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主題：衣物、房屋的大痲瘋

09/03 利未記 第28天

經文：利未記十四章33~57節

14:33 耶和華曉諭摩西、亞倫說：
14:34 「你們到了我賜給你們為業的迦南地，我若使你們所得為業之地的房屋中有大痲瘋的災病，
14:35 房主就要去告訴祭司說：『據我看，房屋中似乎有災病。』
14:36 祭司還沒有進去察看災病以前，就要吩咐人把房子騰空，免得房子裡所有的都成了不潔淨；然後祭司要進去察看房子。
14:37 他要察看那災病，災病若在房子的牆上有發綠或發紅的凹斑紋，現象窪於牆，
14:38 祭司就要出到房門外，把房子封鎖七天。
14:39 第七天，祭司要再去察看，災病若在房子的牆上發散，
14:40 就要吩咐人把那有災病的石頭挖出來，扔在城外不潔淨之處；
14:41 也要叫人刮房內的四圍，所刮掉的灰泥要倒在城外不潔淨之處；
14:42 又要用別的石頭代替那挖出來的石頭，要另用灰泥墁房子。
14:43 「他挖出石頭，刮了房子，墁了以後，災病若在房子裡又發現，
14:44 祭司就要進去察看，災病若在房子裡發散，這就是房內蠶食的大痲瘋，是不潔淨。
14:45 他就要拆毀房子，把石頭、木頭、灰泥都搬到城外不潔淨之處。
14:46 在房子封鎖的時候，進去的人必不潔淨到晚上；
14:47 在房子裡躺著的必洗衣服；在房子裡吃飯的也必洗衣服。
14:48 「房子墁了以後，祭司若進去察看，見災病在房內沒有發散，就要定房子為潔淨，因為災病已經消除。
14:49 要為潔淨房子取兩隻鳥和香柏木、朱紅色線並牛膝草，
14:50 用瓦器盛活水，把一隻鳥宰在上面，
14:51 把香柏木、牛膝草、朱紅色線，並那活鳥，都蘸在被宰的鳥血中與活水中，用以灑房子七次。
14:52 要用鳥血、活水、活鳥、香柏木、牛膝草，並朱紅色線，潔淨那房子。
14:53 但要把活鳥放在城外田野裡。這樣潔淨房子（原文是為房子贖罪），房子就潔淨了。」
14:54 這是為各類大痲瘋的災病和頭疥，
14:55 並衣服與房子的大痲瘋，
14:56 以及癤子、癬、火斑所立的條例，
14:57 指明何時為潔淨，何時為不潔淨。這是大痲瘋的條例。

在大痲瘋的條例中，神特別定規了關於衣物和房屋的痲瘋病，分別記述在十三章和十四章的後半段。然而除聖經的定規之外，一般並無衣物或房屋得痲瘋病這樣的講法。根據經文的描述，聖經所定規的物件或房屋的大痲瘋比較像是一般所說的發黴，新譯本在一些地方直接譯成「發黴」，但是應該屬於比較嚴重或是難以處理的發黴，因為會發散，深入牆內，而且不易斷根（參利十四37~44）。

基本上，衣物及房屋的痲瘋病和人體痲瘋病的特徵十分類似，也是著重在三個重點：深於其內、發散、蠶食。為什麼神要在人體的痲瘋病之外，再定規衣物和房屋的痲瘋病？相信除了要加深選民對痲瘋病可怕的印象之外，衣物和房屋對人來說是間接的，是被認為比較不嚴重的。如果痲瘋病就是罪的象徵，那麼衣物的痲瘋病就屬於間接的罪，是環境的一種狀態。

其實環境上的污穢也是神的子民不可忽略的，因為若不保持距離，至終會讓在其中的人受到污染，就如經文的提示：「在房子封鎖的時候，進去的人必不潔淨到晚上」（參利十四46）。所以神的兒女處在這邪惡淫亂的世代，需要謹慎自守，這也是聖經所一再提醒我們的（參彼前四7）。

不論是人體大痲瘋的認定，或是衣物、房屋大痲瘋的認定，沒有一個是輕輕忽忽的就認定了，都要經過祭司反覆的察看，務必達到毋枉毋縱。這是何等重要的提示！對罪，我們固然不可以輕忽，但是在定罪別人的時候，必須絕對的謹慎，免得造成無法彌補的傷害。

對染了大痲瘋的物件，其處理的對策就是徹底清除，不給它有存留的餘地。看似損失很大，但對罪的後果而言卻是有其絕對的必要性。許多時候，神子民的失敗就是因為留下一點點罪根捨不得清除乾淨，以色列民在艾城的失敗就是最好的鑑戒，所以神的子民當記得聖經的原則是「除罪務盡」。

回應

親愛的天父，讓我藉著耶穌基督的寶血與聖靈的大能，除罪務盡，凡事不給魔鬼留地步，奉靠主耶穌的聖名，阿們。

禱讀

彼得前書四章7節
萬物的結局近了。所以，你們要謹慎自守，警醒禱告。

QT經文

利未記十四章33~57節

主題：大痲瘋痊癒

09/02 利未記 第27天

經文：利未記十四章1~32節

14:1 耶和華曉諭摩西說：
14:2 「長大痲瘋得潔淨的日子，其例乃是這樣：要帶他去見祭司；
14:3 祭司要出到營外察看，若見他的大痲瘋痊癒了，
14:4 就要吩咐人為那求潔淨的拿兩隻潔淨的活鳥和香柏木、朱紅色線，並牛膝草來。
14:5 祭司要吩咐用瓦器盛活水，把一隻鳥宰在上面。
14:6 至於那隻活鳥，祭司要把牠和香柏木、朱紅色線並牛膝草一同蘸於宰在活水上的鳥血中，
14:7 用以在那長大痲瘋求潔淨的人身上灑七次，就定他為潔淨，又把活鳥放在田野裡。
14:8 求潔淨的人當洗衣服，剃去毛髮，用水洗澡，就潔淨了；然後可以進營，只是要在自己的帳棚外居住七天。
14:9 第七天，再把頭上所有的頭髮與鬍鬚、眉毛，並全身的毛，都剃了；又要洗衣服，用水洗身，就潔淨了。
14:10 「第八天，他要取兩隻沒有殘疾的公羊羔和一隻沒有殘疾、一歲的母羊羔，又要把調油的細麵伊法十分之三為素祭，並油一羅革，一同取來。
14:11 行潔淨之禮的祭司要將那求潔淨的人和這些東西安置在會幕門口、耶和華面前。
14:12 祭司要取一隻公羊羔獻為贖愆祭，和那一羅革油一同作搖祭，在耶和華面前搖一搖；
14:13 把公羊羔宰於聖地，就是宰贖罪祭牲和燔祭牲之地。贖愆祭要歸祭司，與贖罪祭一樣，是至聖的。
14:14 祭司要取些贖愆祭牲的血，抹在求潔淨人的右耳垂上和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上。
14:15 祭司要從那一羅革油中取些倒在自己的左手掌裡，
14:16 把右手的一個指頭蘸在左手的油裡，在耶和華面前用指頭彈七次。
14:17 將手裡所剩的油抹在那求潔淨人的右耳垂上和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上，就是抹在贖愆祭牲的血上。
14:18 祭司手裡所剩的油要抹在那求潔淨人的頭上，在耶和華面前為他贖罪。
14:19 祭司要獻贖罪祭，為那本不潔淨、求潔淨的人贖罪；然後要宰燔祭牲，
14:20 把燔祭和素祭獻在壇上，為他贖罪，他就潔淨了。
14:21 「他若貧窮不能預備夠數，就要取一隻公羊羔作贖愆祭，可以搖一搖，為他贖罪；也要把調油的細麵伊法十分之一為素祭，和油一羅革一同取來；
14:22 又照他的力量取兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿，一隻作贖罪祭，一隻作燔祭。
14:23 第八天，要為潔淨，把這些帶到會幕門口、耶和華面前，交給祭司。
14:24 祭司要把贖愆祭的羊羔和那一羅革油一同作搖祭，在耶和華面前搖一搖。
14:25 要宰了贖愆祭的羊羔，取些贖愆祭牲的血，抹在那求潔淨人的右耳垂上和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上。
14:26 祭司要把些油倒在自己的左手掌裡，
14:27 把左手裡的油，在耶和華面前，用右手的一個指頭彈七次，
14:28 又把手裡的油抹些在那求潔淨人的右耳垂上和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上，就是抹贖愆祭之血的原處。
14:29 祭司手裡所剩的油要抹在那求潔淨人的頭上，在耶和華面前為他贖罪。
14:30 那人又要照他的力量獻上一隻斑鳩或是一隻雛鴿，
14:31 就是他所能辦的，一隻為贖罪祭，一隻為燔祭，與素祭一同獻上；祭司要在耶和華面前為他贖罪。
14:32 這是那有大痲瘋災病的人、不能將關乎得潔淨之物預備夠數的條例。」

馬可福音一章40~45節記載主耶穌在潔淨一個長大痲瘋的人之後，要他把身體給祭司察看並獻摩西所吩咐的禮物，這兩件事都有很重要的意義。原來長大痲瘋的人是與人群隔絕的（參利十三46），當他痊癒之後，需要具有公信力的見證，使他可以回到人群中生活。而祭司的察看就是一個見證，所以是否長大痲瘋，或大痲瘋的痊癒都是由祭司來認定的。

長大痲瘋得潔淨的禮極為慎重，基本上有三個層次：活水和活鳥、剃去毛髮、獻祭贖罪。這幾件事相連顯然有很清楚的救恩意義，使人對耶穌基督的救恩有更具體的認識。

首先，神吩咐用兩隻活鳥和一盆活水行潔淨的禮，一隻宰了，另一隻則放在田野。祭司用這有鳥血的活水來潔淨這得潔淨的人。按著聖經的通則，血是為贖罪，水則是象徵潔淨（參弗五26，來十22）。而活水是有生命力的水，所以這個潔淨是有生命力的潔淨。那隻放飛的鳥顯然是象徵自由，一個長大痲瘋的人得潔淨之後，他不再被限制居住，乃是完全自由的人，這是何等美好的釋放。

接著，這個經過活水和鳥血潔淨的人，還要剃去全身的毛髮（參8~9節），包含了鬍鬚、眉毛……再洗淨全身之後，就可以進營。毛髮是人身上可以不斷更新的表體組織，是皮膚的附屬物，剃去之後，會長出新的來。這彷彿是「脫去舊人」（參弗四22~24），如今這個得醫治、得潔淨的人是被全然更新了，正因為如此，他今後才能過一個「正常人」的生活。

在潔淨禮之後的第八天（參10節），這人要把祭物帶到祭司的面前獻祭贖罪。這是一個完整的獻祭，包含了贖愆祭、贖罪祭、燔祭和素祭（參利五7），其中最重要的就是贖愆祭。這是因為大痲瘋所象徵的罪不是人的罪性，乃是人生活中的罪行；這生活中不經意的小罪，如隨便起誓等，正是贖愆祭的重點。

比較特別的是，這贖愆祭不僅要獻上祭物，而且要抹血、抹油在這求潔淨之人的右耳、右手和右腳的大拇指上（參14~18節）。這些動作顯然在對這蒙恩的人作進一步的提示，因為血是為贖罪，油是分別為聖。過去的罪是因為不能聽神的話，以至於所做、所行都違背神的旨意，如今要分別為聖歸給神：聽主話、行主道。

回應

親愛的天父，感謝祢藉著耶穌基督所賜的寶貴救恩，惟願我所做、所行都合乎祢旨意，奉靠主耶穌的聖名，阿們。

禱讀

加拉太書五章1節
基督釋放了我們，叫我們得以自由。所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛轄制。

QT經文

利未記十四章1~32節

主題：大痲瘋不潔（二）

09/01 利未記 第26天

經文：利未記十三章29~59節

13:29 「無論男女，若在頭上有災病，或是男人鬍鬚上有災病，
13:30 祭司就要察看；這災病現象若深於皮，其間有細黃毛，就要定他為不潔淨，這是頭疥，是頭上或是鬍鬚上的大痲瘋。
13:31 祭司若察看頭疥的災病，現象不深於皮，其間也沒有黑毛，就要將長頭疥災病的關鎖七天。
13:32 第七天，祭司要察看災病，若頭疥沒有發散，其間也沒有黃毛，頭疥的現象不深於皮，
13:33 那人就要剃去鬚髮，但他不可剃頭疥之處。祭司要將那長頭疥的，再關鎖七天。
13:34 第七天，祭司要察看頭疥，頭疥若沒有在皮上發散，現象也不深於皮，就要定他為潔淨，他要洗衣服，便成為潔淨。
13:35 但他得潔淨以後，頭疥若在皮上發散開了，
13:36 祭司就要察看他。頭疥若在皮上發散，就不必找那黃毛，他是不潔淨了。
13:37 祭司若看頭疥已經止住，其間也長了黑毛，頭疥已然痊癒，那人是潔淨了，就要定他為潔淨。
13:38 「無論男女，皮肉上若起了火斑，就是白火斑，
13:39 祭司就要察看，他們肉皮上的火斑若白中帶黑，這是皮上發出的白癬，那人是潔淨了。
13:40 「人頭上的髮若掉了，他不過是頭禿，還是潔淨。
13:41 他頂前若掉了頭髮，他不過是頂門禿，還是潔淨。
13:42 頭禿處或是頂門禿處若有白中帶紅的災病，這就是大痲瘋發在他頭禿處或是頂門禿處，
13:43 祭司就要察看，他起的那災病若在頭禿處或是頂門禿處有白中帶紅的，像肉皮上大痲瘋的現象，
13:44 那人就是長大痲瘋，不潔淨的，祭司總要定他為不潔淨，他的災病是在頭上。
13:45 「身上有長大痲瘋災病的，他的衣服要撕裂，也要蓬頭散髮，蒙著上唇，喊叫說：『不潔淨了！不潔淨了！』
13:46 災病在他身上的日子，他便是不潔淨；他既是不潔淨，就要獨居營外。」
13:47 「染了大痲瘋災病的衣服，無論是羊毛衣服、是麻布衣服，
13:48 無論是在經上、在緯上，是麻布的、是羊毛的，是在皮子上，或在皮子做的甚麼物件上，
13:49 或在衣服上、皮子上，經上、緯上，或在皮子做的甚麼物件上，這災病若是發綠，或是發紅，是大痲瘋的災病，要給祭司察看。
13:50 祭司就要察看那災病，把染了災病的物件關鎖七天。
13:51 第七天，他要察看那災病，災病或在衣服上，經上、緯上，皮子上，若發散，這皮子無論當作何用，這災病是蠶食的大痲瘋，都是不潔淨了。
13:52 那染了災病的衣服，或是經上、緯上，羊毛上，麻衣上，或是皮子做的甚麼物件上，他都要焚燒；因為這是蠶食的大痲瘋，必在火中焚燒。
13:53 「祭司要察看，若災病在衣服上，經上、緯上，或是皮子做的甚麼物件上，沒有發散，
13:54 祭司就要吩咐他們，把染了災病的物件洗了，再關鎖七天。
13:55 洗過以後，祭司要察看，那物件若沒有變色，災病也沒有消散，那物件就不潔淨，是透重的災病，無論正面反面，都要在火中焚燒。
13:56 洗過以後，祭司要察看，若見那災病發暗，他就要把那災病從衣服上、皮子上、經上、緯上，都撕去。
13:57 若仍現在衣服上，或是經上、緯上、皮子做的甚麼物件上，這就是災病又發了、必用火焚燒那染災病的物件。
13:58 所洗的衣服，或是經，或是緯，或是皮子做的甚麼物件，若災病離開了，要再洗，就潔淨了。」
13:59 這就是大痲瘋災病的條例，無論是在羊毛衣服上，麻布衣服上，經上、緯上，和皮子做的甚麼物件上，可以定為潔淨或是不潔淨。

大痲瘋認定上的第三個根據：有紅瘀肉（參10節），「紅肉」或是「紅瘀肉」也是判定大痲瘋的一個根據。所謂紅瘀肉就是指被痲瘋病菌蠶食過的皮膚，表皮不見了，只見紅紅的肉，所以大痲瘋又稱為「蠶食的大痲瘋」（參51~52節）。

痲瘋會蠶食人的身體形成紅瘀肉，同樣罪會破壞人的生命，形成許多的破口，造成自己和別人的痛苦。例如先是失去平安，再來失去喜樂，接著愛心不見了……。大衛說:「我的力量因我的罪孽衰敗；我的骨頭也枯乾。」（參詩三十一10）這真是他在犯罪之後痛徹心扉的體驗。

根據第45、46兩節經文的定規來看，大痲瘋患者的處境是相當可憐的，他必須獨居營外，與自己的親友隔絕，包含他的父母、妻子、兒女。他也毫無尊嚴可言，他要撕裂衣服，蓬頭散髮；無論到哪裡都要蒙著上唇，喊說：「不潔淨了！不潔淨了！」對一個痲瘋病人來說，他所受到的不僅是身體的傷害，也有心靈的傷害；甚至心靈的創傷遠大過肉體的痛苦。

痲瘋病帶來人際關係的隔絕，因為他必須獨居營外，這就如同犯罪所帶來的結果一樣。先不用說觸犯國家法律要判刑坐監、與人隔絕，亞當、夏娃犯罪之後，第一個讓人看見的就是夫妻失和，兄弟鬩牆。亞當把吃分別善惡樹上果子的責任推給夏娃（參創三12）；該隱則為神不悅納他的供物，遷怒弟弟亞伯，趁亞伯在田間就把他給殺了（參創四1~8）。

因此，如果我們認為痲瘋病可怕，而不願意接近，更怕被感染，就不當任由罪在我們身上建立它的營壘，至終摧毀我們的生命。

回應

親愛的天父，我知道祢向我所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，求祢讓我能明白祢在大痲瘋條例中所存的美意，奉靠主耶穌的聖名，阿們。

禱讀

羅馬書八章2節
因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。

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利未記十三章29~59節

主題：大痲瘋不潔（一）

08/31 利未記 第25天

經文：利未記十三章1~28節

13:1 耶和華曉諭摩西、亞倫說：
13:2 「人的肉皮上若長了癤子，或長了癬，或長了火斑，在他肉皮上成了大痲瘋的災病，就要將他帶到祭司亞倫或亞倫作祭司的一個子孫面前。
13:3 祭司要察看肉皮上的災病，若災病處的毛已經變白，災病的現象深於肉上的皮，這便是大痲瘋的災病。祭司要察看他，定他為不潔淨。
13:4 若火斑在他肉皮上是白的，現象不深於皮，其上的毛也沒有變白，祭司就要將有災病的人關鎖七天。
13:5 第七天，祭司要察看他，若看災病止住了，沒有在皮上發散，祭司還要將他關鎖七天。
13:6 第七天，祭司要再察看他，若災病發暗，而且沒有在皮上發散，祭司要定他為潔淨，原來是癬；那人就要洗衣服，得為潔淨。
13:7 但他為得潔淨，將身體給祭司察看以後，癬若在皮上發散開了，他要再將身體給祭司察看。
13:8 祭司要察看，癬若在皮上發散，就要定他為不潔淨，是大痲瘋。
13:9 「人有了大痲瘋的災病，就要將他帶到祭司面前。
13:10 祭司要察看，皮上若長了白癤，使毛變白，在長白癤之處有了紅瘀肉，
13:11 這是肉皮上的舊大痲瘋，祭司要定他為不潔淨，不用將他關鎖，因為他是不潔淨了。
13:12 大痲瘋若在皮上四外發散，長滿了患災病人的皮，據祭司察看，從頭到腳無處不有，
13:13 祭司就要察看，全身的肉若長滿了大痲瘋，就要定那患災病的為潔淨；全身都變為白，他乃潔淨了。
13:14 但紅肉幾時顯在他的身上就幾時不潔淨。
13:15 祭司一看那紅肉就定他為不潔淨。紅肉本是不潔淨，是大痲瘋。
13:16 紅肉若復原，又變白了，他就要來見祭司。
13:17 祭司要察看，災病處若變白了，祭司就要定那患災病的為潔淨，他乃潔淨了。
13:18 「人若在皮肉上長瘡，卻治好了，
13:19 在長瘡之處又起了白癤，或是白中帶紅的火斑，就要給祭司察看。
13:20 祭司要察看，若現象窪於皮，其上的毛也變白了，就要定他為不潔淨，是大痲瘋的災病發在瘡中。
13:21 祭司若察看，其上沒有白毛，也沒有窪於皮，乃是發暗，就要將他關鎖七天。
13:22 若在皮上發散開了，祭司就要定他為不潔淨，是災病。
13:23 火斑若在原處止住，沒有發散，便是瘡的痕跡，祭司就要定他為潔淨。
13:24 「人的皮肉上若起了火毒，火毒的瘀肉成了火斑，或是白中帶紅的，或是全白的，
13:25 祭司就要察看，火斑中的毛若變白了，現象又深於皮，是大痲瘋在火毒中發出，就要定他為不潔淨，是大痲瘋的災病。
13:26 但是祭司察看，在火斑中若沒有白毛，也沒有窪於皮，乃是發暗，就要將他關鎖七天。
13:27 到第七天，祭司要察看他，火斑若在皮上發散開了，就要定他為不潔淨，是大痲瘋的災病。
13:28 火斑若在原處止住，沒有在皮上發散，乃是發暗，是起的火毒，祭司要定他為潔淨，不過是火毒的痕跡。

利未記用了兩章（十三、十四章）的篇幅來敘述有關大痲瘋的條例，可見這在聖潔的條例中是一件相當重要的事。此外，聖經在描述大痲瘋的患者得痊癒時，所用的詞彙不是醫治而是「潔淨」，這是什麼道理呢？

基本上，律法所定義的大痲瘋和現今的大痲瘋雖有部分相同之處，但並不完全相同。從一個長大痲瘋的患者在痊癒後要獻贖罪祭這件事來看，神的心意本就不是在和百姓討論病症的問題，乃是用它和罪的共有特徵，來教導神的子民如何持守聖潔。因此大痲瘋的認定基本上有三個根據：

一、深入皮肉：「深於皮」這個詞在十三章一共出現了七次（參3、4、25、30、31、32、34節），它是斷定大痲瘋的第一個根據。由此可知，大痲瘋不是一種僅存於表面的皮膚病，因為它能夠深入皮膚，進入人的身體。當然，深入體內的病比僅附於外表的病更難醫治，對人生命的影響也更大。

罪之於人也有相似的狀況，罪不僅是外面行為的錯失，罪能夠進入人生命的深處轄制人的意志，如同痲瘋病一般深於皮肉。為什麼犯罪會成為習性？為什麼保羅會痛苦的呼喊「因為立志為善由得我，只是行出來由不得我」（參羅七18）？這表示罪已經深入人的生命中，如同病入膏肓，無法醫治。

二、發散開來（參4~8節）：「發散」一詞在本章中出現了十五次之多（參5、8、12節等），它顯示出大痲瘋的另一種特質和可怕，痲瘋病並非只出現在身體的某一個部位，它是會擴散的，就是越來越廣。就像現今談之色變的癌症，當癌細胞在人的體內不斷擴散，就持續破壞不同器官，並產生強烈的疼痛。痲瘋病發散的影響力並不止於本人，也會影響和接觸它的人。

罪也會在人的生命中擴散。許多人的失足在於輕忽罪的擴散力，總以為我只是做這麼一次，哪裡知道就這麼一次，就被罪給纏上，而且是小罪變大罪，一個罪變成許多罪，至終摧毀了人生的幸福。例如：大衛由淫亂罪，最後變成殺人罪，連自己的子孫都因此遭禍。俗話說：「一失足成千古恨」就是這個道理。

回應

親愛的天父，求祢讓我藉著大痲瘋條例能更明白罪的權勢，而不容讓罪在我生命中作王，奉靠主耶穌的聖名，阿們。

禱讀

羅馬書七章18節
我也知道，在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。

QT經文

利未記十三章1~28節

主題：產血不潔

08/30 利未記 第24天

經文：利未記十二章1~8節

12:1 耶和華對摩西說：
12:2 「你曉諭以色列人說：若有婦人懷孕生男孩，她就不潔淨七天，像在月經污穢的日子不潔淨一樣。
12:3 第八天，要給嬰孩行割禮。
12:4 婦人在產血不潔之中，要家居三十三天。她潔淨的日子未滿，不可摸聖物，也不可進入聖所。
12:5 她若生女孩，就不潔淨兩個七天，像污穢的時候一樣，要在產血不潔之中，家居六十六天。
12:6 「滿了潔淨的日子，無論是為男孩是為女孩，她要把一歲的羊羔為燔祭，一隻雛鴿或是一隻斑鳩為贖罪祭，帶到會幕門口交給祭司。
12:7 祭司要獻在耶和華面前，為她贖罪，她的血源就潔淨了。這條例是為生育的婦人，無論是生男生女。
12:8 她的力量若不夠獻一隻羊羔，她就要取兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿，一隻為燔祭，一隻為贖罪祭。祭司要為她贖罪，她就潔淨了。」

就像多數的中國婦女一樣，關於婦人生產，聖經也有一些規矩，只是這個規矩的著重點完全不同。國人對於婦人產後的規矩多放在調理，但聖經的重點卻是「潔淨」；當然，這個潔淨的重點也不是衛生，因為要獻「贖罪祭」。讓我們由利未記十二章來看看是何道理。

婦人不論是生男生女，在滿了潔淨的日子，都要到會幕門口獻兩種祭物，其中一種是燔祭，另外一種是贖罪祭。首先我們必須認清的是，這贖罪祭不是為孩子獻的，乃是為生育的婦人（母親）獻的，所以經文特別強調這條例是為生育的婦人（參7節），因此新譯本聖經把7~8節中的他譯作「她」。許多人讀到這裡或許會納悶，難道生孩子還有罪嗎？在第7節中的一句話給我們答案「她的血源就潔淨了」，這說明母親的血源本就是污穢的，所以大衛說：「我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。」（參詩五十一5）可見人的罪性不是由後天的行為開始的，而是在出生的時候就敗壞了，這是我們需要救贖的原因之一。

為什麼第八日要行割禮呢？割禮是象徵除去我們本性的污穢，如聖經所說：「你們在祂裡面也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。」（參西二11）按照血源不潔的原則來看，似乎應當在孩子一出生的時候就行割禮，但由於母親在生男孩之後，有七天的不潔淨期，所以第八天行割禮乃是理所當然的事了。不過定規的重點還是說明了一件事，我們出生的時候就帶著天性的敗壞。

在婦人所獻的祭中還有一樣就是燔祭，根據聖經其他處的說明來看，這燔祭應當是為孩子獻的，就如路加福音二章22~24節所記，當主耶穌的母親馬利亞滿潔淨的日子時，她所做的事就是「按摩西律法滿了潔淨的日子，他們帶著孩子上耶路撒冷去，要把祂獻與主……要照主的律法上所說，用一對斑鳩或用兩隻雛鴿獻祭。」所以這燔祭是為孩子獻的，以表明奉獻給神。因此，我們的孩子在出生之後，他生命的主權並不是我們的，乃是神的。

回應

親愛的天父，感謝祢把生命賜給我，我願意全然把這生命的主權歸還給祢，奉靠主耶穌的聖名，阿們。

禱讀

歌羅西書二章11節
你們在祂裡面也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。

QT經文

利未記十二章1~8節

主題：爬物與死屍

08/29 利未記 第23天

經文：利未記十一章29~47節

11:29 「地上爬物與你們不潔淨的乃是這些：鼬鼠、鼫鼠、蜥蜴與其類；
11:30 壁虎、龍子、守宮、蛇醫、蝘蜓。
11:31 這些爬物都是與你們不潔淨的。在牠死了以後，凡摸了的，必不潔淨到晚上。
11:32 其中死了的，掉在甚麼東西上，這東西就不潔淨，無論是木器、衣服、皮子、口袋，不拘是做甚麼工用的器皿，須要放在水中，必不潔淨到晚上，到晚上才潔淨了。
11:33 若有死了掉在瓦器裡的，其中不拘有甚麼，就不潔淨，你們要把這瓦器打破了。
11:34 其中一切可吃的食物，沾水的就不潔淨，並且那樣器皿中一切可喝的，也必不潔淨。
11:35 其中已死的，若有一點掉在甚麼物件上，那物件就不潔淨，不拘是爐子，是鍋臺，就要打碎，都不潔淨，也必與你們不潔淨。
11:36 但是泉源或是聚水的池子仍是潔淨；惟挨了那死的，就不潔淨。
11:37 若是死的，有一點掉在要種的子粒上，子粒仍是潔淨；
11:38 若水已經澆在子粒上，那死的有一點掉在上頭，這子粒就與你們不潔淨。
11:39 「你們可吃的走獸若是死了，有人摸牠，必不潔淨到晚上；
11:40 有人吃那死了的走獸，必不潔淨到晚上，並要洗衣服；拿了死走獸的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服。
11:41 「凡地上的爬物是可憎的，都不可吃。
11:42 凡用肚子行走的和用四足行走的，或是有許多足的，就是一切爬在地上的，你們都不可吃，因為是可憎的。
11:43 你們不可因甚麼爬物使自己成為可憎的，也不可因這些使自己不潔淨，以致染了污穢。
11:44 我是耶和華─你們的　神；所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的。你們也不可在地上的爬物污穢自己。
11:45 我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要作你們的　神；所以你們要聖潔，因為我是聖潔的。」
11:46 這是走獸、飛鳥，和水中游動的活物，並地上爬物的條例。
11:47 要把潔淨的和不潔淨的，可吃的與不可吃的活物，都分別出來。

死是不潔淨的，在本章中上帝至少強調了12次之多，而且重點放在後半段。上帝特別把死的爬物所帶來不潔淨的影響作詳細說明，為什麼呢？從亞當犯罪開始，死就和罪有分不開的關連性，因為人犯罪的結果就是死，如同羅馬書上說：「罪從一人入了世界，死又是從罪來的。」（參羅五12）因此，上帝藉著要人遠離死的動物來提醒人遠離罪，並且我們必須留意的是，不僅死的物是不潔的，連牠所碰觸的物件也都是不潔的（參32~33節），這物件就是帶著死味的東西，已經被死所感染，使觸摸的人不潔淨。同理，被罪所感染的環境也叫接觸它的人容易陷在罪中，所以基督徒不僅要遠離罪，也要遠離那容易使人犯罪的環境。

聖經再一次強調了爬物的不潔淨，不僅牠們本身不潔淨，就是死了之後仍然不潔淨，而且會讓觸摸牠們的人也不潔淨（參29~31節）。這爬物不潔的定規，顯然不是從衛生的角度來考量，若是為了衛生的緣故，這不潔淨就不會只到晚上為止，所以這是從上帝聖潔的本性來看的。從44~45節來看，這爬物的不潔是一種象徵性的表達，因為經文中的污穢是和神的聖潔有相對之意，在人的生活中和聖潔相對的就是罪，它能使人被玷污（參結十四11）。

爬物與地有緊密的接觸，「地」從屬靈的提示來看就是世界，遠離爬物的提醒就是要神的子民遠離世界，就如約翰所說:「不要愛世界和世界上的事；人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。」（參約壹二15）今天我們雖然不必對爬物有所忌諱，但不要愛世界的原則仍是不變的。

死的東西無論掉在什麼東西上面，或是器皿或是人，那東西就成為不潔淨的，但是有兩個例外，就是泉源和種子（參36~37節），這是一個奇妙的定規。泉源和種子都有一個共同的特質，就是「活」的，是有生命力的。泉源就是活水，主耶穌也曾經用泉源來象徵信徒生命的活力；種子也是有生命力的，主耶穌說：「一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。」（參約十二24）所以，若基督徒的生命是活的，是有生命力的，就可以抗拒死和罪的影響力。

回應

親愛的天父，感謝祢藉著耶穌基督賜給我新的生命，也求祢保守我遠離罪的試探，奉靠主耶穌的聖名，阿們。

禱讀

約翰福音十二章24節
我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。

QT經文

利未記十一章29~47節

主題：食物的潔與不潔－飛鳥與爬蟲

08/28 利未記 第22天

經文：利未記十一章13~28節

11:13 「雀鳥中你們當以為可憎、不可吃的乃是：鵰、狗頭鵰、紅頭鵰、
11:14 鷂鷹、小鷹與其類；
11:15 烏鴉與其類；
11:16 鴕鳥、夜鷹、魚鷹、鷹與其類；
11:17 鴞鳥、鸕鶿、貓頭鷹、
11:18 角鴟、鵜鶘、禿鵰、
11:19 鸛、鷺鷥與其類；戴鵀與蝙蝠。
11:20 「凡有翅膀用四足爬行的物，你們都當以為可憎。
11:21 只是有翅膀用四足爬行的物中，有足有腿，在地上蹦跳的，你們還可以吃。
11:22 其中有蝗蟲、螞蚱、蟋蟀與其類；蚱蜢與其類；這些你們都可以吃。
11:23 但是有翅膀有四足的爬物，你們都當以為可憎。
11:24 「這些都能使你們不潔淨。凡摸了死的，必不潔淨到晚上。
11:25 凡拿了死的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服。
11:26 凡走獸分蹄不成兩瓣、也不倒嚼的，是與你們不潔淨；凡摸了的就不潔淨。
11:27 凡四足的走獸，用掌行走的，是與你們不潔淨；摸其屍的，必不潔淨到晚上。
11:28 拿其屍的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服。這些是與你們不潔淨的。

有關神子民聖潔生活的規範，我們繼續從飛鳥（參13~19節）和爬蟲（參20~31節）的規定中學習功課。

首先是關乎屬性（參13~27節）：基本上，會飛的活物是潔淨的，除了性情凶猛的鷹類等；而腳走的或腹爬的（也就是爬物），則一律是不潔淨的（參27節）。顯然飛和爬是兩種全然不同的屬性，一種在天，一種貼地。然而若有翅膀（可飛的）卻用足爬行的，則是「可憎」的（參20節），意思是比不潔淨更不好，因為牠能飛在天卻寧願在地爬。飛鳥象徵天，是神的所在，也是神給祂子民蒙恩後的地位。如保羅所說：「祂又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上」（參弗二6）；又說：「我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨。」（參腓三20）所以基督徒雖然生活在地上，但是地位卻是天上的，我們的指望也在天上，心思也在天上（參西三1~2）。若我們的生命是屬天的，卻緊緊貼著地行走，如地上的爬物一樣，就表示我們愛慕的仍然是地上的事，如此就失去基督徒分別的見證，成為可厭惡的。

其次是性情：飛鳥雖是潔淨的，但飛鳥中的猛禽類則是不潔淨的，這是提醒神的兒女們，我們與世人除了地位不同，在性情上也應當有所不同，不能如凶猛的老鷹，反倒要像鴿子。神在聖潔生活的條例中也一再提醒以色列民，「不可欺壓你的鄰舍，也不可搶奪他的物。……不可咒罵聾子，也不可將絆腳石放在瞎子面前，只要敬畏你的神，我是耶和華。」（參利十九13~14）；「在白髮的人面前，你要站起來；也要尊敬老人，又要敬畏你的神，我是耶和華。若有外人在你們國中和你同居，就不可欺負他。」（參利十九32~33）這些都是柔和謙卑的實際。主耶穌豈不也提醒我們要柔和謙卑如祂一樣（參太十一29）。

由屬靈的角度來思想上述重點之後，我們不難明白神如此定規的用意，所以神的子民如何過一個聖潔屬神的生活，在吃（屬靈的食物）、行（和世俗的分別）、對罪的態度（隔絕和遠離）和性情的表現（溫柔謙卑）都是重要的，最關鍵的還是要認清我們是天上的國民（參腓三20），我們所愛慕的和世界的事是全然不同的。

回應

親愛的天父，求祢使我能夠在生活中、言行上見證祢的美好，奉靠主耶穌的聖名，阿們。

禱讀

腓立比書三章20節
我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨。

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利未記十一章13~28節

主題：食物的潔與不潔－走獸游魚

08/27 利未記 第21天

經文：利未記十一章1~12節

11:1 耶和華對摩西、亞倫說：
11:2 「你們曉諭以色列人說，在地上一切走獸中可吃的乃是這些：
11:3 凡蹄分兩瓣、倒嚼的走獸，你們都可以吃。
11:4 但那倒嚼或分蹄之中不可吃的乃是：駱駝─因為倒嚼不分蹄，就與你們不潔淨；
11:5 沙番─因為倒嚼不分蹄，就與你們不潔淨；
11:6 兔子─因為倒嚼不分蹄，就與你們不潔淨；
11:7 豬─因為蹄分兩瓣，卻不倒嚼，就與你們不潔淨。
11:8 這些獸的肉，你們不可吃；死的，你們不可摸，都與你們不潔淨。
11:9 「水中可吃的乃是這些：凡在水裡、海裡、河裡、有翅有鱗的，都可以吃。
11:10 凡在海裡、河裡，並一切水裡游動的活物，無翅無鱗的，你們都當以為可憎。
11:11 這些無翅無鱗、以為可憎的，你們不可吃牠的肉；死的也當以為可憎。
11:12 凡水裡無翅無鱗的，你們都當以為可憎。

利未記由第十一章開始進入一個新的段落，神的律例要帶領祂的子民進入聖潔生活的規範，成為「聖潔的子民」。神子民的聖潔不只是一個地位，也是一種生活的見證，所以上帝藉著生活的規定，讓百姓明白如何持守聖潔的生活，首先提到的就是食物。

關於食物的規定，其基本意義是要選民遠離那些不潔淨的食物。這些定規雖然符合一些衛生的原則，然而神的心意應非單單關乎衛生，也非關道德，乃是一個象徵或預表，要將聖潔生命的特徵顯明，引導百姓認識聖潔生活的原則，並進入神聖潔的屬性。就如本章45節的總結：「我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要作你們的神，所以你們要聖潔，因為我是聖潔的。」在新約聖經中也一再強調：「凡物本來沒有不潔淨的……。」（參羅十四14），所以對食物的規定，重點絕非衛生，乃在聖潔。

食物的定規看起來很複雜，內容有走獸（參1~8節）、水中的活物（參9~12節）、飛鳥（參13~19節）和爬蟲（參20~31節）四類，首先分享有關走獸與水中活物的部分：一、關乎吃（參1~8節）：動物原本的飲食習慣和本能決定牠是潔淨還是不潔淨，例如是否倒嚼（參3節）和是否吃死屍。凡是不倒嚼的都不潔淨，例如豬（參7節）（倒嚼就是指反芻）；吃死屍的飛鳥也不潔淨，如禿鵰、烏鴉等都屬不潔淨。二、關乎行（參4~6節）：凡蹄分兩瓣的都是潔淨的，不分蹄的走獸則不潔淨。例如駱駝，雖是倒嚼，卻因不分蹄所以仍是不潔淨的。蹄是走獸的足，分蹄的走獸，牠們的足跡是分開的，是一種分別的見證。三、關乎保護（參9~12節）：在一切水裡的活物，凡是無翅無鱗的都是不潔淨的。鱗就是魚身體的保護，因此沒有保護的魚類是屬於不潔淨的。

由屬靈的角度來思想上述重點之後，我們不難明白神如此定規的用意，因為屬靈的食物就是神的話，神的兒女要吃主的話，心藏主道，在需要的時候還能夠支取它成為生命的力量（這就是反芻的功能）。況且神子民的路絕對與世人的路不同，如同有分蹄的足跡，保羅也在哥林多後書再三提醒我們「信與不信的原不相配，不要同負一軛」。再者神的子民對罪應當有隔絕的功能和抵抗力，如同有鱗的魚一樣，雖然處在這充滿罪惡的世界，卻不被世界所吞噬。保羅也提醒信徒要穿上全副的軍裝抵擋魔鬼的詭計，才能在這罪惡的世界站立得穩。

回應

親愛的天父，求祢使我能夠在生活上見證祢的榮美，奉靠主耶穌的聖名，阿們。

禱讀

以弗所書六章13節
所以，要拿起神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。

QT經文

利未記十一章1~12節