主題：分別善惡樹的果子
12/31 創世記 第11天
經文：創世記三章6~7節
3:6 於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了，又給她丈夫，她丈夫也吃了。
3:7 他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子為自己編做裙子。
分別善惡樹的果子是什麼？按聖經創世記第三章6-7節所說，它是食物，吃了會飽足；它悅人眼目，讓人看了會流口水；它可愛，吃了會有智慧，這是多好的東西啊！但吃了之後眼睛就明亮了，知道自己沒穿衣服、赤身露體，所以我們給它下一個定義：就是吃了會使眼睛明亮的知識。但是這個知識帶來一個很不好的後果，因為人在吃之前便以神的價值觀為價值觀，是以神的對錯為對錯。但吃了之後便以自己的標準來分別為善惡，變得如神一般，好像能知道善惡。但當人開始覺得自己講的才是對的，就是拒絕了神的標準，於是神和人的關係開始產生破裂。
這個使人眼睛明亮的知識開始破壞神和人之間的關係，原本人享受神一切的豐盛、和神很親近，但是有了這個知識以後，人和神的關係被破壞。當人犯了罪，就是不聽神的話之後，罪進入了世界，人的心開始產生羞恥，感覺好丟臉、不敢見人，也有了恐懼感，因此躲避神，人和神的和諧關係被破壞了。原本神在創造人時，只有喜樂、平安、豐盛，但是當人開始不聽神的話，犯了罪，就有罪惡感、恐懼感、羞恥感，人就開始躲避神（參8節）。當人和神的關係破壞，人與人之間的關係也就好不到哪裡去，這使人眼睛明亮的知識也會破壞人跟人的和諧。
「分別善惡」的標準每個人都不同，也因時、地與年齡、經驗而異，這種相對的價值觀在人與人之間造成了自私、分裂、爭競及各樣的惡事與污穢。這個罪性與罪行的傳遞與累積，終究把人類逐步導向滅亡的結局。亞當選擇違背神，捨棄了神的愛與永恆的生命；走上的是與神隔離、倚靠自己的有限智慧來求生存的短暫生命，這就是為了明白（體驗）分別「善惡」所付上的代價。而今天我們依然會面對相同的選擇；選擇遵從神的教訓或是想去靠自己闖一闖。讓我們能記取前車之鑑，不要去選擇倚靠自己的經驗來「分別善惡」，而能單純的享受神的愛。
回應
懇求主使我們選擇凡事倚靠神，而不倚靠自己的智慧才能，讓我們能行在主的光中，享受神的豐盛與慈愛。
禱讀
詩篇一一九篇15~16節
我要默想你的訓詞，看重你的道路；我要在你的律例中自樂，我不忘記你的話。
QT經文
創世記三章6-7節
主題：撒但的伎倆
12/30 創世記 第10天
經文：創世記三章1~5節
3:1 耶和華 神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說：「 神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？」
3:2 女人對蛇說：「園中樹上的果子，我們可以吃，
3:3 惟有園當中那棵樹上的果子， 神曾說：『你們不可吃，也不可摸，免得你們死。』」
3:4 蛇對女人說：「你們不一定死；
3:5 因為 神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如 神能知道善惡。」
撒但誘惑人的方法，先是使人對神的話語產生懷疑（參2~3節），其次是對神的動機發生懷疑（參4~5節），最後導致犯罪悖逆神（參6節）。
首先撒但使用問話，讓夏娃不得不回答。夏娃試圖「為神辯護」，然而她所引用神的命令都不完全正確，對神的話語懷疑。神說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃」，但夏娃將神的應許打折扣，只說：「可以吃」。其次神說：「只是分別善惡樹上的果子，你不可吃」，夏娃卻將神的誡命修改，說成：「不可吃，也不可摸」。最後夏娃輕視神的審判，神說：「必定死」，她卻說：「免得你們死」。
夏娃在神的話語上認識的不清楚，使她在試探上跌倒。反觀主耶穌在曠野受試探時，卻因對神話語的把握，讓祂勝了試探（參馬太福音4:1-10）。所以在神話語上認識的不正確，容易使人淪為撒但的階下囚。
當撒但挑起人對神話語的懷疑之後，就直接否定了神的話語，牠說「不一定死」，無怪乎耶穌稱呼牠為「說謊者之父」（參約翰福音8:44）。更可怕的是牠還教導人用「理由」來辯解─「有理（因為…）」，讓人的悖逆合理化，最後，牠還指控了神設立誡命的動機：神怕人成為神，能知道善惡。
其實神是要人知道善惡，但是要用神的方法─先是「敬畏耶和華是知識的開端（參箴言1:7）」，其次是靠著聖靈，使人有棄惡擇善的能力（參羅馬書8:13）。可惜人受了誘惑，用人的方法來知善惡，用人自己的智慧立定標準，規定何為善、何為惡，悖逆不服神的標準；而後即使「知善惡」，也無棄惡擇善的能力（參羅馬書7:18）。
回應
主啊！懇求祢指教我，使我得以知曉祢的真理，認識耶和華的知識如洋海般充滿我，好叫我可以識破撒旦各樣的詭計。
禱讀
羅馬書八章13~14節
你們若順從肉體活著必要死，若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。
QT經文
創世記三章1-5節
主題：第一對夫妻
12/29 創世記 第9天
經文：創世記二章18~25節
2:18 耶和華 神說：「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」
2:19 耶和華 神用土所造成的野地各樣走獸和空中各樣飛鳥都帶到那人面前，看他叫甚麼。那人怎樣叫各樣的活物，那就是牠的名字。
2:20 那人便給一切牲畜和空中飛鳥、野地走獸都起了名；只是那人沒有遇見配偶幫助他。
2:21 耶和華 神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。
2:22 耶和華 神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領她到那人跟前。
2:23 那人說：這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為「女人」，因為她是從「男人」身上取出來的。
2:24 因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。
2:25 當時夫妻二人赤身露體，並不羞恥。
神各樣的創造是如此的完美，連祂自己都滿意，每完成一項神都強調是「好的」（參一10,12,18,21,25），但如今祂發現一件「不好」的－「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」（參18節）神主動為亞當造一個配偶幫助他。神知道人的需要，而且祂也會為人的需要做預備。
配偶是神先看見人的需要而為人預備的，但神是在亞當也覺得自己需要時，才為他預備。當神把各種動物帶到亞當跟前，讓他為它們命名時，聖經特別加上一句：「只是那人沒有遇見配偶幫助他。」，顯然亞當從動物的雌雄相配中發覺自己有同樣需要，而他無法在動物中找到合適的配偶。
在當時完全沒有異性的環境中，神尚且能為亞當造一個配偶，何況今天充滿了男女的社會，豈會沒有適合你的配偶？在婚姻的事上信靠神、順服神，是單身基督徒重要的一課。倘若亞當自己喜歡一隻母狼或是雌虎，明知不適合，卻又不肯放棄，神就不能為他造一個夏娃。基督徒在單身時要小心省察，在選擇配偶的事上是否太偏重外貌與世俗觀念，或是太固執一些看似屬靈的事物。不要因自己的偏見誤了神的預備（參箴言十九14），而又埋怨神沒有顧念你的終身大事！
亞當是丈夫，夏娃是妻子，他們組成一個新的核心團體，稱之為夫婦。夫婦有個特殊表徵就是他們是一個整體，而不是兩個分離的個體。在神的計劃中，夫妻是不能相互失去的（參哥林多前書十一11-12），要本著互敬互愛緊密結合。人與配偶的關係是較父母更親密的關係。（參24節）
神設立婚姻的目的是要叫「人」得到幫助，就是使人完全。婚姻是要使兩個人得完整，透過彼此來成全對方，並完成神的旨意。因此婚姻應是一男一女的結合，不是多妻或同性嫁娶，丈夫要愛妻子，把她的利益放在首位（離開父母），婚姻是盟約，二人結為一體，永遠不分開，婚姻乃是為了彼此幫助、彼此補足（配偶幫助他）。
回應
感謝神設立婚姻制度，叫夫妻二人可以成為一體，彼此相愛、互相幫助，祈求主賜福於我和我的另一半，讓我們能成為彼此的幫助者，見證屬神的美好婚姻。
禱讀
創世記二章24節
因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。
QT經文
創世記二章18~25節
主題：第一道命令－生死之約
12/28 創世記 第8天
經文：創世記二章16~17節
2:16 耶和華 神吩咐他說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，
2:17 只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」
當神把亞當放在伊甸園，並且賦予他管理的責任之後，神也給亞當一個命令，就是不可以吃分別善惡樹上果子。這命令也是神與人所立的一個規範性的約（參何西阿書六7）。這個約指出了人生存與死亡的法則，神藉著這棵分別善惡的樹試驗人是否遵行神的話。這裡的「死」是與神隔絕的意思，而肉體的死亡只是表徵了屬靈的死亡（參申命記卅19-20）。這個約定表明人必須服在神的管治之下，而且唯有神才是人必須專一順服的對象。
神給亞當的命令，是讓亞當有運用自由意志的機會，這是人所獨有的。神不是要我們像被電腦程式編定了那樣，只能被動的、公式化的敬拜神，而是出於自願地抉擇。直到今天，神仍然尊重祂所給人的這種權利，人也必須為自由的抉擇負責任。
分別善惡樹的果子並無叫人死的能力，叫人死的乃是人違背神吩咐的這個行為。羅馬書五章12節告訴我們「死是從罪來的」，並不是從善惡樹的果子來的，因此善惡樹顯然是一個象徵，把人犯罪的實質顯明出來。吃善惡樹的果子是代表一種道路的抉擇：要讓善惡的知識成為人行為的主宰。這個抉擇的實意就是要把神排除在外，人不要神的定規，人要自提地位像神一般的自訂善惡標準，人不需要神。
神藉這個約指明了兩條路：生命的路和死亡的路。違背神的吩咐就是死，順服神就是生命。因為神就是生命之源，祂的路是最好的，離了祂就是在痛苦之中了，所以祂要人選擇順服祂、聽從祂。在今日的教會中，神也同樣要祂的兒女服從真理，凡敵擋真理的，都是神所定罪的。神的兒女應勇敢地見證真理，學習在神的家中與神同心，求祂的喜悅。
回應
感謝主給我們自由意志，讓我們可以從心選擇是否順服祢、愛祢，懇求主幫助我常常揀選生命的道路，一生順服祢、跟隨祢。
禱讀
創世記二章17節
只是分別善惡樹上的果子，你不可喫，因為你喫的日子必定死。
QT經文
創世記二章16-17節
主題：伊甸園
12/27 創世記 第7天
經文：創世記二章8~15節
2:8 耶和華 神在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裡。
2:9 耶和華 神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物。園子當中又有生命樹和分別善惡的樹。
2:10 有河從伊甸流出來，滋潤那園子，從那裡分為四道：
2:11 第一道名叫比遜，就是環繞哈腓拉全地的。在那裡有金子，
2:12 並且那地的金子是好的；在那裡又有珍珠和紅瑪瑙。
2:13 第二道河名叫基訓，就是環繞古實全地的。
2:14 第三道河名叫底格里斯，流在亞述的東邊。第四道河就是幼發拉底河。
2:15 耶和華 神將那人安置在伊甸園，使他修理，看守。
神為祂所造的人在東方預備了一個居所，就是伊甸園（伊甸的意思是平原或歡欣，所以說伊甸園就是樂園，但這和新約的樂園是不同的）。在這個園子，神預備了樹木－它是美麗（可以悅人的眼目）也合用（有果子可做食物），神不但預備樹木，也預備四條河「滋潤」園地，讓供應食物給人的樹可以繼續成長，神對人的照顧是何等完備！
神所造的世界，都是神認為好的，且在一切創造完成之後，聖經還加上一句：「神看著一切所造的都甚好」；為什麼還要另設一個伊甸園，把人安置在園中？伊甸園所以美好，並非因為景色特別優美，而是因它是被分別出來的一個範圍，作為人的居所，又是神與人相會交通的地方。在這裡，神把祂的工作交付亞當，指示他應修理、應看守的，以及應遵從的命令和可以享受的權利。神還讓他看見他需要的「幫助」，為他造了他至親的配偶。在亞當未犯罪之前，這是神常與人同在的地方，是其他受造物所不能享受的權利。
若沒有比較，人就難以覺察神的恩典。神把人安置在伊甸園中，使人有所比較，從而知道神待人的恩典是多麼豐厚。若沒有範圍，就沒有分別。神設立伊甸園，使人可以在神所定的範圍內，看見被分別的地位是何等高尚。可惜現今竟有基督徒把真理的範圍當作要去「突破」的框架，極力為教會世俗化開路；但信徒應保持分別為聖的地位，生活在神的聖潔中。教會傳道的方法可以不斷改進，卻不能因此放棄基督徒應有的生活見證，附從世人的道德觀念。
在伊甸園中，神也給人預備了工作，人要「修理看守」伊甸園的一切，人在伊甸園中不單享受生活，也要工作，而「修理看守」也有屬靈的含意，就是敬拜、事奉神、遵守祂的命令，神愛人，讓人透過工作、敬拜來享受祂自己。因此工作不是咒詛，是神給人的福，因此讓我們學習享受工作。
回應
聖潔的主！懇求祢使我不要效法這世界，而是將自己分別為聖歸給祢，並為祢修理看守祢為我預備的工作，享受祢所賞賜的福分。
禱讀
創世記二章9節
耶和華神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物；園子當中又有生命樹，和分別善惡的樹。
QT經文
創世記二章8-15節
主題：奇妙的人體、寶貴的靈魂
12/26 創世記 第6天
經文：創世記二章4~7節
2:4 創造天地的來歷，在耶和華 神造天地的日子，乃是這樣，
2:5 野地還沒有草木，田間的菜蔬還沒有長起來；因為耶和華 神還沒有降雨在地上，也沒有人耕地，
2:6 但有霧氣從地上騰，滋潤遍地。
2:7 耶和華 神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。
在創世記第一章，神創造一切後說「甚好」（參一31），表達祂很滿意。創世記第二章則較仔細地重述神創造天地的經過，但只記述了一些較為重要的事。
神造光，只需說一句話；但神造人卻不是這樣，是用心血、按著自己的形像來造，這是何等寶貴！這裡講述神造人使用到的兩個步驟：（1）神用泥土造了人的身體；（2）祂將生氣吹在人的鼻孔裡，他就成了有靈的活人──他有靈魂。
聖經特意提到這兩個步驟，讓我們知道人除了有屬物質的身體外，還有肉眼無法看見的靈魂。在科學家的研究中得知，很多泥土中的礦物質，都可以在人體內找到。人體的血管總長度足以環繞地球赤道兩周半；經過我們心臟的紅血球流量比鬧市的車輛更多；人的皮膚更具有相當好的「防水」功能！神造這一切，絕非偶然。當細心的觀看人體的奧妙，便足以證明有神了。
人的身體實在奇妙，而且我們還有靈魂；神將祂的靈放在人的裡面，使人與神有著生命的關係和感情。我們確實是神的精心傑作，潛質無限。因著這生命的關係，所以「神愛世人」，當亞當犯罪後，神沒有毀滅亞當，另外重造一個人，因為在愛裡，那個生命是無可取代的。為了這個所愛的生命，神甚至將祂獨生愛子耶穌基督賜給我們。
人的裡面有神的靈，所以我們可以與神談話、溝通、相交，神喜悅我們親近祂，祂也願意親近我們。人若被神使用，可以非常榮耀；然而，人若犯罪離開神，也能十分敗壞。我們要一生跟從神，屬於祂，人生才有意義；正如鑰匙必須在主人手上，才發揮應有作用，可以開啟家門，若丟在外面，只會毫無用處。我們確實可以被變化，被神大大使用。
回應
感謝主！我們的受造真是奇妙可畏，懇求祢使我們裡面的靈能時刻的親近祢，與祢有美好的相交，讓我們成為榮耀祢的器皿。
禱讀
創世記二章7節
耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。
QT經文
創世記二章4-7節
主題：安息－神的恩典
12/25 創世記 第5天
經文：創世記二章1~3節
2:1 天地萬物都造齊了。
2:2 到第七日， 神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。
2:3 神賜福給第七日，定為聖日；因為在這日， 神歇了他一切創造的工，就安息了。
天地萬物都造齊了，第七日神就歇了祂一切的工。這不是說神就不再工作，因為主耶穌說「我父做事直到如今」，主「一直（原文）用祂權能的命令托住萬有」（參希伯來書一3），神不住的用權能管理著全宇宙，從不打盹也不睡覺（參詩篇一二一4）。這句經文也不是說神累了需要休息，因為神是不疲乏、不困倦的神（參以賽亞書四十28），這只是表示工作完成，神完工慶賀、祂滿足的停下來，結束了創造的工。這日使神安息舒暢，神賜福給這日，且定為聖日。
在一章1節到二章3節中神啟示了祂是創造之主的真理，祂有大權能足可以勝過天地之間任何的勢力，祂授權給人，成為神的代表來管理萬物，祂也應許人在神裡面得到安息。
神祝福並且分別第七日為聖。安息是神給人的特別恩典，安息日是神給人特別的恩典之日。神第六日造人，第七日便安息，祂賜福這日定為聖，且要人在這日休息，這裡讓我們知道人被造之後，不但享受神所造的一切，還要與祂一起進入安息，因為一切神都預備完全了。透過安息也表明我們對「神已完全的預備」之信心表現呢！
在人墮落之前，這安息日代表了神完全的創造，萬物在神裡面得著安息，可惜在人類犯罪之後，進入安息就成為人所追求的目標，而且只有在基督耶穌裡才能得到真正屬靈的安息（參希伯來書四8~10）。
神造人是要把人帶進安息中，但這世界卻是把人帶進更多的忙碌裡，實在是與神的心意相背，讓我們懂得在生活中享受神所賜的安息。
回應
感謝主賜給我們安息的恩典！使我們可以享受祢的同在和所創造的一切，願主幫助我能將安息日分別為聖歸祢，享受在基督裡真實的安息。
禱讀
創世記二章3節
神賜福給第七日，定為聖日，因為在這日神歇了他一切創造的工，就安息了。
QT經文
創世記二章1-3節
主題：神的創造〈四〉：人的被造
12/24 創世記 第4天
經文：創世記一章26~31節
1:26 神說：「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」
1:27 神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。
1:28 神就賜福給他們，又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」
1:29 神說：「看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子全賜給你們作食物。
1:30 至於地上的走獸和空中的飛鳥，並各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給牠們作食物。」事就這樣成了。
1:31 神看著一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。
在受造的生物中，只有人是照著神的形像、按著神的樣式創造的（參26-27節）。除了人以外，沒有一種受造之物的形像和樣式像神。「形像」、「樣式」這二字乃是同義字，這並不是說神有像人般的手、身體，這是「象徵式」的語法。這裡的形像和樣式乃是指著內在的生命特質，如：品格、德性、才幹以及一切美好恩賜。所以人的思想、主張和愛好的作用本應該是像神的。神的屬性所顯於人者，最顯著的是仁愛、光明、聖潔、公義等。神照祂這些美德的屬性造人，使人能在這些美德上彰顯祂。因此人也就有這些美德的願望和行為，只是人所有的不過是形像，不是實體。人必須接受神作生命，作內容，才有神的實體來充實人的仁愛、光明、聖潔和公義等等的美德。
人的尊貴除了有神的生命之外，也顯明在管理的地位上，因為神把祂在地上所造的物都交給人來管理（參26,28節）。管理的意思，是以一個國度為範圍來掌權。因著這個治理的地位與權柄，人的地位自然高過其它的受造之物。神要人管理地、治理地、征服地，要帶進神的權柄，為神在地上掌權。人必須運用神的權柄，使神的國度可以臨到地上，神的旨意可以通行在地上，神的榮耀可以彰顯在地上。
人雖有這樣尊貴的地位，但這個地位乃是神所給予，（參2:6,2:15節）並非人自己得來的，所以人必須順服神的權柄，並且向祂負責。
回應
感謝主創造了我們，又賜給我們尊貴和權柄，可以管理全地，懇求主賜給我們謙卑順服祢的心，好讓我們可以按著祢的旨意，管理這世界，榮耀祢的名。
禱讀
創世記一章26節
神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。
QT經文
創世記一章26~31節
主題：神的創造〈三〉：神增添內容
12/23 創世記 第3天
經文：創世記一章1~25節(c)
1:1 起初， 神創造天地。
1:2 地是空虛混沌，淵面黑暗； 神的靈運行在水面上。
1:3 神說：「要有光」，就有了光。
1:4 神看光是好的，就把光暗分開了。
1:5 神稱光為「晝」，稱暗為「夜」。有晚上，有早晨，這是頭一日。
1:6 神說：「諸水之間要有空氣，將水分為上下。」
1:7 神就造出空氣，將空氣以下的水、空氣以上的水分開了。事就這樣成了。
1:8 神稱空氣為「天」。有晚上，有早晨，是第二日。
1:9 神說：「天下的水要聚在一處，使旱地露出來。」事就這樣成了。
1:10 神稱旱地為「地」，稱水的聚處為「海」。 神看著是好的。
1:11 神說：「地要發生青草和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類，果子都包著核。」事就這樣成了。
1:12 於是地發生了青草和結種子的菜蔬，各從其類；並結果子的樹木，各從其類；果子都包著核。 神看著是好的。
1:13 有晚上，有早晨，是第三日。
1:14 神說：「天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲，
1:15 並要發光在天空，普照在地上。」事就這樣成了。
1:16 於是 神造了兩個大光，大的管晝，小的管夜，又造眾星，
1:17 就把這些光擺列在天空，普照在地上，
1:18 管理晝夜，分別明暗。 神看著是好的。
1:19 有晚上，有早晨，是第四日。
1:20 神說：「水要多多滋生有生命的物；要有雀鳥飛在地面以上，天空之中。」
1:21 神就造出大魚和水中所滋生各樣有生命的動物，各從其類；又造出各樣飛鳥，各從其類。 神看著是好的。
1:22 神就賜福給這一切，說：「滋生繁多，充滿海中的水；雀鳥也要多生在地上。」
1:23 有晚上，有早晨，是第五日。
1:24 神說：「地要生出活物來，各從其類；牲畜、昆蟲、野獸，各從其類。」事就這樣成了。
1:25 於是 神造出野獸，各從其類；牲畜，各從其類；地上一切昆蟲，各從其類。 神看著是好的。
空虛（Void）是沒有內容的情況，神很有心思為人的需要作出安排，祂定了秩序後就增添了內容，我們可以將神六天創造的工作分成兩個階段來看，前三天是預備日、定秩序；後三天是完成日、增添內容。第一日創造是針對第二節的黑暗，第二日針對淵面，第三日處理混沌，第四日以後處理空虛。第四日增加第一日所沒有，造日月星等天體；第五日則加第二日，增添空中的鳥類及空氣之下水中的生物；第六日則增加了第三日所沒有的，就是陸地上的生物與人類。
神增添這些都是為人的需要而造的。因為神自己根本不需要空氣、蔬菜、果子…，所以萬物都為人的需要而造。日、月、星辰的陳列乃是為了「分晝夜作記號及定節令」，為了人的活動而設立，對外邦人敬拜日神、月神、觀天象、占卜的信仰，這無疑是一個當頭棒喝。
祂造各樣的活物，祂為牠們預備適合的生存環境，神賜福給有生命的物，使牠們滋生繁多，不但如此，聖經更說「神就賜福給這一切……」（參v.22），可見神看重「生命」、「活物」，因此賜福給他們，使他們能繼續存活，神給一切有存活的空間。
在這段經文中也不斷出現「各從其類」，每一種都不摻雜，這是神給萬物運作的規則。動物、植物、水中的、天空飛的，屬於什麼就是什麼，盡牠們的本分，發揮牠們的功能，而我們是屬神的族類，有否盡本分發揮應有的功能呢？
回應
感謝讚美主賜福，讓萬物都能各從其類，滋生繁茂，生生不息，使祢的百姓一無所缺。
禱讀
彼得前書二章9節
惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民、要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。
QT經文
創世記一章1-25節(c)
主題：神的創造〈二〉：神定秩序
12/22 創世記 第2天
經文：創世記一章1-25節(b)
1:1 起初， 神創造天地。
1:2 地是空虛混沌，淵面黑暗； 神的靈運行在水面上。
1:3 神說：「要有光」，就有了光。
1:4 神看光是好的，就把光暗分開了。
1:5 神稱光為「晝」，稱暗為「夜」。有晚上，有早晨，這是頭一日。
1:6 神說：「諸水之間要有空氣，將水分為上下。」
1:7 神就造出空氣，將空氣以下的水、空氣以上的水分開了。事就這樣成了。
1:8 神稱空氣為「天」。有晚上，有早晨，是第二日。
1:9 神說：「天下的水要聚在一處，使旱地露出來。」事就這樣成了。
1:10 神稱旱地為「地」，稱水的聚處為「海」。 神看著是好的。
1:11 神說：「地要發生青草和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類，果子都包著核。」事就這樣成了。
1:12 於是地發生了青草和結種子的菜蔬，各從其類；並結果子的樹木，各從其類；果子都包著核。 神看著是好的。
1:13 有晚上，有早晨，是第三日。
1:14 神說：「天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲，
1:15 並要發光在天空，普照在地上。」事就這樣成了。
1:16 於是 神造了兩個大光，大的管晝，小的管夜，又造眾星，
1:17 就把這些光擺列在天空，普照在地上，
1:18 管理晝夜，分別明暗。 神看著是好的。
1:19 有晚上，有早晨，是第四日。
1:20 神說：「水要多多滋生有生命的物；要有雀鳥飛在地面以上，天空之中。」
1:21 神就造出大魚和水中所滋生各樣有生命的動物，各從其類；又造出各樣飛鳥，各從其類。 神看著是好的。
1:22 神就賜福給這一切，說：「滋生繁多，充滿海中的水；雀鳥也要多生在地上。」
1:23 有晚上，有早晨，是第五日。
1:24 神說：「地要生出活物來，各從其類；牲畜、昆蟲、野獸，各從其類。」事就這樣成了。
1:25 於是 神造出野獸，各從其類；牲畜，各從其類；地上一切昆蟲，各從其類。 神看著是好的。
神創造的時候，地是空虛混沌（參一2）。甚麼是空虛混沌？空虛混沌是先知耶利米（參耶利米書四23）、以賽亞（參以賽亞書卅四11）形容以色列人城邑荒涼，沒有人可以居住，也不適合人居住。故此空虛混沌的重點，不是一無所有，而是形容戰亂後一片頹垣敗瓦，人不能住下去的景況。故此當形容地是空虛混沌，是將整個創造的重點放在人類的身上，叫讀者期待，神如何使這個不適合人居住之地，成為可安居之地。
混沌（Formless）是一種無秩序的狀態，神訂定秩序，先將光暗分開，再將空氣上下的水分開，最後將旱地與水分開。神是有秩序的神，祂的創造過程也是有秩序性的、有時序、要各從其類，一切都有一定的規則，不可任意而行。
接著神做的第一件事，就是以祂的靈在淵面上運行。「運行」這動詞，全本《聖經》只用了兩次。另一次出現於申命記卅二章11節：「神如鷹攪動巢窩」，這是摩西用詩歌來解釋神與以色列的關係。故此神的靈的運行，不是描述神在表演祂的能力，而是描述神為人的好處，好像母鷹為小鷹的好處而行動。當神在進行每一樣創造的步驟時，聖經都說「神看著是好的」，也是指對人是否有益而言。神所造的都是好的，都是對人好的，祂的旨意也是好的，是要賜人平安，使人有指望的旨意。（參耶利米書廿九11）
神為「天」、「地」、「海」命名，這表示了神的權柄完全掌管祂所創造之物，此外，它也表明了，外邦人拜天、拜地及在諸天中的神祇們是何等無知和可笑。
回應
主啊！讚美祢！祢不只創造天地萬物，祢更使之各從其類，讓這世界成為有秩序、更豐富的權能神。
禱讀
耶利米廿九章11節
耶和華說，我知道我向你們所懷的意念，是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。
QT經文
創世記一章1-25節(b)