唯有修理乾淨才能結果子更多。（參約十五2）
祭司在聖所第二個事奉的內容就是陳設餅。陳設餅的事奉主要也有兩件事，就是餅和乳香（參6~7節）。擺在神面前的餅必須有十二個，象徵以色列的十二支派，也就是所有的以色列人；而把乳香放在餅上，就是素祭所要獻的（參利二1），但這裡是從素祭的角度來講陳設餅，所以神說「作為火祭獻給耶和華」（參7節）。素祭就是神子民生活的見證，這帶著乳香的素祭就是神悅納的憑據。而神把象徵「餅」的恩典給人，如祂賞賜給亞倫和他的子孫一樣（參9節）。這正如耶穌所說的：「我就是生命的糧……。」祂就是天父所賞賜給世人的真餅、真糧。
此外，這陳設餅在每個安息日要更換一次，將新餅擺上。代表每個安息日在神面前領受「新的」靈糧，而今日的我們則是每個主日都到神面前領受新的靈糧。
回應
親愛的天父，求祢賜福我的生命能夠為祢發光，也經常帶著因認識耶穌基督而有的香氣活在人的面前。奉靠主耶穌的聖名，阿們。
禱讀
馬太福音五章16節
你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。
QT經文
利未記二十四章1~9節
主題：屬天的節慶（四）－歡樂的住棚節
09/24 利未記 第49天
經文：利未記二十三章33~44節
23:33 耶和華對摩西說：
23:34 「你曉諭以色列人說：這七月十五日是住棚節，要在耶和華面前守這節七日。
23:35 第一日當有聖會，甚麼勞碌的工都不可做。
23:36 七日內要將火祭獻給耶和華。第八日當守聖會，要將火祭獻給耶和華。這是嚴肅會，甚麼勞碌的工都不可做。
23:37 「這是耶和華的節期，就是你們要宣告為聖會的節期；要將火祭、燔祭、素祭、祭物，並奠祭，各歸各日，獻給耶和華。
23:38 這是在耶和華的安息日以外，又在你們的供物和所許的願，並甘心獻給耶和華的以外。
23:39 「你們收藏了地的出產，就從七月十五日起，要守耶和華的節七日。第一日為聖安息；第八日也為聖安息。
23:40 第一日要拿美好樹上的果子和棕樹上的枝子，與茂密樹的枝條並河旁的柳枝，在耶和華─你們的 神面前歡樂七日。
23:41 每年七月間，要向耶和華守這節七日。這為你們世世代代永遠的定例。
23:42 你們要住在棚裡七日；凡以色列家的人都要住在棚裡，
23:43 好叫你們世世代代知道，我領以色列人出埃及地的時候曾使他們住在棚裡。我是耶和華─你們的 神。」
23:44 於是，摩西將耶和華的節期傳給以色列人。
住棚節是神所規定三個重要節慶中的一個，又叫收藏節，因為在這個日子，以色列人收藏了地裡的出產（參出二十三16）；在這個日子，誰也不可空手朝見神（參出二十三14~17）。然而，收藏節不僅是以色列人過的節慶，聖經說，將來國度來臨的時候，神的子民仍然要過收藏節。如先知撒迦利亞所說：「所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人，必年年上來敬拜大君王萬軍之耶和華，並守住棚節。」（參亞十四16）這是什麼道理呢？我們看看住棚節的定規：
首先，在住棚節的時候，百姓要拿美好樹上的果子，棕樹枝並茂密樹的枝條在神面前歡樂七日（參40節）。百姓手拿棕樹枝是在迎接君王，例如主耶穌以王的身分進入耶路撒冷的時侯，百姓手拿棕樹枝迎接祂（參約十二13），而祂再來作王的時候也是如此（啟七9~10）。
住棚節並不是以色列人在曠野過的節日，乃是進到迦南之後過的節日。然而，其意義是記念在曠野的時候住過帳棚，而且是「神使他們住帳棚」（參43節）。也就是說，這個經歷是神刻意安排的，他們因著走曠野的路，過了四十年的帳棚生活。然而，他們終究有一天要脫離帳棚的生活，就是進入應許之地的時候。帳棚的生活是不便、窮乏的，住在迦南地卻是豐富的（參申八7~10），所以，當以色列人在曠野行走，他們想到迦南地就充滿了盼望。
住棚節時，百姓要在神的面前歡樂七日（參40節），記念他們出埃及的時候曾經住在帳棚裡。但是問題在於，住帳棚的日子並不舒適，為什麼要歡樂呢？因為他們已經脫離了帳棚的生活。對基督徒而言，保羅告訴我們：有一天「我們這地上的帳棚若拆毀了，必得神所造……在天上永存的房屋。……我們在這帳棚裡歎息勞苦，並非願意脫下這個，乃是願意穿上那個，好叫這必死的被生命吞滅了。」（參林後五1~4）
由此可知，住棚節是將來國度的預表，那時我們都脫離了地上的帳棚，和主耶穌在一起，與祂一同作王，直到永永遠遠。因此，今日神的兒女要為那永生的食物勞力，就是做主差派我們的工作，積存財寶在天上，將來見主的時候，才不致羞愧。所以，住棚節讓我們看見基督徒屬靈經歷的第三個階段，是要為永生的食物勞力。
回應
親愛的天父，感謝祢賜給我永遠的生命，使我有盼望。求祢讓我常常定睛在天上，奉靠主耶穌的聖名，阿們。
禱讀
詩篇一一八篇24節
這是耶和華所定的日子，我們在其中要高興歡喜！
QT經文
利未記二十三章33~44節
主題：屬天的節慶（三）―宣告吹角、再提贖罪日
09/23 利未記 第48天
經文：利未記二十三章23~32節
23:23 耶和華對摩西說：
23:24 「你曉諭以色列人說：七月初一，你們要守為聖安息日，要吹角作紀念，當有聖會。
23:25 甚麼勞碌的工都不可做；要將火祭獻給耶和華。」
23:26 耶和華曉諭摩西說：
23:27 「七月初十是贖罪日；你們要守為聖會，並要刻苦己心，也要將火祭獻給耶和華。
23:28 當這日，甚麼工都不可做；因為是贖罪日，要在耶和華─你們的 神面前贖罪。
23:29 當這日，凡不刻苦己心的，必從民中剪除。
23:30 凡這日做甚麼工的，我必將他從民中除滅。
23:31 你們甚麼工都不可做。這在你們一切的住處作為世世代代永遠的定例。
23:32 你們要守這日為聖安息日，並要刻苦己心。從這月初九日晚上到次日晚上，要守為安息日。」
吹角節、贖罪日和住棚節都集中在七月，分別是七月一日、十日、十五日至二十二日。
七月是以色列人農曆的正月，所以七月初一就是他們農曆的新年，是非常隆重而且歡樂的日子。這個農曆的新年似乎和宗教曆的新年逾越節互相呼應，是後半年節慶的起點。而吹角節的大事，就是來到神的面前舉行聖會，強調子民在一年的開始要先來到神的面前敬拜祂。
贖罪日的重點顯然並不是為個人的罪悔改，乃是要全民悔改歸向神，因為經文說：「當這日，凡不刻苦己心的，必從民中剪除。」（參29節）所以神要求的是，每一個神的子民都要悔改歸向祂，若不悔改就與祂的救恩無分了。這個定規對以色列民來說，有著現實性的意義和啟示性的意義；就現實的需要來說，以色列民的確需要每年在神的面前作一次大反省、得著更新；就啟示的意義來看，因悖逆被逐到外邦的以色列民，也需要重新回到神的面前。
事實上，神真的為再三悖逆的以色列百姓，就是為神的選民，定一個全民悔改歸向祂的日子。如神藉著先知耶利米所說的：「那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：『你該認識耶和華』，因為他們從最小的到至大的都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。這是耶和華說的。」（參耶三十一33~34）
神的心意何等奇妙，因著以色列的悖逆，救恩臨到外邦，等外邦人得救的數目添滿，救恩就再回到以色列，原來神的心意是要世人都悔改歸向祂（參羅十一28~32）。一旦我們明白了，也會像保羅一樣讚嘆：「深哉，神豐富的智慧和知識！……」（參羅十一33~36）
回應
親愛的天父，感謝祢讓我因認識祢而有得救的智慧。求祢讓我的同胞也能更多的認識祢、悔改歸向祢。奉靠主耶穌的聖名，阿們。
禱讀
羅馬書十一章21~22節
神既不愛惜原來的枝子，也必不愛惜你。可見，神的恩慈和嚴厲向那跌倒的人是嚴厲的，向你是有恩慈的，只要你長久在祂的恩慈裡；不然，你也要被砍下來。
QT經文
利未記二十三章23~32節
主題：屬天的節慶（二）－豐收的五旬節
09/22 利未記 第47天
經文：利未記二十三章15~22節
23:15 「你們要從安息日的次日，獻禾捆為搖祭的那日算起，要滿了七個安息日。
23:16 到第七個安息日的次日，共計五十天，又要將新素祭獻給耶和華。
23:17 要從你們的住處取出細麵伊法十分之二，加酵，烤成兩個搖祭的餅，當作初熟之物獻給耶和華。
23:18 又要將一歲、沒有殘疾的羊羔七隻、公牛犢一隻、公綿羊兩隻，和餅一同奉上。這些與同獻的素祭和奠祭要作為燔祭獻給耶和華，就是作馨香的火祭獻給耶和華。
23:19 你們要獻一隻公山羊為贖罪祭，兩隻一歲的公綿羊羔為平安祭。
23:20 祭司要把這些和初熟麥子做的餅一同作搖祭，在耶和華面前搖一搖；這是獻與耶和華為聖物歸給祭司的。
23:21 當這日，你們要宣告聖會；甚麼勞碌的工都不可做。這在你們一切的住處作為世世代代永遠的定例。
23:22 「在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的；要留給窮人和寄居的。我是耶和華─你們的 神。」
五旬節是從除酵節安息日次日算起的第七個安息日，共計五十天，故稱五旬節，或是七七節，又名收割節，因為是收割莊稼的日子（參出二十三16）。這當然是一個歡樂的節日，感謝神豐富的賞賜。
我們也在新約的第一個五旬節看見，五旬節就是聖靈的澆灌。教會一天增長三千人，這是屬靈的大豐收（參徒二1~32），所以今日五旬節又名聖靈降臨節。
五旬節的獻祭中有兩個奇妙的強調。第一是「新」素祭（參16節）；其次是必須加酵而獻（參17節）。為什麼說「新」呢？就是和以前或是和其它的素祭不同，這素祭不僅有新的作法，顯然也有新的意涵在其中；新的作法就是在所獻的素祭中「加酵」。在以往的素祭中，神再三叮嚀千萬不可獻有酵的物。但是，為什麼這裡反而吩咐要加酵呢？當然，此處的酵就不再象徵罪，乃是象徵能力（酵能使麵發起來，太十三33）。門徒在五旬節的經歷印證了這能力就是聖靈的能力；主耶穌在升天之前，要門徒等候那從上頭來的能力，有了這個能力，福音才可能遍傳。
不論是初熟節或是五旬節，都是依照「安息日的次日」來計算。表面上看起來這個算法有一點複雜，其實不然，因為安息日的次日就是七日的第一日，也就是現今的主日。所以在逾越節之後，節期的算法就改了，以安息日的次日為計算的標準。今日也是如此，當基督復活的生命進入了我們裡面，我們有了新的開始，主日聚會也成為我們更新生命的起點。由此可知，基督徒不單要經歷逾越節的救恩，還需要聖靈的充滿。
回應
親愛的天父，感謝祢應許賜下聖靈保惠師，使我的生命可以不斷的被更新；求祢讓我天天渴慕被聖靈充滿，奉靠主耶穌的聖名，阿們。
禱讀
使徒行傳一章8節
但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。
QT經文
利未記二十三章15~22節
主題：屬天的節慶（一）－得救的逾越節
09/21 利未記 第46天
經文：利未記二十三章1~14節
23:1 耶和華對摩西說：
23:2 「你曉諭以色列人說：耶和華的節期，你們要宣告為聖會的節期。
23:3 六日要做工，第七日是聖安息日，當有聖會；你們甚麼工都不可做。這是在你們一切的住處向耶和華守的安息日。
23:4 耶和華的節期，就是你們到了日期要宣告為聖會的，乃是這些。」
23:5 「正月十四日，黃昏的時候，是耶和華的逾越節。
23:6 這月十五日是向耶和華守的無酵節；你們要吃無酵餅七日。
23:7 第一日當有聖會，甚麼勞碌的工都不可做；
23:8 要將火祭獻給耶和華七日。第七日是聖會，甚麼勞碌的工都不可做。」
23:9 耶和華對摩西說：
23:10 「你曉諭以色列人說：你們到了我賜給你們的地，收割莊稼的時候，要將初熟的莊稼一捆帶給祭司。
23:11 他要把這一捆在耶和華面前搖一搖，使你們得蒙悅納。祭司要在安息日的次日把這捆搖一搖。
23:12 搖這捆的日子，你們要把一歲、沒有殘疾的公綿羊羔獻給耶和華為燔祭。
23:13 同獻的素祭，就是調油的細麵伊法十分之二，作為馨香的火祭，獻給耶和華。同獻的奠祭，要酒一欣四分之一。
23:14 無論是餅，是烘的子粒，是新穗子，你們都不可吃，直等到把你們獻給 神的供物帶來的那一天才可以吃。這在你們一切的住處作為世世代代永遠的定例。」
本章開始論及日子、節期、安息年和禧年等條例，這是關乎神國度的啟示，以及祂子民的盼望。節期的規定在律法中相當重要，不僅是以色列民生活中重要的一部分，也是他們和神之間產生美好互動的時機。然而，保羅卻說：「所以不拘在飲食上、或節期、月朔、安息日都不可讓人論斷你們。這些原是後事的影兒，那形體卻是基督。」（參西二16~17）顯然保羅要我們從屬靈啟示的角度來了解。
神所定的節期明顯分為兩個段落，一段在前半年，是逾越節、初熟節和五旬節，集中在一月及二月；另一段在後半年，是吹角節、贖罪日和住棚節，集中在七月。首先，神曉諭以色列人說，這些節期都是「宣告聖會的節期」（參2、3節），不論是安息日、逾越節等，都一律要有聖會。意思是說，神要百姓來到祂的面前聚集敬拜或是慶祝，並宣讀祂的律法。這些節期的聖會，將使百姓和神之間的關係更密切，他們的信心也會更堅固。
節期中第一個被要求的就是逾越節，它可以說是猶太人最主要的節慶。因著逾越節，以色列人脫離了埃及為奴的地位與生活，這是他們在神權能的救贖中第一個階段性的經歷，也是基督徒在基督救恩中的第一站。因此，逾越節最重要的兩件事就是抹羔羊的血和吃羔羊的肉（參出十二1~14）。因著羔羊的血，以色列人得以逃過滅命的天使；因著羔羊的肉，他們有力量走曠野的道路。但是，保羅卻說：「逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。」顯然逾越節就是救恩的預表，在基督裡我們的罪過得以赦免，並從撒但的權勢下被釋放出來，這是救恩的開始。為了這個緣故，曆法也被更新了，所以神定這月為正月。逾越節又叫除酵節，這兩個名稱在意義上彼此互相呼應，因為除酵的意義就是把不好的、會發酵的東西除掉。而在人生命中的酵就是罪，所以人在經歷基督救恩的時候，就要把生命中的罪和會造成罪的東西都除掉。
和逾越節關係最密切的就是初熟節（參9~14節），這裡所說的安息日就是正月十六日，正是逾越節的第三日。若逾越節是基督受害的日子，初熟節豈不正好是基督復活的日子嗎？所以保羅說：「那初熟的果子就是基督。」（參林前十五20、23）基督藉著死敗壞了掌死權的魔鬼，釋放了我們，使我們在祂裡面得著安息（參來二14~15）。而當基督復活的生命進入我們裡面，就能使我們的生命產生新的開始，且能不斷更新。
回應
親愛的天父，感謝祢藉著耶穌基督的死拯救我，並藉著祂使我過真正自由的生活。奉靠主耶穌的聖名，阿們。
禱讀
希伯來書二章14~15節
兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。
QT經文
利未記二十三章1~14節
主題：聖俗有別
09/20 利未記 第45天
經文：利未記二十二章1~33節
22:1 耶和華對摩西說：
22:2 「你吩咐亞倫和他子孫說：要遠離以色列人所分別為聖、歸給我的聖物，免得褻瀆我的聖名。我是耶和華。
22:3 你要對他們說：你們世世代代的後裔，凡身上有污穢、親近以色列人所分別為聖、歸耶和華聖物的，那人必在我面前剪除。我是耶和華。
22:4 亞倫的後裔，凡長大痲瘋的，或是有漏症的，不可吃聖物，直等他潔淨了。無論誰摸那因死屍不潔淨的物（或譯：人），或是遺精的人，
22:5 或是摸甚麼使他不潔淨的爬物，或是摸那使他不潔淨的人（不拘那人有甚麼不潔淨），
22:6 摸了這些人、物的，必不潔淨到晚上；若不用水洗身，就不可吃聖物。
22:7 日落的時候，他就潔淨了，然後可以吃聖物，因為這是他的食物。
22:8 自死的或是被野獸撕裂的，他不可吃，因此污穢自己。我是耶和華。
22:9 所以他們要守我所吩咐的，免得輕忽了，因此擔罪而死。我是叫他們成聖的耶和華。
22:10 「凡外人不可吃聖物；寄居在祭司家的，或是雇工人，都不可吃聖物；
22:11 倘若祭司買人，是他的錢買的，那人就可以吃聖物；生在他家的人也可以吃。
22:12 祭司的女兒若嫁外人，就不可吃舉祭的聖物。
22:13 但祭司的女兒若是寡婦，或是被休的，沒有孩子，又歸回父家，與她青年一樣，就可以吃她父親的食物；只是外人不可吃。
22:14 若有人誤吃了聖物，要照聖物的原數加上五分之一交給祭司。
22:15 祭司不可褻瀆以色列人所獻給耶和華的聖物，
22:16 免得他們在吃聖物上自取罪孽，因為我是叫他們成聖的耶和華。」
22:17 耶和華對摩西說：
22:18 「你曉諭亞倫和他子孫，並以色列眾人說：以色列家中的人，或在以色列中寄居的，凡獻供物，無論是所許的願，是甘心獻的，就是獻給耶和華作燔祭的，
22:19 要將沒有殘疾的公牛，或是綿羊，或是山羊獻上，如此方蒙悅納。
22:20 凡有殘疾的，你們不可獻上，因為這不蒙悅納。
22:21 凡從牛群或是羊群中，將平安祭獻給耶和華，為要還特許的願，或是作甘心獻的，所獻的必純全無殘疾的才蒙悅納。
22:22 瞎眼的、折傷的、殘廢的、有瘤子的、長癬的、長疥的都不可獻給耶和華，也不可在壇上作為火祭獻給耶和華。
22:23 無論是公牛是綿羊羔，若肢體有餘的，或是缺少的，只可作甘心祭獻上；用以還願，卻不蒙悅納。
22:24 腎子損傷的，或是壓碎的，或是破裂的，或是騸了的，不可獻給耶和華，在你們的地上也不可這樣行。
22:25 這類的物，你們從外人的手，一樣也不可接受作你們 神的食物獻上；因為這些都有損壞，有殘疾，不蒙悅納。」
22:26 耶和華曉諭摩西說：
22:27 「才生的公牛，或是綿羊或是山羊，七天當跟著母；從第八天以後，可以當供物蒙悅納，作為耶和華的火祭。
22:28 無論是母牛是母羊，不可同日宰母和子。
22:29 你們獻感謝祭給耶和華，要獻得可蒙悅納。
22:30 要當天吃，一點不可留到早晨。我是耶和華。
22:31 「你們要謹守遵行我的誡命。我是耶和華。
22:32 你們不可褻瀆我的聖名；我在以色列人中，卻要被尊為聖。我是叫你們成聖的耶和華，
22:33 把你們從埃及地領出來，作你們的 神。我是耶和華。」
本章經文是關於祭司事奉的條例。由這個條例我們看見，人並非事奉神，就一定蒙祂悅納；而是必須按著神的原則事奉，才能蒙祂悅納。就如神要哈該向祭司問律法：「若有人因摸死屍染了污穢，然後挨著這些物的哪一樣，這物算污穢嗎？」祭司說：「必算污穢。」（參該二13）祭司的回答就是根據本章的條例，因此，事奉神並不能抵銷污穢，也不能因此免罪。相反的，事奉神的人必須遠離罪惡，否則連他的事奉都被玷污了。所以，事奉神最基本的原則就是存「敬畏的心」，唯有敬畏神的人能保守自己遠離污穢，也不敢帶罪服事。
首先，神吩咐亞倫和他的子孫：「要遠離以色列人所分別為聖、歸給我的聖物，免得褻瀆我的聖名……。凡身上有污穢，親近以色列人所分別為聖、歸耶和華聖物的，那人必在我面前剪除，我是耶和華。」（參2~3節）這裡所說的「遠離」並非是指地理上的距離，乃是指帶著污穢的時候絕對不可以摸聖物，因為分別為聖、歸給神的聖物就是聖的，若是帶著污穢事奉，就是褻瀆神的聖物，自取罪孽（參15~16節）。
今日我們的事奉也是如此。在事奉神時，不僅要認識到神的聖潔，也要認識到事奉的聖潔，不可以摸罪，又來摸神的事奉。若是帶著罪事奉，不僅不能從神得到賜福，也不能將功抵罪，反而讓所事奉的工作受到玷污。
其次，獻給神的物是聖的，神的名也是聖的；本章的經文兩次提到神的聖名（參2、32節），神的聖名就是代表神，褻瀆神的聖名就是褻瀆神，榮耀神的名就是榮耀神。那麼神的子民和祭司如何表達對神聖名的敬畏呢？除了在語言上不說褻慢的話，就是在獻祭的事上，萬萬不可獻有殘疾的祭牲；若是隨隨便便將有殘疾的獻上，就是「妄獻」，不僅不能蒙福，反而會受虧損。就如先知瑪拉基所說：「你們將瞎眼的獻為祭物，這不為惡嗎？將瘸腿的、有病的獻上，這不為惡嗎？」（參瑪一8）
因此，第29節說：「你們獻感謝祭給耶和華，要獻得可蒙悅納。」這是我們奉獻或事奉最基本的原則。但是，我們如何蒙神的悅納呢？要把「純全的、無殘疾的」獻給神，也就是把最好的獻給神。
回應
親愛的天父，我感謝祢，求祢使我在事奉上能盡心盡力，並且心存敬畏。奉靠主耶穌的聖名，阿們。
禱讀
利未記二十二章31~32節
你們要謹守遵行我的誡命，我是耶和華。你們不可褻瀆我的聖名；我在以色列人中，卻要被尊為聖。我是叫你們成聖的耶和華。
QT經文
利未記二十二章1~33節
主題：祭司的生活
09/19 利未記 第44天
經文：利未記二十一章1~24節
21:1 耶和華對摩西說：「你告訴亞倫子孫作祭司的說：祭司不可為民中的死人沾染自己，
21:2 除非為他骨肉之親的父母、兒女、弟兄，
21:3 和未曾出嫁、作處女的姊妹，才可以沾染自己。
21:4 祭司既在民中為首，就不可從俗沾染自己。
21:5 不可使頭光禿；不可剃除鬍鬚的周圍，也不可用刀劃身。
21:6 要歸 神為聖，不可褻瀆 神的名；因為耶和華的火祭，就是 神的食物，是他們獻的，所以他們要成為聖。
21:7 不可娶妓女或被污的女人為妻，也不可娶被休的婦人為妻，因為祭司是歸 神為聖。
21:8 所以你要使他成聖，因為他奉獻你 神的食物；你要以他為聖，因為我─使你們成聖的耶和華─是聖的。
21:9 祭司的女兒若行淫辱沒自己，就辱沒了父親，必用火將她焚燒。
21:10 「在弟兄中作大祭司、頭上倒了膏油、又承接聖職，穿了聖衣的，不可蓬頭散髮，也不可撕裂衣服。
21:11 不可挨近死屍，也不可為父母沾染自己。
21:12 不可出聖所，也不可褻瀆 神的聖所，因為 神膏油的冠冕在他頭上。我是耶和華。
21:13 他要娶處女為妻。
21:14 寡婦或是被休的婦人，或是被污為妓的女人，都不可娶；只可娶本民中的處女為妻。
21:15 不可在民中辱沒他的兒女，因為我是叫他成聖的耶和華。」
21:16 耶和華對摩西說：
21:17 「你告訴亞倫說：你世世代代的後裔，凡有殘疾的，都不可近前來獻他 神的食物。
21:18 因為凡有殘疾的，無論是瞎眼的、瘸腿的、塌鼻子的、肢體有餘的、
21:19 折腳折手的、
21:20 駝背的、矮矬的、眼睛有毛病的、長癬的、長疥的，或是損壞腎子的，都不可近前來。
21:21 祭司亞倫的後裔，凡有殘疾的，都不可近前來，將火祭獻給耶和華。他有殘疾，不可近前來獻 神的食物。
21:22 神的食物，無論是聖的，至聖的，他都可以吃。
21:23 但不可進到幔子前，也不可就近壇前；因為他有殘疾，免得褻瀆我的聖所。我是叫他成聖的耶和華。」
21:24 於是，摩西曉諭亞倫和亞倫的子孫，並以色列眾人。
利未記十九、二十章是在規範一般百姓的生活，二十一、二十二章則對祭司的生活和事奉有更進一步的規範。因為祭司是事奉神的人，他的生活見證有更大的影響力，所以必須遵行更嚴謹的規範與要求。基本上，聖經從祭司的尊榮、尊神為聖與聖俗有別三個方面，來說明祭司的生活。
首先，第4節提到：「祭司既在民中為首，就不可從俗沾染自己」，這說明了祭司是在民中為首、為屬靈的領袖；既是屬靈的領袖，他的一言一行都有示範的作用，所以神對祭司有更嚴謹的要求。例如：不可以沾染死屍的污穢（參1節），但也有例外，就是自己的至親（參2節）。可見神也顧念人的親情，唯獨大祭司例外，神對大祭司有更高的要求，因為大祭司是在祭司中為首的（參10節）。
此外，祭司要在神的面前主禮獻祭，也就是直接在神的面前事奉；而神是全然聖潔的神，所以對祭司當然有更高的標準。因此，有時候我們會聽見傳道人這樣說：「傳道人也是人，一樣會軟弱。」此話固然不錯，但是不可當作軟弱的藉口，因為神就是把傳道人放在不一樣的地位上。
其次，「祭司是歸神為聖」（參6~8、16~24節），這句話進一步說明了祭司在神眼中不同的身分。既然以色列百姓早就已經是歸神為聖了，顯然祭司的歸神為聖有更深的意義，因為他們是分別中的分別，揀選中的揀選，為要專心事奉神，連摩西都要以他們為聖。因此，祭司的歸神為聖不只是他個人的認知，神也要以色列百姓如此認知，若百姓能夠以祭司為聖（尊重祭司的職分），自然就會以神為聖。
再者，10~15節中講到大祭司，大祭司比眾祭司更尊榮，因為神的膏油在他的頭上。這膏油如同屬靈的冠冕（參12節），冠冕就是榮耀的象徵，神膏油的冠冕更是榮耀中的榮耀，而且他們是穿著聖衣事奉。因此，大祭司有兩個必須留意之處：一個是儀容，不可蓬頭散髮，也不可撕裂衣服（參10節）；另一個是婚姻，不可娶不合宜的婦女為妻。因此，這裡讓我們看見大祭司的家庭、儀容、生活都是見證，若是與新約中作監督的條件比較（參提前三1~7），也是互相吻合的。
回應
親愛的天父，求祢讓祢的兒女們能羨慕作聖工，也讓服事祢的人看重自己的職分和作聖徒的榜樣。奉靠主耶穌的聖名，阿們。
禱讀
彼得前書二章9節
惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。
QT經文
利未記二十一章1~24節
主題：屬神的子民
09/18 利未記 第43天
經文：利未記二十章1~27節
20:1 耶和華對摩西說：
20:2 「你還要曉諭以色列人說：凡以色列人，或是在以色列中寄居的外人，把自己的兒女獻給摩洛的，總要治死他；本地人要用石頭把他打死。
20:3 我也要向那人變臉，把他從民中剪除；因為他把兒女獻給摩洛，玷污我的聖所，褻瀆我的聖名。
20:4 那人把兒女獻給摩洛，本地人若佯為不見，不把他治死，
20:5 我就要向這人和他的家變臉，把他和一切隨他與摩洛行邪淫的人都從民中剪除。
20:6 「人偏向交鬼的和行巫術的，隨他們行邪淫，我要向那人變臉，把他從民中剪除。
20:7 所以你們要自潔成聖，因為我是耶和華─你們的 神。
20:8 你們要謹守遵行我的律例；我是叫你們成聖的耶和華。
20:9 凡咒罵父母的，總要治死他；他咒罵了父母，他的罪（原文是血；本章同）要歸到他身上。
20:10 「與鄰舍之妻行淫的，姦夫淫婦都必治死。
20:11 與繼母行淫的，就是羞辱了他父親，總要把他們二人治死，罪要歸到他們身上。
20:12 與兒婦同房的，總要把他們二人治死；他們行了逆倫的事，罪要歸到他們身上。
20:13 人若與男人苟合，像與女人一樣，他們二人行了可憎的事，總要把他們治死，罪要歸到他們身上。
20:14 人若娶妻，並娶其母，便是大惡，要把這三人用火焚燒，使你們中間免去大惡。
20:15 人若與獸淫合，總要治死他，也要殺那獸。
20:16 女人若與獸親近，與牠淫合，你要殺那女人和那獸，總要把他們治死，罪要歸到他們身上。
20:17 「人若娶他的姊妹，無論是異母同父的，是異父同母的，彼此見了下體，這是可恥的事；他們必在本民的眼前被剪除。他露了姊妹的下體，必擔當自己的罪孽。
20:18 婦人有月經，若與她同房，露了她的下體，就是露了婦人的血源，婦人也露了自己的血源，二人必從民中剪除。
20:19 不可露姨母或是姑母的下體，這是露了骨肉之親的下體；二人必擔當自己的罪孽。
20:20 人若與伯叔之妻同房，就羞辱了他的伯叔；二人要擔當自己的罪，必無子女而死。
20:21 人若娶弟兄之妻，這本是污穢的事，羞辱了他的弟兄；二人必無子女。
20:22 「所以，你們要謹守遵行我一切的律例典章，免得我領你們去住的那地把你們吐出。
20:23 我在你們面前所逐出的國民，你們不可隨從他們的風俗；因為他們行了這一切的事，所以我厭惡他們。
20:24 但我對你們說過，你們要承受他們的地，就是我要賜給你們為業、流奶與蜜之地。我是耶和華─你們的 神，使你們與萬民有分別的。
20:25 所以，你們要把潔淨和不潔淨的禽獸分別出來；不可因我給你們分為不潔淨的禽獸，或是滋生在地上的活物，使自己成為可憎惡的。
20:26 你們要歸我為聖，因為我─耶和華是聖的，並叫你們與萬民有分別，使你們作我的民。
20:27 「無論男女，是交鬼的或行巫術的，總要治死他們。人必用石頭把他們打死，罪要歸到他們身上。」
利未記二十至二十二章，重點在規範人和神之間的關係，而「自潔成聖」與「歸神為聖」是其中兩個主要的重點。聖經常常說「神是忌邪的神」，在1~7節的經文裡，就兩次提到「行邪淫」（參5、6節）；邪的意思就是彎曲不正，而淫就是淫亂。然而，哪些事是邪呢？凡是拜偶像、把兒女獻給摩洛、交鬼、行巫術，這一類相關的事，神都視為邪，因為它們的背後都是魔鬼、黑暗、欺騙、邪惡。如果人隨從這些邪惡之事去行，或是親近偶像，委身於此，就是行邪淫。因此，神的子民若行邪淫，就是玷污了神的聖所，是褻瀆神的聖名；而神是忌邪的神，必不會輕看，所以經文裡三次提到神要向這樣的人「變臉」（參3、5、6節）。所謂變臉就是指發怒，神的震怒誰可以承當得起呢？神變臉之後，就會「把他從民中剪除」（參3、5、6節）。
神要求百姓要自潔成聖（參7節），也就是「使自己成為聖潔」，這說明成聖不僅有神揀選的一面，也有人責任的一面。神的子民應當互相關照、提醒，使大家都能遠離邪惡，遠離屬靈的淫亂，活在神的聖潔之中。
從這些刑罰的條例中，我們看見律法是嚴厲、無情的，凡是違背的人必被剪除、或是治死，不論是淫亂的罪、咒罵父母的罪、行邪術的罪等。太多時候，人忽略了律法的嚴肅性，總以為罪不至於死，或是說慈愛的神不至於那麼無情，殊不知「罪的工價乃是死」（參羅六23），而且是犯了其中的一條就是死（參雅二10）。
神的子民會去拜偶像或陷入淫亂，有一個原因就是隨從當地的習俗，如同23節所提醒的。雖然神這樣清楚的提醒，但可惜以色列人似乎沒有聽進去；他們依然隨從了當地的習俗，遠離了神，導致亡國。
最後，神提醒選民：「我是耶和華你們的神，使你們與萬民有分別的。」這句話在本章出現了兩次（參24、26節）。另外有一句類似的話：「是叫你們成聖的」（參8節），這是針對律法作的總結，說明神為什麼要賜下律法。「成聖」一詞在原文就有「分別」的意思，因為聖潔的生命與世俗的生命全然不同；神的子民與世俗分別，自然就歸向神的聖潔，反之亦同。
回應
親愛的天父，感謝祢藉著耶穌基督揀選我歸屬於祢。求祢保守教會能夠在真理上站立得穩，不致落入世上的小學。奉靠主耶穌的聖名，阿們。
禱讀
利未記二十章26節
你們要歸我為聖，因為我―耶和華是聖的，並叫你們與萬民有分別，使你們作我的民。
QT經文
利未記二十章1~27節
主題：愛的真諦（四）－不喜歡不義，只喜歡真理
09/17 利未記 第42天
經文：利未記十九章32~37節
19:32 「在白髮的人面前，你要站起來；也要尊敬老人，又要敬畏你的 神。我是耶和華。
19:33 「若有外人在你們國中和你同居，就不可欺負他。
19:34 和你們同居的外人，你們要看他如本地人一樣，並要愛他如己，因為你們在埃及地也作過寄居的。我是耶和華─你們的 神。
19:35 「你們施行審判，不可行不義；在尺、秤、升、斗上也是如此。
19:36 要用公道天平、公道法碼、公道升斗、公道秤。我是耶和華─你們的 神，曾把你們從埃及地領出來的。
19:37 你們要謹守遵行我一切的律例典章。我是耶和華。」
許多時候，人總以為公義和慈愛難以調和，真理和愛心似乎也難以兼顧，保羅在愛的真諦中卻說：「愛是不喜歡不義」，也就是有愛的人必然厭惡不義。他進一步解釋：「只喜歡真理」。使徒約翰也說：「愛你們是為真理的緣故」（參約貳一2），所以真理、公義、愛心並不衝突，而且是互相堅固的。
一、審判必須公義（參15、35~36節）。神說：「你們施行審判，不可行不義，不可偏護窮人，也不可重看有勢力的人，只要按著公義審判你的鄰舍。」這不僅表示公義的標準是絕對的，也提示了人的審判之所以會失去公義，無非是兩種狀況：因同情弱勢而失去公義的標準，或是為自己的利益袒護有勢力的人。然而，公義是建立在真理的根基上，是就是，非就非，不因對象不同而有所改變。所以，為有勢力的人妄判，是不義；為窮人扭曲事實，也是不義。偏護窮人，是不當的愛心；偏袒有勢力的人，是沒有愛心。
二、生活講究誠信（參36節）。神又說：「要用公道天平、公道法碼、公道升斗、公道秤。」這是提醒選民，公義不只是法庭上的事，也是生活中的事。因為天平、法碼、升斗、秤……都是生活中的事物；所以，神不許可人用詐欺的手法得利，也不許可人用不同的標準去對待不同的人。
三、不可搬弄是非（參16節）。搬弄是非也是一種不義的表現，因為搬弄是非就是扭曲事實的真相。事實一被扭曲，當然就背離了真理。搬弄是非在聖經中的他處或譯作「往來傳舌」（參箴十一13、二十19），又譯作讒謗人（參耶六28、九4），這也顯示了搬弄是非者的動作及動機，都與愛心背道而馳。
四、敢於指責不義（參17節）。一般人認為最好不要指責別人的錯誤，免得作壞人。很多人就是在這種鄉愿的心態中，漸漸步入歧途。然而，神要祂的子民用出於愛心的動機來責備，而不是恨；就如17節經文所提醒的「不可心裡恨你的弟兄」，也如保羅所說的「用愛心說誠實話」。由恨出來的言語往往不是指責，而是批判；不是善言規勸，而是惡言誇大；不是指引正路，而是落井下石。當然，也有人因著恨，在該指責的時候卻閉口不言。然而，若是該說而不說，做錯的鄰舍可能因此入罪，這個不說話的人也要因此擔罪。
回應
公義又有憐憫的上帝，求祢讓祢的兒女們有勇敢的心，說所當說、行所當行。奉靠主耶穌的聖名，阿們。
禱讀
歌羅西書三章16節
當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富的存在心裡，用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌神。
QT經文
利未記十九章32~37節
主題：愛的真諦（三）－凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐
09/16 利未記 第41天
經文：利未記十九章19~31節
19:19 「你們要守我的律例。不可叫你的牲畜與異類配合；不可用兩樣攙雜的種種你的地，也不可用兩樣攙雜的料做衣服穿在身上。
19:20 「婢女許配了丈夫，還沒有被贖、得釋放，人若與她行淫，二人要受刑罰，卻不把他們治死，因為婢女還沒有得自由。
19:21 那人要把贖愆祭，就是一隻公綿羊牽到會幕門口、耶和華面前。
19:22 祭司要用贖愆祭的羊在耶和華面前贖他所犯的罪，他的罪就必蒙赦免。
19:23 「你們到了迦南地，栽種各樣結果子的樹木，就要以所結的果子如未受割禮的一樣。三年之久，你們要以這些果子，如未受割禮的，是不可吃的。
19:24 但第四年所結的果子全要成為聖，用以讚美耶和華。
19:25 第五年，你們要吃那樹上的果子，好叫樹給你們結果子更多。我是耶和華─你們的 神。
19:26 「你們不可吃帶血的物；不可用法術，也不可觀兆。
19:27 頭的周圍（或譯：兩鬢）不可剃，鬍鬚的周圍也不可損壞。
19:28 不可為死人用刀劃身，也不可在身上刺花紋。我是耶和華。
19:29 「不可辱沒你的女兒，使她為娼妓，恐怕地上的人專向淫亂，地就滿了大惡。
19:30 你們要守我的安息日，敬我的聖所。我是耶和華。
19:31 「不可偏向那些交鬼的和行巫術的；不可求問他們，以致被他們玷污了。我是耶和華─你們的 神。
第23~25節這一段經文是關於果樹收成的定規，放在聖潔生活的條例中，應有它特別的用意。神定規頭三年的果實如同未受割禮的，應視為不潔淨的（未受割禮，七十士譯本翻譯為不潔淨），是不可吃的；然後第四年的要獻給神，因為是「全要成為聖，用以讚美耶和華」（參24節）；因此，種果樹的人要到第五年才能享用自己勞碌所得來的，這說明了真正的好果子，一定要經過一段時期的培育、成長，這需要何等的忍耐。而一個在忍耐中的人，一定要存著相信和盼望，否則很難忍耐下去。
當然，神真正關心的不是這些果樹，乃是人，就是我們這些屬祂的人。神要祂的子民存著信心撒種、存著盼望收成，就如雅各書五章7節所說：「弟兄們哪，你們要忍耐，直到主來。看哪，農夫忍耐等候地裡寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。」所以每一個信徒要對神的話有信心，對祂的應許有盼望；傳道人對所要造就的信徒也是如此。在聖經中，我們看見神所用的器皿都需要一段足夠的成長時間，到最後結出佳美的果實，讓祂心滿意足。
如今，青年人喜歡隨從今世的風俗，奇裝異服、染頭髮、戴佛珠等等；更有甚者，性開放、同性戀、看相、算命等得罪了神，也得罪自己的身體。這些無知的行為，往往使自己或是親人受了羞辱還不自知。或許哪天回想起來，或是在聖靈的光照中，必定讓人覺得萬分羞愧。
保羅說：「愛是不做害羞的事」，害羞就是使人覺得羞愧。第26~31節這一段經文正是類似的提醒，就如紋身（在身上刺花紋）、使女兒作娼妓、用法術等等，都是辱沒自己又得罪神的事（「辱沒」的意思就是使他受羞辱）。所以在愛中，我們不僅要為自己保守身子的聖潔，也要為所愛的人來保守。
回應
親愛的天父，求祢讓祢的兒女們在信心和盼望中等候祢的作為，直到祢豐盛的應許成就。奉靠主耶穌的聖名，阿們。
禱讀
出埃及記三十四章6節
耶和華在他面前宣告說：「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。」
QT經文
利未記十九章19~31節