主題：顯罪的贖愆祭－補償虧欠、獻祭必赦
08/16 利未記 第10天
經文：利未記五章14節~六章7節
5:14 耶和華曉諭摩西說：
5:15 「人若在耶和華的聖物上誤犯了罪，有了過犯，就要照你所估的，按聖所的舍客勒拿銀子，將贖愆祭牲─就是羊群中一隻沒有殘疾的公綿羊─牽到耶和華面前為贖愆祭；
5:16 並且他因在聖物上的差錯要償還，另外加五分之一，都給祭司。祭司要用贖愆祭的公綿羊為他贖罪，他必蒙赦免。
5:17 「若有人犯罪，行了耶和華所吩咐不可行的甚麼事，他雖然不知道，還是有了罪，就要擔當他的罪孽；
5:18 也要照你所估定的價，從羊群中牽一隻沒有殘疾的公綿羊來，給祭司作贖愆祭。至於他誤行的那錯事，祭司要為他贖罪，他必蒙赦免。
5:19 這是贖愆祭，因他在耶和華面前實在有了罪。」
6:1 耶和華曉諭摩西說：
6:2 「若有人犯罪，干犯耶和華，在鄰舍交付他的物上，或是在交易上行了詭詐，或是搶奪人的財物，或是欺壓鄰舍，
6:3 或是在撿了遺失的物上行了詭詐，說謊起誓，在這一切的事上犯了甚麼罪；
6:4 他既犯了罪，有了過犯，就要歸還他所搶奪的，或是因欺壓所得的，或是人交付他的，或是人遺失他所撿的物，
6:5 或是他因甚麼物起了假誓，就要如數歸還，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子要交還本主。
6:6 也要照你所估定的價，把贖愆祭牲─就是羊群中一隻沒有殘疾的公綿羊─牽到耶和華面前，給祭司為贖愆祭。
6:7 祭司要在耶和華面前為他贖罪；他無論行了甚麼事，使他有了罪，都必蒙赦免。」
贖愆祭還有一種情形，就是針對可彌補的罪，例如對人的虧欠。在原文裡，「贖愆祭」這個字也有虧欠或賠償的意思，而虧欠和賠償這個詞也是彼此相關，例如民數記五章7節說：「他要承認所犯的罪，將所虧負人的，如數賠還，另外加上五分之一，也歸與所虧負的人。」其中的虧負一詞，和贖愆祭同字；既是虧負人當然要還，並不因為在神面前已認過罪，就免去該賠償的責任。
在該補償的虧欠中，首先被提及的虧負，就是誤犯聖物的罪，這是指：百姓在所獻（或該獻）的祭物、財物上，忽略或忘記該給祭司的分，或是給的有所不足，所以說是「誤犯」。這是對祭司的虧欠，也是對神的虧欠，無論虧欠人或是虧欠神都是罪，就是罪愆。對這樣的虧欠，不只是獻贖愆祭了事，而且必須償還，還要加上五分之一的補償（參16節）。
就今天來看，在給傳道人的供給上有所虧負，也是不好的，因為「傳福音的人就是靠福音養生」，這也是保羅給教會的提醒（參林前九13~14）。所以若我們要求傳道人盡量多做工，而在供給的事上卻格外計較，並不是神所喜悅的，也不是聖經的原則。
同樣的，對人的虧欠也是如此，若在財物上虧欠人，或是用不當的方法造成弟兄財物的損失，如詐欺、搶奪、撿了別人的遺失物等等（參六1~4），除了歸還所虧負的，並獻贖愆祭之外，還要加上五分之一的賠償。這個賠償的規定實則有與人和好的意味，因為補償了對人的虧欠，自然關係就和好了。如同主耶穌所說的：「所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。」（參太五23~24）
贖罪祭和贖愆祭中最寶貴的一句話就是「他必蒙赦免」（四20、26、31、35，五10、13、16、18，六7），這赦免的宣告說明贖罪祭的功效和神恩典的可靠。對於我們來說，也再一次肯定了在基督裡救恩的可靠，如同約翰壹書一章9節所說：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」
回應
親愛的天父，懇求祢經常光照我，使我不虧欠人及神，也在虧欠的事上懂得彌補，讓我成為與人和睦的人，奉靠主耶穌的聖名，阿們。
禱讀
馬太福音五章23~24節
所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。
QT經文
利未記五章14節~六章7節
主題：顯罪的贖愆祭－消極不為、間接的罪
08/15 利未記 第9天
經文：利未記五章1~13節
5:1 「若有人聽見發誓的聲音（或譯：若有人聽見叫人發誓的聲音），他本是見證，卻不把所看見的、所知道的說出來，這就是罪；他要擔當他的罪孽。
5:2 或是有人摸了不潔的物，無論是不潔的死獸，是不潔的死畜，是不潔的死蟲，他卻不知道，因此成了不潔，就有了罪。
5:3 或是他摸了別人的污穢，無論是染了甚麼污穢，他卻不知道，一知道了就有了罪。
5:4 或是有人嘴裡冒失發誓，要行惡，要行善，無論人在甚麼事上冒失發誓，他卻不知道，一知道了就要在這其中的一件上有了罪。
5:5 他有了罪的時候，就要承認所犯的罪，
5:6 並要因所犯的罪，把他的贖愆祭牲─就是羊群中的母羊，或是一隻羊羔，或是一隻山羊─牽到耶和華面前為贖罪祭。至於他的罪，祭司要為他贖了。
5:7 「他的力量若不夠獻一隻羊羔，就要因所犯的罪，把兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿帶到耶和華面前為贖愆祭：一隻作贖罪祭，一隻作燔祭。
5:8 把這些帶到祭司那裡，祭司就要先把那贖罪祭獻上，從鳥的頸項上揪下頭來，只是不可把鳥撕斷，
5:9 也把些贖罪祭牲的血彈在壇的旁邊，剩下的血要流在壇的腳那裡；這是贖罪祭。
5:10 他要照例獻第二隻為燔祭。至於他所犯的罪，祭司要為他贖了，他必蒙赦免。
5:11 「他的力量若不夠獻兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿，就要因所犯的罪帶供物來，就是細麵伊法十分之一為贖罪祭；不可加上油，也不可加上乳香，因為是贖罪祭。
5:12 他要把供物帶到祭司那裡，祭司要取出自己的一把來作為紀念，按獻給耶和華火祭的條例燒在壇上；這是贖罪祭。
5:13 至於他在這幾件事中所犯的罪，祭司要為他贖了，他必蒙赦免。剩下的麵都歸與祭司，和素祭一樣。」
贖愆祭的定規看起來和贖罪祭非常類似，使人難以分別。基本上在贖愆祭的條例中有較清楚的實例，使人知道犯什麼罪。此外，它沒有身分的分別，可以按力量獻祭，從羊到雛鴿，甚至於細麵都行（參6、7、11節）。由此看來，贖愆祭的關鍵是要人留意到在我們的生活中，有許多不注意的小罪，如摸象徵不潔的死蟲等等（參2節）。
贖罪祭的重點在於不可行的去行了，贖愆祭的第一個例子卻是該行的沒有行，例如該為不法的事作見證的卻不作（參1節），這在許多人看是極小的事，也不以為有罪，因為不是自己的罪行。然而，就律法即愛的實踐和彰顯神的公義來看，的確是罪。愛和公義不僅包含了消極的不做什麼，也包含了積極的該做什麼，因此該做而不做自然是罪，例如該幫助人卻塞住憐憫的心，該救人卻袖手旁觀，都是罪（參約壹三17）。
死的動物是不潔的物，是污穢，但摸不等於自己犯罪；所以摸了不潔的物（參2節），不是自己直接的罪行，而是間接的罪。許多時候，人以為間接所犯的罪不是罪，事實上卻不然，例如看色情的圖片，這雖然是別人拍的，但是當我們去看的時候也是罪，如同摸了不潔淨之物一樣。摸了別人的污穢（參3節）就是在別人的罪上有分，這也是一種間接的罪；例如分享別人受賄的錢財，就是在他的罪上有分，這當然也是罪。其實，間接的罪是神的兒女們容易誤犯而無感的，在以色列回歸建殿時期，神要先知哈該向祭司問律法說：「若有人因摸死屍染了污穢，然後挨著這些物的哪一樣，這物算污穢嗎？」祭司說：「必算污穢。」（參該二13）顯明了以色列民活在罪中而不自知。
從這些舉例來看，贖愆祭所提到的罪主要在於該行而不去行，以及一些人通常不注意的小罪，或以為不是罪的罪。若把贖罪祭和贖愆祭中所認定的罪總和起來看，實在是沒有一個義人，連一個也沒有，就如經上所記：「沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的；沒有尋求神的；都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。」（參羅三10~12）
回應
親愛的天父，懇求祢經常光照我，使我不活在一些小罪中，以致得罪祢，奉靠主耶穌的聖名，阿們。
禱讀
羅馬書三章23~24節
因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。
QT經文
利未記五章1~13節
主題：受苦的贖罪祭－因人而異、知道認罪
08/14 利未記 第8天
經文：利未記四章22~35節
4:22 「官長若行了耶和華─他 神所吩咐不可行的甚麼事，誤犯了罪，
4:23 所犯的罪自己知道了，就要牽一隻沒有殘疾的公山羊為供物，
4:24 按手在羊的頭上，宰於耶和華面前、宰燔祭牲的地方；這是贖罪祭。
4:25 祭司要用指頭蘸些贖罪祭牲的血，抹在燔祭壇的四角上，把血倒在燔祭壇的腳那裡。
4:26 所有的脂油，祭司都要燒在壇上，正如平安祭的脂油一樣。至於他的罪，祭司要為他贖了，他必蒙赦免。
4:27 「民中若有人行了耶和華所吩咐不可行的甚麼事，誤犯了罪，
4:28 所犯的罪自己知道了，就要為所犯的罪牽一隻沒有殘疾的母山羊為供物，
4:29 按手在贖罪祭牲的頭上，在那宰燔祭牲的地方宰了。
4:30 祭司要用指頭蘸些羊的血，抹在燔祭壇的四角上，所有的血都要倒在壇的腳那裡，
4:31 又要把羊所有的脂油都取下，正如取平安祭牲的脂油一樣。祭司要在壇上焚燒，在耶和華面前作為馨香的祭，為他贖罪，他必蒙赦免。
4:32 「人若牽一隻綿羊羔為贖罪祭的供物，必要牽一隻沒有殘疾的母羊，
4:33 按手在贖罪祭牲的頭上，在那宰燔祭牲的地方宰了作贖罪祭。
4:34 祭司要用指頭蘸些贖罪祭牲的血，抹在燔祭壇的四角上，所有的血都要倒在壇的腳那裡，
4:35 又要把所有的脂油都取下，正如取平安祭羊羔的脂油一樣。祭司要按獻給耶和華火祭的條例，燒在壇上。至於所犯的罪，祭司要為他贖了，他必蒙赦免。」
贖罪祭所要獻的祭牲會因著對象的不同而有所改變，如大祭司、全會眾、官長，他們所獻的祭物或程序和一般百姓不相同，形成了本章的四個段落。這顯然是在提醒選民，因著他們的身分不同，犯罪所帶來的影響力也不一樣，例如祭司犯罪就會導致百姓陷在罪中（參3節）；君王犯罪也是如此。在以色列的歷史中，耶羅波安在北國設立了兩隻金牛犢，使以色列百姓一直陷於拜偶像的罪中，不僅自己受害，百姓也一起遭殃，聖經每每以此作為以色列墮落的原因和象徵（參王上十三34、十五34、十六7、19、26、 31）。所以，越有影響力的人，對自己的行為要越發謹慎。
贖罪祭的精神不在於人會軟弱犯罪，乃在於知道自己有罪之後，要立即承認自己的罪而獻贖罪祭，如經文所說：「會眾一知道所犯的罪，就要獻一隻公牛犢為贖罪祭，牽到會幕前。」（參14、23、28節）這正是神給人的恩典和出路，如約翰壹書所說的：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（參約壹一9）當獻祭者把手放在牲畜頭上，牲畜便取代了他的位置。然後獻祭者把牲畜宰殺，顯示罪的刑罰便是死亡。牲畜代替獻祭者接受死刑，這就是以命換命的原則。
贖罪祭是最基本的獻祭，沒有它便不能取悅上帝，在整個獻祭的循環中，它是首先的獻祭。它在設計上與罪惡、悔改和救恩的教導有關。很多人會納悶為何誤犯的過錯也看為有罪？人的傾向是毋須為自己在無法控制下所做的錯事承擔責任，然而贖罪祭並非叫人否認責任。不論是有意或無意，罪始終是罪。
人犯罪的原因在於他的本性，因著人墮落的本性，即使有最良好的動機也會做錯事。從人墮落後，無論是有意或無意，人罪的本性會使他行惡。要解除人對罪的傾向，贖罪祭教導以色列人可以為自己罪惡的本性得著代贖。這個獻祭也是一個預表，充分表現了基督之死的意義和實質，藉此人能得著新的生命。
回應
親愛的天父，感謝祢賜下聖靈來，隨時提醒、管束、催逼、禁止我的言行，使我在生活中更加謹慎，奉靠主耶穌的聖名，阿們。
禱讀
約翰壹書一章9節
我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。
QT經文
利未記四章22~35節節
主題：受苦的贖罪祭－血獻神前、身燒營外
08/13 利未記 第7天
經文：利未記四章1~21節
4:1 耶和華對摩西說：
4:2 「你曉諭以色列人說：若有人在耶和華所吩咐不可行的甚麼事上誤犯了一件，
4:3 或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪裡，就當為他所犯的罪把沒有殘疾的公牛犢獻給耶和華為贖罪祭。
4:4 他要牽公牛到會幕門口，在耶和華面前按手在牛的頭上，把牛宰於耶和華面前。
4:5 受膏的祭司要取些公牛的血帶到會幕，
4:6 把指頭蘸於血中，在耶和華面前對著聖所的幔子彈血七次，
4:7 又要把些血抹在會幕內、耶和華面前香壇的四角上，再把公牛所有的血倒在會幕門口、燔祭壇的腳那裡。
4:8 要把贖罪祭公牛所有的脂油，乃是蓋臟的脂油和臟上所有的脂油，
4:9 並兩個腰子和腰子上的脂油，就是靠腰兩旁的脂油，與肝上的網子和腰子，一概取下，
4:10 與平安祭公牛上所取的一樣；祭司要把這些燒在燔祭的壇上。
4:11 公牛的皮和所有的肉，並頭、腿、臟、腑、糞，
4:12 就是全公牛，要搬到營外潔淨之地、倒灰之所，用火燒在柴上。
4:13 「以色列全會眾若行了耶和華所吩咐不可行的甚麼事，誤犯了罪，是隱而未現、會眾看不出來的，
4:14 會眾一知道所犯的罪就要獻一隻公牛犢為贖罪祭，牽到會幕前。
4:15 會中的長老就要在耶和華面前按手在牛的頭上，將牛在耶和華面前宰了。
4:16 受膏的祭司要取些公牛的血帶到會幕，
4:17 把指頭蘸於血中，在耶和華面前對著幔子彈血七次，
4:18 又要把些血抹在會幕內、耶和華面前壇的四角上，再把所有的血倒在會幕門口、燔祭壇的腳那裡。
4:19 把牛所有的脂油都取下，燒在壇上；
4:20 收拾這牛，與那贖罪祭的牛一樣。祭司要為他們贖罪，他們必蒙赦免。
4:21 他要把牛搬到營外燒了，像燒頭一個牛一樣；這是會眾的贖罪祭。
當人行了不該行的事，也就是神所吩咐不可行的事（參2節），不論別人是否看得出來，或是隱而未現（參13節），是故意或是失誤，是有意或是無意，都是罪。並且也不在乎行了多少件，或只要行了「一件」，都是罪（參2節）。有罪就必須向神認罪，不過對於故意所犯的罪，贖罪祭是沒有功效的，因為贖罪祭為了無知而且不是故意的罪而設的，至於故意所犯下的罪，就沒有贖罪祭，只能等待滅亡了。（參來10：26-27節）。
就贖罪祭所獻的內容來看，它的定規和平安祭類似，都是以血和脂油為主，這說明贖罪祭和平安祭之間必然有某種關連性。就屬靈的意義來看，人最大的平安就是罪得赦免，這也是耶穌基督替我們成為贖罪祭的意義（參弗二12~16，來十12）。不過贖罪祭在血的處理上比平安祭更細緻：
首先，祭司要對著區隔聖所與至聖所的幔子彈血七次(參6節)，這象徵人和神之間的障礙已經除去，人可以來到神的面前，如希伯來書說的：「弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所，是藉著祂給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的身體。」（參來十19~20）。其次，再把血抹在香壇的四角(參七節)；香壇是祭司獻香祈禱之處（參詩一四一2），幔子的路既已通了，我們的禱告也就沒有攔阻的到達神的面前。最後，才把所有的血倒在祭壇的腳(參七節)。祭壇是焚燒祭物獻給神的地方，把血灑在祭壇的四圍，象徵祭牲在神面前為人流血捨命，代贖罪過。
贖罪祭的基本定規是要將祭牲所有的皮、肉、頭、腿、臟、腑、糞全搬到營外潔淨之處燒了（參11~12、21節），這裡所講的「燒」，原文有焚燒毀滅的意思，此乃因這隻祭牲承擔獻祭者一切的罪，因而無法得神的悅納，就如同基督在十架受死時的最後一刻，因承擔世人的罪被父神離棄而痛苦的呼喊「我的神！我的神！為什麼離棄我？」（參太二十七46，可十五34）一樣。希伯來書十三章11~12節說：「原來牲畜的血被大祭司帶入聖所作贖罪祭；牲畜的身子被燒在營外。所以，耶穌要用自己的血叫百姓成聖，也就在城門外受苦。」表明了真正的贖罪祭物是基督，祂不僅為我們流血捨命，使我們的罪得著赦免，而且為我們受苦，這個受苦也成為我們得平安的一個原因，如以賽亞書所說的：「哪知祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因祂受的刑罰，我們得平安；因祂受的鞭傷，我們得醫治。」
回應
親愛的天父，感謝祢設立主耶穌為全人類的贖罪祭，使我在軟弱中有出路。求祢幫助我更加的保守自己不落入罪中，奉靠主耶穌的聖名，阿們。
禱讀
以賽亞書五十三章5節
哪知祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因祂受的刑罰，我們得平安；因祂受的鞭傷，我們得醫
治。
QT經文
利未記四章1~21節
主題：相交的平安祭－血灑祭壇、脂油歸神
08/12 利未記 第6天
經文：利未記三章1~17節
3:1 「人獻供物為平安祭（平安：或譯酬恩；下同），若是從牛群中獻，無論是公的是母的，必用沒有殘疾的獻在耶和華面前。
3:2 他要按手在供物的頭上，宰於會幕門口。亞倫子孫作祭司的，要把血灑在壇的周圍。
3:3 從平安祭中，將火祭獻給耶和華，也要把蓋臟的脂油和臟上所有的脂油，
3:4 並兩個腰子和腰子上的脂油，就是靠腰兩旁的脂油，與肝上的網子和腰子，一概取下。
3:5 亞倫的子孫要把這些燒在壇的燔祭上，就是在火的柴上，是獻與耶和華為馨香的火祭。
3:6 「人向耶和華獻供物為平安祭，若是從羊群中獻，無論是公的是母的，必用沒有殘疾的。
3:7 若獻一隻羊羔為供物，必在耶和華面前獻上，
3:8 並要按手在供物的頭上，宰於會幕前。亞倫的子孫要把血灑在壇的周圍。
3:9 從平安祭中，將火祭獻給耶和華，其中的脂油和整肥尾巴都要在靠近脊骨處取下，並要把蓋臟的脂油和臟上所有的脂油，
3:10 兩個腰子和腰子上的脂油，就是靠腰兩旁的脂油，並肝上的網子和腰子，一概取下。
3:11 祭司要在壇上焚燒，是獻給耶和華為食物的火祭。
3:12 「人的供物若是山羊，必在耶和華面前獻上。
3:13 要按手在山羊頭上，宰於會幕前。亞倫的子孫要把血灑在壇的周圍，
3:14 又把蓋臟的脂油和臟上所有的脂油，兩個腰子和腰子上的脂油，就是靠腰兩旁的脂油，並肝上的網子和腰子，一概取下，獻給耶和華為火祭。
3:15 【併於上節】
3:16 祭司要在壇上焚燒，作為馨香火祭的食物。脂油都是耶和華的。
3:17 在你們一切的住處，脂油和血都不可吃；這要成為你們世世代代永遠的定例。」
平安祭又叫酬恩祭，就是感謝的意思（參利七13、15）。在猶太人的重要節慶和慶典中是少不了的祭。獻平安祭的條例在前半段的定規基本和燔祭是相似的，先有無殘疾的祭牲，然後祭司要按手在祭牲的頭上；此外，獻平安祭時，兩個最重要的部分就是血和脂油。
獻平安祭時，祭司首先要把血灑在祭壇的周圍（參2節）。血是為贖罪之用，顯然人要得平安，罪必須先得著赦免，然後不潔的人才能得著平安享用平安祭的祭肉（參利七19~21）。
其次，平安祭所取的脂油包含了祭牲的每一個部分，無論是蓋臟的脂油、臟上所有的脂油並腰子上的脂油……。總之，神說：「脂油都是耶和華的」（參16節），所以獻祭的祭司絕對不可以把祭牲的脂油留下來。「把屬神的物歸給神」這就是平安祭的基本原則，也是人持守平安最重要的態度。聖經上記載榮耀、能力、恩惠都是屬乎神的（參詩六十二11~12，啟十九1），什麼時候人想要把該歸給神的榮耀據為己有，都是禍患，是神所厭惡的。如箴言二十五章27節所說：「吃蜜過多是不好的，考究自己的榮耀也是可厭的。」神要祂的兒女懂得依靠祂，而不要自高，把榮耀歸給自己。
聖經更進一步說明「脂油」是「獻給耶和華為食物」的（參11、16節），顯然當百姓把脂油燒在祭壇上的時候，神的心得著滿足，神喜悅我們常常把平安祭獻在祂的面前。希伯來書十三章15節說：「我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。」
平安祭是五祭中，獻祭者唯一可以享用的祭物，並且獻祭者的家人及其他潔淨的人都可以吃用（參利七15~21）。所以平安祭是雙向的，人獻祭給神，神賜恩給人，而這個恩典還可以與他人分享。神給人的一大恩典就是平安，可見神願意人得平安，這正是神與人相交的意義，因此它也被譯成相交祭（參新國際版聖經）。
回應
親愛的天父，求祢幫助我學習作一個時時會感恩的人，奉靠主耶穌的聖名，阿們。
禱讀
希伯來書十三章15節
我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。
QT經文
利未記三章1~17節
主題：馨香的素祭－抹油加香麵
08/11 利未記 第5天
經文：利未記二章11~16節
2:11 「凡獻給耶和華的素祭都不可有酵；因為你們不可燒一點酵、一點蜜當作火祭獻給耶和華。
2:12 這些物要獻給耶和華作為初熟的供物，只是不可在壇上獻為馨香的祭。
2:13 凡獻為素祭的供物都要用鹽調和，在素祭上不可缺了你 神立約的鹽。一切的供物都要配鹽而獻。
2:14 若向耶和華獻初熟之物為素祭，要獻上烘了的禾穗子，就是軋了的新穗子，當作初熟之物的素祭。
2:15 並要抹上油，加上乳香；這是素祭。
2:16 祭司要把其中作為紀念的，就是一些軋了的禾穗子和一些油，並所有的乳香，都焚燒，是向耶和華獻的火祭。」
素祭的祭物除了不可有酵、是經過加工的。另外還有幾項定規：
第一、獻素祭的時候，要加油和乳香。油在舊約的許多地方預表聖靈，顯然一個分別為聖的生活，需要有聖靈的工作和同在。在新約裡，使徒約翰及保羅也不斷地強調，聖靈和基督徒生命的密切關係（參約三5、十四16~25，羅八14，加五16~26）。而乳香是一種越燒越香的貴重香料，當素祭加上乳香焚燒在祭壇時，它的香氣不僅往上飄揚，就是周圍的人也必聞得到。這正如神子民生活的見證一樣，有美好的香氣，所以保羅說：「感謝神！常率領我們在基督裡誇勝，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。」（參林後二14）這香氣不僅是神聞得到，就是四圍的人也聞得到。
第二、要配鹽而獻。素祭必須用鹽調和（參13節），鹽調和的意思是它「有味道」。神子民的生活不僅要顯出香氣，而且還要有味道，使人樂於親近我們，就如主耶穌在登山寶訓中提醒，我們是世上的鹽，「鹽若失了味……以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。」（參太五13）
配鹽而獻的另外一個意義就是「如神立約的鹽」（參13節），那是永不廢壞的意思（參民十八19，代下十三5），表示我們生活的見證應當持久如鹽。我們不能一直用曾經有的見證來向主交帳，唯有謹慎自守直到主來，才是上策。
第三、素祭不可獨獻。除了獻祭必先流血以贖罪外，素祭也是見證神子民生活的聖潔。祭牲的流血贖罪即是救恩的預表（參來九22~28），但若沒有神的救恩，選民就不可能有聖潔的生活。今天基督徒生命的成熟是建立於基督的救恩上，因我們是在基督裡成為新造的人（參林後五17），在基督裡長大成熟（參弗四13），在基督裡結出生命的果子（參約十五5）。因此，獻素祭不是我們要不要的問題，乃是必須的，神的兒女都應該獻上生命的素祭（聖潔生活的見證），好讓神在基督裡拯救我們的心意得著滿足。
回應
親愛的天父，求祢用祢的聖靈充滿我，使我的生活見證能夠持久如鹽、馨香常漫，引人歸祢，奉靠主耶穌的聖名，阿們。
禱讀
哥林多後書二章14節
感謝神！常率領我們在基督裏誇勝，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。
QT經文
利未記二章11~16節
主題：馨香的素祭－無酵細麵
08/10 利未記 第4天
經文：利未記二章1~10節
2:1 「若有人獻素祭為供物給耶和華，要用細麵澆上油，加上乳香，
2:2 帶到亞倫子孫作祭司的那裡；祭司就要從細麵中取出一把來，並取些油和所有的乳香，然後要把所取的這些作為紀念，燒在壇上，是獻與耶和華為馨香的火祭。
2:3 素祭所剩的要歸給亞倫和他的子孫；這是獻與耶和華的火祭中為至聖的。
2:4 「若用爐中烤的物為素祭，就要用調油的無酵細麵餅，或是抹油的無酵薄餅。
2:5 若用鐵鏊上做的物為素祭，就要用調油的無酵細麵，
2:6 分成塊子，澆上油；這是素祭。
2:7 若用煎盤做的物為素祭，就要用油與細麵做成。
2:8 要把這些東西做的素祭帶到耶和華面前，並奉給祭司，帶到壇前。
2:9 祭司要從素祭中取出作為紀念的，燒在壇上，是獻與耶和華為馨香的火祭。
2:10 素祭所剩的要歸給亞倫和他的子孫。這是獻與耶和華的火祭中為至聖的。
素祭是以穀物，如穗子、細麵等物獻給神為祭，故稱為素祭（參1節）。照聖經的定規，素祭不能獨獻，而是配搭其他的流血祭同獻，故素祭常被稱為「同獻的素祭」（參利二十三12~13、16~18節）。從利未記中關於素祭的主要定規可以看出，素祭所象徵是神對其子民生活的要求。
首先，不可有酵。獻素祭的基本定規是不可以有酵（參4、5、11節），酵在聖經中多是指罪，而無酵的麵就被用來象徵聖潔的生命，如同保羅對哥林多教會說的：「你們既是無酵的麵，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團；因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。」（參林前五7）這說明了無酵麵與逾越節的意義及關係，也顯明素祭所象徵的是神子民的生活與行為應當如無酵的細麵。就今天的角度來看，素祭是在提醒基督徒的生活應當與世界有所分別，如同無酵的麵，這樣我們的生命就可以成為獻在神面前的素祭。
其次，經過加工。素祭是用「細麵」（參1、2、4、5、7節）或烘了的禾穗子，或軋了的新穗子當作初熟之物（參14~16節）。「細」字一詞所表達出來的概念就是精緻，是好的，而這精緻的由來是因為經過加工研磨。基督徒生活的見證也是如此，要經過神的工作，才能有馨香的見證。如聖經中的那些屬靈偉人們：約瑟經過被賣和下監，摩西經過曠野四十年的煎熬，大衛被掃羅追殺……，他們經過神的工作才顯出榮耀的生命見證。因此基督徒在遇見不是因罪而有的難處時，應當感恩，因為那是神的工作，為要熬煉我們成為祂的見證。
若說燔祭是生命的祭，是將生命的主權歸給主；那麼素祭就是生活的祭，是歸回神聖潔的生命，是以聖潔的生活見證為祭獻給神。
回應
親愛的天父，求祢用祢的聖靈充滿我，使我的生活能夠見證祢的榮耀，奉靠主耶穌的聖名，阿們。
禱讀
哥林多前書五章7節
你們既是無酵的麵，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團；因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻
祭了。
QT經文
利未記二章1~10節
主題：全牲的燔祭－全燒祭壇
08/09 利未記 第3天
經文：利未記一章10~17節
1:10 「人的供物若以綿羊或山羊為燔祭，就要獻上沒有殘疾的公羊。
1:11 要把羊宰於壇的北邊，在耶和華面前；亞倫子孫作祭司的，要把羊血灑在壇的周圍。
1:12 要把燔祭牲切成塊子，連頭和脂油，祭司就要擺在壇上火的柴上；
1:13 但臟腑與腿要用水洗，祭司就要全然奉獻，燒在壇上。這是燔祭，是獻與耶和華為馨香的火祭。
1:14 「人奉給耶和華的供物，若以鳥為燔祭，就要獻斑鳩或是雛鴿為供物。
1:15 祭司要把鳥拿到壇前，揪下頭來，把鳥燒在壇上；鳥的血要流在壇的旁邊；
1:16 又要把鳥的嗉子和髒物（髒物：或譯翎毛）除掉，丟在壇的東邊倒灰的地方。
1:17 要拿著鳥的兩個翅膀，把鳥撕開，只是不可撕斷；祭司要在壇上、在火的柴上焚燒。這是燔祭，是獻與耶和華為馨香的火祭。」
獻祭的祭牲要除去一切不潔，祭牲的臟腑和腿要用水洗乾淨（參9節），祭牲的臟腑和腿就代表祭牲的裡面和外面。若用鳥作為燔祭，則要除去鳥的嗉子和髒物（參16節），意義皆相同，要除去一切的不潔。總之，獻在神面前的必須是完全潔淨的，這也就是神透過祭牲所顯明祂對獻祭者的要求，因為真正獻上的是這個人；一個聖潔的人，他的獻上才能夠蒙神悅納。
燔祭牲在被獻為祭時，是毫無保留全燒在祭壇上（參9、13節），它的意思就是全然奉獻（參13節）。對獻祭的人來說，獻燔祭就是把自己生命的主權交給神，沒有任何的保留，就如保羅所說的：「將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的。」（參羅十二1）
神在人的生命中掌權是神人關係的起點，亞當的犯罪墮落就是背離這個基準點，他不聽神的吩咐，而「要如神一樣」（參創三5），因此吃分別善惡樹的果子。同樣地，所有活在罪中的人都是因為不願降服在神的主權之下，以至於罪在人的身上掌權。如今神人關係的恢復，必須回到這個起點，就是降服在神的主權之下，一切以神的旨意為依歸，就如保羅接下來說的：「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」（參羅十二2）所以，燔祭的意義就是表達人對神的降服與敬拜，這是每一個親近神的人首要面對之事。
對於沒有能力獻牛或羊的人，神同樣給他們一個出路，就是獻鳥為燔祭。獻鳥作燔祭只能用斑鳩或是雛鴿，這是潔淨的鳥類（參利十一13~19）。由此看來，神不偏待人，縱使人外面的條件有所不同，但並不成為奉獻自己的攔阻，神也不輕看貧窮人所獻的，仍把所獻的鳥視為馨香的火祭（參17節）。
回應
天父上帝，我們感謝祢，祢不輕看我，願意調整我這卑微的人，使我可以不效法這個世界，而能遵行祢的旨意，奉靠主耶穌的聖名，阿們。
禱讀
羅馬書十二章2節
不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。
QT經文
利未記一章10~17節
主題：全牲的燔祭－藉血獻上
08/08 利未記 第2天
經文：利未記一章3~9節
1:3 「他的供物若以牛為燔祭，就要在會幕門口獻一隻沒有殘疾的公牛，可以在耶和華面前蒙悅納。
1:4 他要按手在燔祭牲的頭上，燔祭便蒙悅納，為他贖罪。
1:5 他要在耶和華面前宰公牛；亞倫子孫作祭司的，要奉上血，把血灑在會幕門口、壇的周圍。
1:6 那人要剝去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成塊子。
1:7 祭司亞倫的子孫要把火放在壇上，把柴擺在火上。
1:8 亞倫子孫作祭司的，要把肉塊和頭並脂油擺在壇上火的柴上。
1:9 但燔祭的臟腑與腿要用水洗。祭司就要把一切全燒在壇上，當作燔祭，獻與耶和華為馨香的火祭。
在獻祭的過程中，獻祭的主體是人，祭牲只是代表，但其重要性卻不可忽略，我們可以藉著神對祭牲的要求來體會神的心意。
不論獻牛或是獻羊，神對祭牲的基本要求就是沒有殘疾（參3、10節），即為完美的意思。人需要獻祭就是因為人有罪，虧缺了神的榮耀（參羅三23），需要完全的祭物來擔當我們的罪，以達到贖罪的果效。因此當我們把自己獻給神，也必須是全然聖潔的才能夠蒙神悅納，就如同沒有瑕疵的祭牲一樣。
獻祭者按手於祭牲的頭上有聯合的意思，藉此表達獻祭者和祭牲之間的緊密關係。藉著這個聯合和認罪的動作，獻祭者的罪便轉移給這頭牛或羊，如利未記十六章21節所說：「兩手按在羊頭上，承認以色列人諸般的罪孽過犯，就是他們一切的罪愆，把這罪都歸在羊的頭上。」
祭牲要獻上血，因為一切活物的生命都在血中，聖經上說：「若不流血，罪就不得赦免」（參來九22），祭司呈上血的目的就是為獻祭的人贖罪，因此燔祭也就有贖罪的意義。所以羅馬書說：「弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉，乃是理所當然的。」身體獻上的意義如同燔祭，若是不聖潔，我們的奉獻就不能蒙神悅納。
燔祭要剝皮，但是剝下的皮並不獻在祭壇上，乃是歸給祭司（參利七8）；獻給神的只有裡面的肉塊。也就是說，神要的是祭牲的裡面，而不是外面，就如大衛所禱告的：「祢所喜愛的是內裡誠實；祢在我隱密處，必使我得智慧。」（參詩五十一6）「神所要的祭就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，祢必不輕看。」（參詩五十一17）大衛明白神所要的是一顆憂傷痛悔的心，所以他的禱告蒙應允。因此，不論是悔改或是獻己與主，內心的誠實，實在是不可少的要件。
回應
天父上帝，我感謝祢，像我這樣不配的人，祢竟然還願意接納我。願祢使用我的一生來榮耀祢，奉靠主耶穌的聖名，阿們。
禱讀
羅馬書十二章1節
所以，弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如
此事奉乃是理所當然的。
QT經文
利未記一章3~9節
主題：人獻供物
08/07 利未記 第1天
經文：利未記一章1~2節
1:1 耶和華從會幕中呼叫摩西，對他說：
1:2 「你曉諭以色列人說：你們中間若有人獻供物給耶和華，要從牛群羊群中獻牲畜為供物。
從這兩節經文展開了利未記後面五章的獻祭條例，以下是獻祭的三個基本因素：
第一、神的施恩（參1節）：獻祭的定規始於神在會幕呼叫摩西，然後傳予他各樣獻祭的法則。會幕就是神人相會之處（參出二十五8），也是神施恩給以色列百姓的地方（會幕的至聖所裡有施恩座）；獻祭是獻在會幕門口的祭壇（參利一5），血則要帶進會幕內（參利四7），而贖罪日祭牲的血更要帶進至聖所的施恩座前（參利十六14~15）。這說明獻祭的定規一方面與神人和好有關，也與神施恩給人有關。也就是說，人欲來到神的面前領受神的恩典，就必須藉著神所定規的祭物和獻祭的法則。
第二、人的需要（參2節）：獻祭不只是神的定規，也是人的需要，因為人需要與神和好，與神和好是一切祝福的開始，所以經文說「若有人獻供物……」（參2節）。摩西在詩篇九十篇7至10節說明了人生的困境，這一切困境，起因為神與人之間關係的破裂，因著這關係的破裂，我們活在神的震怒之下，進而造成生命種種的痛苦；而關係破裂的根由就是人的罪。所以，若要與神和好，先要解決罪的問題，而神所定的獻祭就是給人在罪中的出路，就如第4節所說的：「燔祭便蒙悅納，為他贖罪。」
第三、為了除罪（參2節）：人要獻祭給神，必須獻牲畜為供物（參2節），因為獻祭牲必會流血，流血有捨命替死的意義，這是贖罪最基本的概念。就如聖經所記：「因為活物的生命是在血中。我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪；因血裡有生命，所以能贖罪。」（參利十七11）
獻祭有兩個方面，一個是獻祭的人，一個是被獻的祭牲。做在祭牲身上的事，原本應該做在人身上，但因我們無法替自己死，流血的祭牲就成為我們的代表和替代。牠一方面代表了我們的需要，就是解決罪的問題；一方面替代我們所該有的結果，為罪的結果付上代價。
回應
親愛的天父，我感謝祢，在我落在罪中的時候，祢為我開了一條出路，因祢賜下祢的獨生愛子耶穌基督為我的罪成了挽回祭，使我藉著祂可以與祢和好，奉主耶穌的聖名，阿們。
禱讀
羅馬書三章25節
神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為祂用忍耐的心寬容人先
時所犯的罪。
QT經文
利未記一章1~2節