主題：山上樣式
07/17 出埃及記 第50天
經文：出埃及記二十六章15~37節
26:15 「你要用皂莢木做帳幕的豎板。
26:16 每塊要長十肘，寬一肘半；
26:17 每塊必有兩榫相對。帳幕一切的板都要這樣做。
26:18 帳幕的南面要做板二十塊。
26:19 在這二十塊板底下要做四十個帶卯的銀座，兩卯接這塊板上的兩榫，兩卯接那塊板上的兩榫。
26:20 帳幕第二面，就是北面，也要做板二十塊
26:21 和帶卯的銀座四十個；這板底下有兩卯，那板底下也有兩卯。
26:22 帳幕的後面，就是西面，要做板六塊。
26:23 帳幕後面的拐角要做板兩塊。
26:24 板的下半截要雙的，上半截要整的，直頂到第一個環子；兩塊都要這樣做兩個拐角。
26:25 必有八塊板和十六個帶卯的銀座；這板底下有兩卯，那板底下也有兩卯。
26:26 「你要用皂莢木做閂：為帳幕這面的板做五閂，
26:27 為帳幕那面的板做五閂，又為帳幕後面的板做五閂。
26:28 板腰間的中閂要從這一頭通到那一頭。
26:29 板要用金子包裹，又要做板上的金環套閂；閂也要用金子包裹。
26:30 要照著在山上指示你的樣式立起帳幕。
26:31 「你要用藍色、紫色、朱紅色線，和撚的細麻織幔子，以巧匠的手工繡上基路伯。
26:32 要把幔子掛在四根包金的皂莢木柱子上，柱子上當有金鉤，柱子安在四個帶卯的銀座上。
26:33 要使幔子垂在鉤子下，把法櫃抬進幔子內；這幔子要將聖所和至聖所隔開。
26:34 又要把施恩座安在至聖所內的法櫃上，
26:35 把桌子安在幔子外帳幕的北面；把燈臺安在帳幕的南面，彼此相對。
26:36 「你要拿藍色、紫色、朱紅色線，和撚的細麻，用繡花的手工織帳幕的門簾。
26:37 要用皂莢木為簾子做五根柱子，用金子包裹。柱子上當有金鉤；又要為柱子用銅鑄造五個帶卯的座。」
第二十六章31~35節記載關於製造隔開聖所與至聖所的幔子；這幔子又稱為「遮掩櫃的幔子」（參出三十九34）。因為神是聖潔不可侵犯的，即使大祭司也只能一年一次進入至聖所，為眾祭司與百姓贖罪（參利十六33）。這幔子也是預表基督，正如希伯來書所說：「這幔子就是祂的身體」（參來十20）。幔子上繡了基路伯，表示神的榮耀在基督身上顯明，基路伯的四個臉面，正符合四福音所記載耶穌的表現：馬太―獅（君王），馬可―牛（僕人），路加―人（人子），約翰―鷹（神子）。
幔子之後的至聖所擺放著約櫃，其上有施恩座。在幔子的外面是聖所，聖所內的北面有陳設餅桌子，而在桌子的對面，也就是聖所的南面有燈臺。此外，又用同樣的三色細麻精織門簾一幅，懸掛在帳幕東門口五根金色的木柱上，以方便祭司們進出。這門亦預表主耶穌，凡從祂進出的，必然蒙恩（參約十9）。五根柱子代表教會的五種聖職（參弗四11），與主同心建造聖徒，使人蒙福。
在建造帳幕的事上，神有祂獨特的心意，從帳幕藍圖、建材、尺寸、規格，神都詳細說明，且再一次提醒「要照著在山上指示你的樣式立起帳幕」（參30節）。神的百姓不能理解神為何這樣指示，神也沒有讓祂的百姓明白其中的含意，這卻是神對新約時代的一個重要預表：「聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油」（參撒上十五22）。新約時代的我們明白了神的心意，不看獻祭過於聽命，守住什一奉獻卻不遵行神的命令；也不要看公羊的脂油重於順從。並不是獻祭或公羊的脂油不重要，乃是在次序上，神要的是從心靈誠實出發的聽命和順從。
主耶穌基督是我們順服的榜樣，祂自己卑微存心順服，以至於死，且死在十字架上（參腓二8）。所以當基督死時，聖所和至聖所中間的幔子裂為兩半（參太二十七51）。因基督順服至死，而使進入至聖所的道路開通：「弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所，是藉著祂給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的身體，……來到神面前」（參來十19~22）。
回應
順服就必蒙福。我願效法基督的順服，因耶穌的死，使我們得救贖並得與神和好。靠著祂，我們得以坦然無懼的來到施恩寶座前，得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。
禱讀
希伯來書十章19~20節
弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所，是藉著祂給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的身體。
QT經文
出埃及記二十六章15~37節
主題：建造帳幕
07/16 出埃及記 第49天
經文：出埃及記二十六章1~14節
26:1 「你要用十幅幔子做帳幕。這些幔子要用撚的細麻和藍色、紫色、朱紅色線製造，並用巧匠的手工繡上基路伯。
26:2 每幅幔子要長二十八肘，寬四肘，幔子都要一樣的尺寸。
26:3 這五幅幔子要幅幅相連；那五幅幔子也要幅幅相連。
26:4 在這相連的幔子末幅邊上要做藍色的鈕扣；在那相連的幔子末幅邊上也要照樣做。
26:5 要在這相連的幔子上做五十個鈕扣；在那相連的幔子上也做五十個鈕扣，都要兩兩相對。
26:6 又要做五十個金鉤，用鉤使幔子相連，這才成了一個帳幕。
26:7 「你要用山羊毛織十一幅幔子，作為帳幕以上的罩棚。
26:8 每幅幔子要長三十肘，寬四肘；十一幅幔子都要一樣的尺寸。
26:9 要把五幅幔子連成一幅，又把六幅幔子連成一幅，這第六幅幔子要在罩棚的前面摺上去。
26:10 在這相連的幔子末幅邊上要做五十個鈕扣；在那相連的幔子末幅邊上也做五十個鈕扣。
26:11 又要做五十個銅鉤，鉤在鈕扣中，使罩棚連成一個。
26:12 罩棚的幔子所餘那垂下來的半幅幔子，要垂在帳幕的後頭。
26:13 罩棚的幔子所餘長的，這邊一肘，那邊一肘，要垂在帳幕的兩旁，遮蓋帳幕。
26:14 又要用染紅的公羊皮做罩棚的蓋；再用海狗皮做一層罩棚上的頂蓋。
帳幕是照著神的指示，一針一線都是巧奪天工。如此刻意的設計，是要叫人更深的經歷到神的同在，能瞻仰祂的榮美，進入祂無窮無盡的慈愛與喜樂之中。
帳幕內用一張幔子把整個帳幕分成兩部分，就是「聖所」和「至聖所」，而約櫃是放在至聖所之內。帳幕的骨架乃用皂莢木豎板（預表基督人性）包上金子（預表基督神性）支撐。帳幕兩邊、後邊及頂部掛有幔子，其中兩邊的幔子繡有基路伯，在這些幔子之上再蓋上用山羊毛編織的大幔子，作為幕頂；此外還有兩層防水良好的「公羊皮」和「海狗皮」的罩，作為帳幕外層的頂蓋，可在天氣惡劣時保護帳幕。
內層―是用細麻和各色的線所織的幔子。白色細麻代表聖潔，染上藍、紫、朱紅三種顏色，藍代表天（應許或預言），紫代表王的尊貴，朱紅代表寶血贖罪，預表基督內在的完全和神性的榮耀。基路伯的圖案表示神在其中。
外層―用山羊毛織的幔子是要蓋在細麻幔子之上，即帳幕的第二層「外層」。那第十一幅的羊毛幔子，是要把半幅垂下來遮蓋帳幕的後面，使人看不見「至聖所」的內部（參12節）；山羊毛是預表耶穌為贖罪祭，是完全的祭牲，所以要把整個帳幕遮蓋。
上蓋―是用染紅的公羊皮製成，預表耶穌為人流血，是基督的祭司職分。
頂蓋―是用海狗皮製成的，是粗糙的，預表耶穌在世為人並無佳容美貌（參賽五十二14），是基督肉身的卑微。
以色列人以順服的態度來到神面前，一邊仔細作工建造，一邊思量神建造會幕的心意為何。人與財物都屬神，因為祂既已買贖了他們，以色列人就不屬乎自己，乃是屬乎神的人了。「看哪，神的帳幕在人間，祂要與人同住。」（參啟二十一3）
回應
神的帳幕在人間，祂要與人同住，這是何等美的應許，所以人應當回應神的呼召，樂意來到祂的面前，而基督耶穌是神道成了肉身「與我們同在」，所以帳幕也是基督的預表。
禱讀
啟示錄二十一章3節
我聽見有大聲音從寶座出來說：「看哪，神的帳幕在人間。祂要與人同住，他們要作祂的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。」
QT經文
出埃及記二十六章1~14節
主題：生命糧和生命光
07/15 出埃及記 第48天
經文：出埃及記二十五章23~40節
25:23 「要用皂莢木做一張桌子，長二肘，寬一肘，高一肘半。
25:24 要包上精金，四圍鑲上金牙邊。
25:25 桌子的四圍各做一掌寬的橫樑，橫樑上鑲著金牙邊。
25:26 要做四個金環，安在桌子的四角上，就是桌子四腳上的四角。
25:27 安環子的地方要挨近橫樑，可以穿槓抬桌子。
25:28 要用皂莢木做兩根槓，用金包裹，以便抬桌子。
25:29 要做桌子上的盤子、調羹，並奠酒的爵和瓶；這都要用精金製作。
25:30 又要在桌子上，在我面前，常擺陳設餅。」
25:31 「要用精金做一個燈臺。燈臺的座和幹與杯、球、花，都要接連一塊錘出來。
25:32 燈臺兩旁要杈出六個枝子：這旁三個，那旁三個。
25:33 這旁每枝上有三個杯，形狀像杏花，有球，有花；那旁每枝上也有三個杯，形狀像杏花，有球，有花。從燈臺杈出來的六個枝子都是如此。
25:34 燈臺上有四個杯，形狀像杏花，有球，有花。
25:35 燈臺每兩個枝子以下有球與枝子接連一塊。燈臺出的六個枝子都是如此。
25:36 球和枝子要接連一塊，都是一塊精金錘出來的。
25:37 要做燈臺的七個燈盞。祭司要點這燈，使燈光對照。
25:38 燈臺的蠟剪和蠟花盤也是要精金的。
25:39 做燈臺和這一切的器具要用精金一他連得。
25:40 要謹慎做這些物件，都要照著在山上指示你的樣式。」
這一段經文記載會幕中陳設餅的桌子和燈臺。放陳設餅的桌子用皂莢木造成，是包金的，在古時東方，桌子是友誼關係的象徵。其上放著陳設餅，每個安息日，都在神的面前展陳十二個餅（參利二十四5~9），也許原來的意思是向神獻上食物，有人認為這是表明神賜下食物養育百姓，十二塊陳設餅代表了十二支派常在神面前被記念。從基督論的角度來說，這象徵基督是「生命之糧」，預表基督的生命真理足夠一切屬神之人的需要。每個餅上有乳香，表示基督是生命糧，甜美馨香。祂是從天上降下來的生命之糧，人若吃這糧，就必永遠活著，是為世人之生命所賜的（參約六51）。
其次是燈臺（猶太人稱為蠟燭台），燈臺的功用是照亮聖所。從靈意來說，以色列人在世上要發出真理之光（參賽四十二6），更預表基督是世界的光，亦間接預表教會是世上的光。燈臺用精金製成，表示基督之神性及其光明之寶貴（參36節），用一塊金子錘出，表示教會合一。燈臺兩旁杈出六個枝子，連同中間的主幹，合共七個枝子，表示基督的光是完全的、明亮的。枝上有杯，形狀像杏花，有球有花，表示基督的光結出美好的果子。杯的形狀像杏花，更準確應翻作「杏」，它的意義就是亞倫的杖，表明神是用死而復活的能力來顯明這生命的大能，祂是生命的光。其次說到球，它的功用是連接那些枝子，屬靈意義即合一在一起。最後是花，花有豔麗的顏色，馨香的氣味，主的確是「神榮耀所顯的光輝」，有叫人活的香氣。
主耶穌是我們生命的光，是世界的光，是真光，照亮世上所有的人（參約八12，十二46），跟從主的人就不在黑暗裡走，必得著生命的光，這光是基督，是真理。在真理的光中，我們得以見光。每一個進入基督之光的人，必然有光明的行動，這行動就是光明的果子。
會幕中的一切物件，一方面預表基督，同時其中一部分也間接預表信徒，因為基督與信徒是合一的。就像基督是世界的光，但祂也說信徒是世上的光（參太五15），而教會是基督的身體，目的是為主發光，為主的真理作見證。
回應
主啊！我感謝祢！因為祢是真理使我滿足，祢的光引導我走正路，我願為祢在這個黑暗的世代中發光，見證祢是真理的主。
禱讀
約翰福音六章35節、八章12節
耶穌說：「我就是生命的糧。到我這裏來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。」 耶穌又對眾人說：「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得著生命的光。」
QT經文
出埃及記二十五章40節
主題：甘心樂意的奉獻
07/14 出埃及記 第47天
經文：出埃及記二十五章1~22節
25:1 耶和華曉諭摩西說：
25:2 「你告訴以色列人當為我送禮物來；凡甘心樂意的，你們就可以收下歸我。
25:3 所要收的禮物：就是金、銀、銅，
25:4 藍色、紫色、朱紅色線，細麻，山羊毛，
25:5 染紅的公羊皮，海狗皮，皂莢木，
25:6 點燈的油並做膏油和香的香料，
25:7 紅瑪瑙與別樣的寶石，可以鑲嵌在以弗得和胸牌上。
25:8 又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。
25:9 製造帳幕和其中的一切器具都要照我所指示你的樣式。」
25:10 「要用皂莢木做一櫃，長二肘半，寬一肘半，高一肘半。
25:11 要裡外包上精金，四圍鑲上金牙邊。
25:12 也要鑄四個金環，安在櫃的四腳上；這邊兩環，那邊兩環。
25:13 要用皂莢木做兩根槓，用金包裹。
25:14 要把槓穿在櫃旁的環內，以便抬櫃。
25:15 這槓要常在櫃的環內，不可抽出來。
25:16 必將我所要賜給你的法版放在櫃裡。
25:17 要用精金做施恩座（施恩：或譯蔽罪；下同），長二肘半，寬一肘半。
25:18 要用金子錘出兩個基路伯來，安在施恩座的兩頭。
25:19 這頭做一個基路伯，那頭做一個基路伯，二基路伯要接連一塊，在施恩座的兩頭。
25:20 二基路伯要高張翅膀，遮掩施恩座。基路伯要臉對臉，朝著施恩座。
25:21 要將施恩座安在櫃的上邊，又將我所要賜給你的法版放在櫃裡。
25:22 我要在那裡與你相會，又要從法櫃施恩座上二基路伯中間，和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事。」
會幕是神住在百姓中間的表徵，對於以色列人的信仰，以及他們與神的關係，有深遠的影響。會幕共有五個名稱：聖所表示是聖潔的（參8節），帳幕原意為「居住所」，表示神要與百姓同在（參9節），神要藉著帳幕在以色列人中彰顯祂的榮耀，讓選民知道神與他們同在。帳幕原文指其形狀而言，與百姓所住的帳幕相同，會幕（參出二十九42）原意指「相會之幕」，神說「我要與你們相會」；見證之幕（參民十七7），中文譯「法櫃」，原文即「見證」之意，所謂「見證」是指神給摩西的兩塊石版上面，有神所寫的十誡。換言之，是神向人宣告祂旨意的地方（參22節）。
會幕的藍圖是絕對不可變更的標準，「都要照我所指示你的樣式」（參9節），這是神屢次向摩西說的話。因這樣式裡面有預表的意義，皆應驗在基督身上，所以絕對不能更改（會幕是一個極大的奧祕，這奧祕已經在基督裡揭開了，所以我們今天能明白它的意義）。
以色列人樂意奉獻材料，神呼召以色列人「甘心樂意」的奉獻建造會幕所需要的材料（參2節），「捐得樂意，為神所喜」（參林後九7）。同心合意的盡各人本分，使神歡喜，使己蒙福。
在神曉諭建造帳幕中，第一件是「法櫃」，因為這是神同在的象徵（參22節），日後它帶領以色列人往迦南地去，也帶領以色列軍隊作戰，是神曉諭旨意的地方。
法櫃在舊約中有不同的名稱：櫃（參出二十五14）、耶和華的櫃（參撒上四6）、神的櫃（參撒上四18）、神的約櫃（參士二十27）、主耶和華的櫃（參王上二26），神應許要從雲裡顯現在至聖所中約櫃的施恩座上，大祭司每年要進去一次，用血灑在施恩座上為百姓贖罪。
法櫃預表基督，材料用皂莢木預表基督人性的卑微與堅忍，金子預表基督的神性與信實。施恩座（原文為「遮蓋」）原意是蔽罪座，蔽罪之後才能蒙恩。施恩座上有二基路伯代表神的榮耀和恩典與以色列人同在，神在二基路伯中向以色列人說話。法櫃內放有法版，後來又放入嗎哪和亞倫開花之杖，預表基督是真理（法版）、生命（嗎哪）、道路（引導以色列人的杖）。
回應
求神使我的心看重祢的同在過於一切，使我甘心樂意獻上當納的，更因為祢是真理、生命、道路，我可以藉著祢到神面前。
禱讀
哥林多後書八章12節
因為人若有願做的心，必蒙悅納，乃是照他所有的，並不是照他所無的。
QT經文
出埃及記二十五章2節
主題：遵行所立的約
07/13 出埃及記 第46天
經文：出埃及記二十四章1~18節
24:1 耶和華對摩西說：「你和亞倫、拿答、亞比戶，並以色列長老中的七十人，都要上到我這裡來，遠遠地下拜。
24:2 惟獨你可以親近耶和華；他們卻不可親近；百姓也不可和你一同上來。」
24:3 摩西下山，將耶和華的命令典章都述說與百姓聽。眾百姓齊聲說：「耶和華所吩咐的，我們都必遵行。」
24:4 摩西將耶和華的命令都寫上。清早起來，在山下築一座壇，按以色列十二支派立十二根柱子，
24:5 又打發以色列人中的少年人去獻燔祭，又向耶和華獻牛為平安祭。
24:6 摩西將血一半盛在盆中，一半灑在壇上；
24:7 又將約書念給百姓聽。他們說：「耶和華所吩咐的，我們都必遵行。」
24:8 摩西將血灑在百姓身上，說：「你看！這是立約的血，是耶和華按這一切話與你們立約的憑據。」
24:9 摩西、亞倫、拿答、亞比戶，並以色列長老中的七十人，都上了山。
24:10 他們看見以色列的 神，他腳下彷彿有平鋪的藍寶石，如同天色明淨。
24:11 他的手不加害在以色列的尊者身上。他們觀看 神；他們又吃又喝。
24:12 耶和華對摩西說：「你上山到我這裡來，住在這裡，我要將石版並我所寫的律法和誡命賜給你，使你可以教訓百姓。」
24:13 摩西和他的幫手約書亞起來，上了 神的山。
24:14 摩西對長老說：「你們在這裡等著，等到我們再回來，有亞倫、戶珥與你們同在。凡有爭訟的，都可以就近他們去。」
24:15 摩西上山，有雲彩把山遮蓋。
24:16 耶和華的榮耀停於西奈山；雲彩遮蓋山六天，第七天他從雲中召摩西。
24:17 耶和華的榮耀在山頂上，在以色列人眼前，形狀如烈火。
24:18 摩西進入雲中上山，在山上四十晝夜。
本章經文一開始記載：「惟獨你（摩西）可以親近耶和華。」（參2節），摩西從山上下來，將神所吩咐的約書傳達給百姓，顯然摩西是神在以色列人中的代表，也是以色列人在神前的代表；同樣，神今天也要興起傳福音的人，代表神向這世代的人傳達其心意，我們願意成為神在今世的福音代表嗎？
此處，「上山」共出現七次，「七」有完全、神聖的意思，每次提及都較之前上到更高的地方。只有摩西一人可以「親近耶和華」，其他七十位長老和亞倫、拿答、亞比戶、約書亞，雖可以上山但是不能靠近神。以色列百姓雖參與立約行動，但不能上山；摩西宣讀神的命令，亦即「約書」，然後在山腳築一座壇，立十二根柱子，代表十二支派的人都被此約所約束。獻燔祭則表示贖罪，又獻平安祭表示感恩，表明新一代獻身事奉神的意願，並與神有更親密的相交。
摩西將祭牲的血，作為立約的象徵；灑在祭壇上象徵神的赦免與接納，灑在百姓身上象徵他們永遠順服所立的約，藉著立約的血，把雙方聯合在一起。這約正式締結完成，開啟了以色列人與神的關係。接著，以色列人的領袖往山上去參加莊嚴豐盛的宴席，對於基督徒來說，這宴席乃是主所設立晚餐的預表，也有承接主所立新約的意思。經文說他們「觀看神」，但神並無人的形像，因聖經已清楚地告訴過我們「從來沒有人看見神」（參約一18），故此乃指神藉形體顯現，而非神的本體。
摩西帶著約書亞再度登山，神顯現在密雲和烈火之中，祂的榮耀遮蓋全山（參12~18節）。在山腳下的百姓，也聽見神的聲音（參申五23），這顯示神與以色列人同在的經歷，生命因此得著更新。神在此用三種現象表示，即雲彩（慈愛）、榮耀（聖潔）和烈火（公義）。神親自在石版上寫下誡命，將法版賜給摩西，且清楚說明頒布律法和誡命的主要目的是教導百姓。以色列人回答說：「耶和華所吩咐的，我們都必遵行。」（參3~9節）
如今基督十架上的寶血作為我們與神立新約的血，藉著祂，我們得與神和好，因有基督耶穌代替了我們的軟弱，並且靠著祂，使我們所不能行的，如今都在恩典中，靠著主的能力得以遵行神所吩咐的一切話，過一個得勝的生活。
回應
感謝神用血作為與以色列人立約的憑據，應許帶領他們進入迦南地，如今又藉基督的血，帶領我們有新的生命，更有新的生活，得以進入神的榮耀。
禱讀
出埃及記二十四章7~8節
又將約書念給百姓聽。他們說：「耶和華所吩咐的，我們都必遵行。」 摩西將血灑在百姓身上，說：「你看！這是立約的血，是耶和華按這一切話與你們立約的憑據。」
QT經文
出埃及記二十四章8節
主題：寶貴應許
07/12 出埃及記 第45天
經文：出埃及記二十三章20~33節
23:20 「看哪，我差遣使者在你前面，在路上保護你，領你到我所預備的地方去。
23:21 他是奉我名來的；你們要在他面前謹慎，聽從他的話，不可惹（或譯：違背）他，因為他必不赦免你們的過犯。
23:22 「你若實在聽從他的話，照著我一切所說的去行，我就向你的仇敵作仇敵，向你的敵人作敵人。
23:23 「我的使者要在你前面行，領你到亞摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那裡去，我必將他們剪除。
23:24 你不可跪拜他們的神，不可事奉他，也不可效法他們的行為，卻要把神像盡行拆毀，打碎他們的柱像。
23:25 你們要事奉耶和華─你們的 神，他必賜福與你的糧與你的水，也必從你們中間除去疾病。
23:26 你境內必沒有墜胎的，不生產的。我要使你滿了你年日的數目。
23:27 凡你所到的地方，我要使那裡的眾民在你面前驚駭，擾亂，又要使你一切仇敵轉背逃跑。
23:28 我要打發黃蜂飛在你前面，把希未人、迦南人、赫人攆出去。
23:29 我不在一年之內將他們從你面前攆出去，恐怕地成為荒涼，野地的獸多起來害你。
23:30 我要漸漸地將他們從你面前攆出去，等到你的人數加多，承受那地為業。
23:31 我要定你的境界，從紅海直到非利士海，又從曠野直到大河。我要將那地的居民交在你手中，你要將他們從你面前攆出去。
23:32 不可和他們並他們的神立約。
23:33 他們不可住在你的地上，恐怕他們使你得罪我。你若事奉他們的神，這必成為你的網羅。」
神給以色列人的應許，是流奶與蜜的迦南美地，那是可安居樂業富足與美好之地，也是神賜給選民的禮物。
神向以色列人的應許包括：
同在──神必差遣使者在他們前頭行，引導保護他們，直到進入迦南。這使者是誰？根據下文（參21節）：「祂必不赦免你們的過犯」一語，聖經學者均認為是指「降生前的基督」，或云「基督在舊約中的顯現」。新約希伯來書三章1節亦稱主耶穌為「使者」，這使者的任務為保護領導以色列人，領他們進到神所預備的應許之地。
勝過仇敵──以色列人進入迦南時，一次又一次勝過該地的各族，使得迦南人驚駭擾亂「大大懼怕，心內憂急」（參民二十二3），神又打發「黃蜂」飛在前頭，使敵人敗北；後來摩西與約書亞都曾敘述黃蜂的事（參申七20，書二十四12），證明真的是黃蜂，是可信的。神要把迦南七族逐漸趕走，免得地土荒涼，野獸增多為患；「攆出去」三字用了三次，是指神的三種不同的行動作為。
土地蒙福──神應許賜福他們。所賜的福包含糧食與水、除去他們中間的疾病、使人健康良好、使婦女生產平安並使他們「滿了年日的數目」意指延年益壽。
擴展版圖──「從紅海直到非利士海，從曠野直到大河」，這是以色列人所得的「應許之地」，後來在列王時代，僅有所羅門王實際管轄這些地土（參王上四21）；根據先知以西結的預言（參結四十七15~20），將來以色列人的國土，北以「哈馬」為界，東到大海，即為波斯灣，神量給以色列的版圖是極為廣闊的。
神的應許包括國家大事（參20~24節）、生活的需要及經濟的穩定（參25~26節）、軍事及政治的安定（參27~30節）。以色列人要得著這些福氣，是有條件的：要聽從神使者的話，要照神的話去行，不可事奉假神，拆除一切偶像，不可與外邦人和他們的神立約。以色列人進入迦南之後所建立的國是一個「神權國度」，一切律法均以敬神為本，所以神一再提醒他們不可敬拜任何假神，並要清除偶像。他們須順從神的話，不可惹祂發怒，在恩典中順服（參21節）。我們雖有軟弱，但聖靈樂意幫助我們；一個願意聽從主話，尋求主心意的跟隨者，神就看為寶貝。
回應
求神賜我完全遵守祢話語的心，以經歷祢那完全的應許，並靠祢所賜的力量過剛強得勝的生活。
禱讀
出埃及記二十三章22、25節
你若實在聽從祂的話，照著我一切所說的去行，我就向你的仇敵作仇敵，向你的敵人作敵人。你們要事奉耶和華―你們的神，祂必賜福與你的糧與你的水，也必從你們中間除去疾病。
QT經文
出埃及記二十三章25節
主題：安息
07/11 出埃及記 第44天
經文：出埃及記二十三章1~19節
23:1 「不可隨夥佈散謠言；不可與惡人連手妄作見證。
23:2 不可隨眾行惡；不可在爭訟的事上隨眾偏行，作見證屈枉正直；
23:3 也不可在爭訟的事上偏護窮人。
23:4 「若遇見你仇敵的牛或驢失迷了路，總要牽回來交給他。
23:5 若看見恨你人的驢壓臥在重馱之下，不可走開，務要和驢主一同抬開重馱。
23:6 「不可在窮人爭訟的事上屈枉正直。
23:7 當遠離虛假的事。不可殺無辜和有義的人，因我必不以惡人為義。
23:8 不可受賄賂；因為賄賂能叫明眼人變瞎了，又能顛倒義人的話。
23:9 「不可欺壓寄居的；因為你們在埃及地作過寄居的，知道寄居的心。」
23:10 「六年你要耕種田地，收藏土產，
23:11 只是第七年要叫地歇息，不耕不種，使你民中的窮人有吃的；他們所剩下的，野獸可以吃。你的葡萄園和橄欖園也要照樣辦理。
23:12 「六日你要做工，第七日要安息，使牛、驢可以歇息，並使你婢女的兒子和寄居的都可以舒暢。
23:13 「凡我對你們說的話，你們要謹守。別神的名，你不可提，也不可從你口中傳說。」
23:14 「一年三次，你要向我守節。
23:15 你要守除酵節，照我所吩咐你的，在亞筆月內所定的日期，吃無酵餅七天。誰也不可空手朝見我，因為你是這月出了埃及。
23:16 又要守收割節，所收的是你田間所種、勞碌得來初熟之物。並在年底收藏，要守收藏節。
23:17 一切的男丁要一年三次朝見主耶和華。
23:18 「不可將我祭牲的血和有酵的餅一同獻上；也不可將我節上祭牲的脂油留到早晨。
23:19 「地裡首先初熟之物要送到耶和華─你 神的殿。「不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。」
第二十三章1~9節指出，論訴訟必須有公義之心，遵守「九不」原則：
不可隨夥佈散謠言，毀壞他人名譽。
不可與惡人連手妄作見證。
不可隨眾行惡，即屈服群眾壓力而作假證供。
不可在爭訟的事上，作見證屈枉正直。
不可在爭訟的事上偏護窮人。
不以人為對象，而以事為對象。
不可在窮人爭訟的事上屈枉正直，可能指富人欺壓窮人。
不可殺無辜和有義的人。
不可受賄賂，因為賄賂使明眼人（或智慧人）盲目。
不可欺壓寄居的。
恩待窮人是摩西律法中一大特色，規定一切的田地、葡萄園、橄欖園，每七年要歇息一年，這樣可以使窮人獲得所需要的糧食。
安息年的規定如下（參10~19節）：六年要耕作收藏產品，第七年要叫地「安息」，不耕不種。地土有一年安息之後，第八年的耕作必有更佳收成，地土在安息年會有「自產」的農產品，那些則留給貧窮人、家中僕婢、雇工及寄居的外人享用。人要休息，地也要休息，根據現代農業科學發現，這是符合耕種的原則―輪耕法，可避免土地的養分耗盡。
安息日為第四誡的延伸條例，說明設立安息日的目的，為使以色列人和僕婢、牲畜可以每七日休息一日，這也是神恩，使人人均可安享一日的舒暢。同時在安息日要有「聖會」（參利二十三3），為要在這日虔誠敬拜神，因此安息日也稱為「聖日」（參創二3），即分別為聖給神的。在安息日放下一切日常的工作，學習敬神事主。今日基督徒不再「守」安息日，乃是享受「主日」。
以色列的男子，一年之中要守三個節日，「守」是指守節及朝聖。「除酵節」可能即是「逾越節」；「收割節」（參16節）這名稱只在這裡出現，他處則稱為「初熟」的日子（參利二十三10）。一年之中莊稼初熟的時候，向神獻祭，又名「七七節」或「五旬節」，在無酵節之後第五十天舉行。「收藏節」即「住棚節」，在每年的年底，農作物收割之後舉行。
回應
求主教我懂得休息的重要，且在安靜中從新得力，並靠祢所賜的力量，過剛強得勝的生活。
禱讀
出埃及記二十三章13節 凡我對你們說的話，你們要謹守。別神的名，你不可提，也不可從你口中傳說。
QT經文
出埃及記二十三章13節
主題：重視人道
07/10 出埃及記 第43天
經文：出埃及記二十二章16~31節
22:16 「人若引誘沒有受聘的處女，與她行淫，他總要交出聘禮，娶她為妻。
22:17 若女子的父親決不肯將女子給他，他就要按處女的聘禮，交出錢來。
22:18 「行邪術的女人，不可容她存活。
22:19 「凡與獸淫合的，總要把他治死。
22:20 「祭祀別神，不單單祭祀耶和華的，那人必要滅絕。
22:21 「不可虧負寄居的，也不可欺壓他，因為你們在埃及地也作過寄居的。
22:22 不可苦待寡婦和孤兒；
22:23 若是苦待他們一點，他們向我一哀求，我總要聽他們的哀聲，
22:24 並要發烈怒，用刀殺你們，使你們的妻子為寡婦，兒女為孤兒。
22:25 「我民中有貧窮人與你同住，你若借錢給他，不可如放債的向他取利。
22:26 你即或拿鄰舍的衣服作當頭，必在日落以先歸還他；
22:27 因他只有這一件當蓋頭，是他蓋身的衣服，若是沒有，他拿甚麼睡覺呢？他哀求我，我就應允，因為我是有恩惠的。
22:28 「不可毀謗 神；也不可毀謗你百姓的官長。
22:29 「你要從你莊稼中的穀和酒醡中滴出來的酒拿來獻上，不可遲延。「你要將頭生的兒子歸給我。
22:30 你牛羊頭生的，也要這樣；七天當跟著母，第八天要歸給我。
22:31 「你們要在我面前為聖潔的人。因此，田間被野獸撕裂牲畜的肉，你們不可吃，要丟給狗吃。」
以下條例是提醒以色列民要尊重人道：
尊重女性（16~17節）：神重視男女關係的貞潔性，一個男子若只為了滿足一己的情慾，而引誘未婚少女與他行淫，便犯了姦淫罪（參申二十二23~29）。騙取女子貞操，與女子或婦人行淫，都為神所不悅，應予禁止。神重視婚姻的聖潔，也重視虔誠家庭的見證，基督徒應在家庭中、男女友誼交往中，顯出自己是聖潔的人，才能蒙神賜福。
邪淫的行為（18~20節）：神視行巫術、與獸交合及祭祀別神，均屬違反人道的敗行。古時的邪術很流行，在埃及早已有行法術的（參出七11）。神所憎的邪術（參申十八10~12）：使兒女經火、占卜的、觀兆的、用法術的、行邪術的、交鬼的、行巫術的、過陰的等。古時已有人與獸交合，貶低人性的尊嚴，是逆性的事（參利十八23），人與獸均應處死（參利二十15）；祭祀別神的也要處死，神命令百姓要單單祭祀耶和華。
保護窮人（21~27節）：神要人有慈憐的心來對待貧乏者。耶和華神是他們的倚靠，神吩咐以色列人對孤兒、寡婦、貧窮人並一切寄居的客旅：不可虧負他們，不可欺壓他們，不可苦待他們，借錢與窮人不可取利。
不可毀謗（28節）：不可毀謗神，毀謗和妄稱一樣受神的懲治，因為我們的本分是敬畏耶和華，尊主為大。也不可毀謗百姓的官長，官長是掌權的人，保羅主張信徒要順服有權柄的人，因為有權柄的都是出於神（羅十三1）。
學習奉獻（29~30節）：四種奉獻：1. 莊稼中初熟的穀，2. 酒醡中初產的酒，3. 頭生的兒子，4. 牛羊中頭生的，均應奉獻與神，感謝神恩。感恩是蒙福的祕訣，基督徒也應根據這原則，可以把自己的兒女奉獻給神，為神所用。至於我們的「收入」，也應把十分之一奉獻給神，表示感恩。
神的「聖民」潔身自愛（31節）：聖潔在乎內心，不在乎外表；在乎動機，不在乎動作。新約主耶穌教導門徒在思想上聖潔，因為動機聖潔，才能有真正聖潔的行為。
回應
神以祂的形像創造我們，祂看我們為寶貴，沒有上下之分，也沒有貴賤之別；創造萬物各從其類，主權在於祂，也當歸給祂。
禱讀
出埃及記二十二章20~21節
祭祀別神，不單單祭祀耶和華的，那人必要滅絕。不可虧負寄居的，也不可欺壓他，因為你們在埃及地也作過寄居的。
QT經文
出埃及記二十二章21節
主題：賠償：愛鄰之例
07/09 出埃及記 第42天
經文：出埃及記二十二章1~15節
22:1 「人若偷牛或羊，無論是宰了，是賣了，他就要以五牛賠一牛，四羊賠一羊。
22:2 人若遇見賊挖窟窿，把賊打了，以至於死，就不能為他有流血的罪。
22:3 若太陽已經出來，就為他有流血的罪。賊若被拿，總要賠還。若他一無所有，就要被賣，頂他所偷的物。
22:4 若他所偷的，或牛，或驢，或羊，仍在他手下存活，他就要加倍賠還。
22:5 「人若在田間或在葡萄園裡放牲畜，任憑牲畜上別人的田裡去吃，就必拿自己田間上好的和葡萄園上好的賠還。
22:6 「若點火焚燒荊棘，以致將別人堆積的禾捆，站著的禾稼，或是田園，都燒盡了，那點火的必要賠還。
22:7 「人若將銀錢或家具交付鄰舍看守，這物從那人的家被偷去，若把賊找到了，賊要加倍賠還；
22:8 若找不到賊，那家主必就近審判官，要看看他拿了原主的物件沒有。
22:9 「兩個人的案件，無論是為甚麼過犯，或是為牛，為驢，為羊，為衣裳，或是為甚麼失掉之物，有一人說：『這是我的』，兩造就要將案件稟告審判官，審判官定誰有罪，誰就要加倍賠還。
22:10 「人若將驢，或牛，或羊，或別的牲畜，交付鄰舍看守，牲畜或死，或受傷，或被趕去，無人看見，
22:11 那看守的人要憑著耶和華起誓，手裡未曾拿鄰舍的物，本主就要罷休，看守的人不必賠還。
22:12 牲畜若從看守的那裡被偷去，他就要賠還本主；
22:13 若被野獸撕碎，看守的要帶來當作證據，所撕的不必賠還。
22:14 「人若向鄰舍借甚麼，所借的或受傷，或死，本主沒有同在一處，借的人總要賠還；
22:15 若本主同在一處，他就不必賠還；若是雇的，也不必賠還，本是為雇價來的。」
出埃及記第二十二章是有關盜竊、財物損傷、道德與宰殺的條例。
論偷竊賠償問題（參1~4節）：人若偷牛羊，無論是用以宰殺或買賣，都應重罰，加倍賠償，因為明顯是蓄意偷盜。在畜牧及農業社會中，牛的價值超過羊，故偷牛的賠款較高。竊犯若無力賠償，便須被賣為奴以作抵償。若是盜賊被發現，在晚上被打死，物主不須受罰，因為在夜裡可能是基於自衛的情形下而誤殺盜賊，所以不能算是流血的罪（第六誡）；若物主是在光天化日之下將盜賊打死，必要受處罰，因為物主可能是蓄意報復。
論田產損失的賠償（參5~6節）：無論導致損失的原因是管理牲畜的疏忽或是失火，被告都要賠償，且要拿出品質最好的農產賠償。「荊棘」非但沒有經濟價值，而且有礙蔬果生長，所以常用火來焚燒，因此人若是在自己的田裡放牲畜或燒荊棘，卻導致別人的田因此造成損失，就必須賠償。在這裡顯示的原則是：對於別人財物的毀壞，無論是有意或無意的，都必須承擔一切後果，亦要為此賠償。
論財物主權的爭議（參7~13節）：古時沒有銀行保險箱制度，當有人要外出遠行，便會將財物交給鄰舍代為保管，若期間有任何損失，該鄰舍便要負責賠償；但對於無心之過，則另有規定。這些條例都是教導屬神的人，對鄰舍要負責，滿足被虧負者的需要。
借用物件的條例（參14~15節）：人若借用別人的物品，須負全責。既然借來用，則應愛護所借之物，如同愛護己物，才是正確應有的態度與行為。基督徒凡事均應榮神益人，不要使人絆倒，主說：「凡使信我的一個小子跌倒的人，倒不如把大磨石拴在這人的頭頂上，沉到深海裡。」（參路十七1~2）
回應
求主寶血潔淨我，脫離一切因疏忽以致得罪人、絆跌人的罪。願我們所行的都能合乎祢的公義與憐憫。
禱讀
路加福音十六章10節
人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義。
QT經文
出埃及記二十二章1~15節
主題：愛的律例
07/08 出埃及記 第41天
經文：出埃及記二十一章12~36節
21:12 「打人以致打死的，必要把他治死。
21:13 人若不是埋伏著殺人，乃是 神交在他手中，我就設下一個地方，他可以往那裡逃跑。
21:14 人若任意用詭計殺了他的鄰舍，就是逃到我的壇那裡，也當捉去把他治死。
21:15 「打父母的，必要把他治死。
21:16 「拐帶人口，或是把人賣了，或是留在他手下，必要把他治死。
21:17 「咒罵父母的，必要把他治死。
21:18 「人若彼此相爭，這個用石頭或是拳頭打那個，尚且不至於死，不過躺臥在床，
21:19 若再能起來扶杖而出，那打他的可算無罪；但要將他耽誤的工夫用錢賠補，並要將他全然醫好。
21:20 「人若用棍子打奴僕或婢女，立時死在他的手下，他必要受刑。
21:21 若過一兩天才死，就可以不受刑，因為是用錢買的。
21:22 「人若彼此爭鬥，傷害有孕的婦人，甚至墜胎，隨後卻無別害，那傷害她的，總要按婦人的丈夫所要的，照審判官所斷的，受罰。
21:23 若有別害，就要以命償命，
21:24 以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，
21:25 以烙還烙，以傷還傷，以打還打。
21:26 「人若打壞了他奴僕或是婢女的一隻眼，就要因他的眼放他去得以自由。
21:27 若打掉了他奴僕或是婢女的一個牙，就要因他的牙放他去得以自由。」
21:28 「牛若觸死男人或是女人，總要用石頭打死那牛，卻不可吃牠的肉；牛的主人可算無罪。
21:29 倘若那牛素來是觸人的，有人報告了牛主，他竟不把牛拴著，以致把男人或是女人觸死，就要用石頭打死那牛，牛主也必治死。
21:30 若罰他贖命的價銀，他必照所罰的贖他的命。
21:31 牛無論觸了人的兒子或是女兒，必照這例辦理。
21:32 牛若觸了奴僕或是婢女，必將銀子三十舍客勒給他們的主人，也要用石頭把牛打死。
21:33 「人若敞著井口，或挖井不遮蓋，有牛或驢掉在裡頭，
21:34 井主要拿錢賠還本主人，死牲畜要歸自己。
21:35 「這人的牛若傷了那人的牛，以至於死，他們要賣了活牛，平分價值，也要平分死牛。
21:36 人若知道這牛素來是觸人的，主人竟不把牛拴著，他必要以牛還牛，死牛要歸自己。」
這一段經文主要集中在傷害身體的事件上，包括了對自主和為奴的傷害。「約書」所講的也是人和人之間生活的關係，愛神並不是用口說，也不是用想的，而是必須在生活中以實際行動表現出來。雅各書二章17節：「信心若沒有行為就是死的。」約翰壹書三章18節也說：「小子們哪，我們相愛不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。」
殺人者死（參12~14節）──不可殺人是神所頒十條誡命中的第六條，神禁止隨意殺人，因為生命由神所賜，理應受到尊重。故凡預先有謀殺人的意念者，即表示他不尊重別人的生命。在許多種殺人打人的情況中，特重罰那「任意用詭計殺他鄰舍的」（參14節），這是因為神極看重犯罪的動機，因此要以命償命，判處死刑。另一準則是「故意」與「過失」之間的差別，當過失導致死亡，罪犯就可以有庇護城供逃躲（參申四42）。神也看重與鄰舍和睦相處，新約有一個律法師問耶穌說，「做什麼才可以承受永生？」耶穌提到要愛鄰舍如同自己（參路十27）。
惡待父母的罪（參15~17節）──人打了父母或出言咒罵父母，都要處以死刑。父母當受尊敬，這也是神所定的第五條誡命。父母乃是養育我們的人，生養之恩是人與人之間最深的恩情關係，為此凡打罵咒詛父母，即失卻報恩之心，是忘恩負義的行為，這樣的人是不當活的。
奴隸當受保護（參20~21節）──古時奴隸被視為主人的財產，主人有權任意加以處置，這條例規定奴隸雖受主人差使，但主人不可惡待他們，要讓他們享受應有的人權。
婦孺當受保護（參22節）──如果兩人相爭而傷害了孕婦，以致她流產，傷害孕婦的人就要受罰。
合理的賠償（參23~25節）──「以眼還眼，以牙還牙」，律法是講公義的，也是無情的，打掉別人一顆牙或打壞一隻眼，都要照樣追討。這條例也強調在法律面前人人皆平等，並為最需要的人提供保護，賠償損失。新約主耶穌來了，叫人以愛相待，不再用報復的原則，乃是以愛勝過恨（太五39~42）。
回應
求主幫助我們看到祢律法的精義，也能夠在這些誡命之中看到祢的恩典，使我心存善意，以愛待人，也更愛惜祢所賜我的生命。
禱讀
馬太福音五章43~44節
你們聽見有話說：「當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。」只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。
QT經文
出埃及記二十一章17節