主題：罪惡權勢叫人死
02/04 羅馬書 第16天
經文：羅馬書七章7~13節
7:7 這樣，我們可說甚麼呢？律法是罪嗎？斷乎不是！只是非因律法，我就不知何為罪。非律法說「不可起貪心」，我就不知何為貪心。
7:8 然而，罪趁著機會，就藉著誡命叫諸般的貪心在我裡頭發動；因為沒有律法，罪是死的。
7:9 我以前沒有律法是活著的；但是誡命來到，罪又活了，我就死了。
7:10 那本來叫人活的誡命，反倒叫我死；
7:11 因為罪趁著機會，就藉著誡命引誘我，並且殺了我。
7:12 這樣看來，律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的。
7:13 既然如此，那良善的是叫我死嗎？斷乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉著那良善的叫我死，就顯出真是罪，叫罪因著誡命更顯出是惡極了。
律法是神所賜的，它是聖潔的，律法的功能是使人明白什麼是罪，而律法也讓我們看見，人就算知道什麼是罪，卻仍然會去犯罪，甚至更清楚如何去犯罪，對於罪我們實在無法靠自己完全勝過。
那麼神賜的律法到底出了何事，以至於保羅說：「那本來叫人活的誡命，反倒叫我死。」其實問題是出在人自己，是人裡面的惡慾（參羅七5）造成了問題，惡慾就是人裡面的罪性，罪性是一個權勢促使人去犯罪。罪性在先祖亞當犯罪之後，就成為世人生命中所共有的一部份。所以在沒有律法觀念之前，人已經犯罪了，只是因為沒有律法，所以人犯罪也不會被定罪，當然也沒有罪惡感。直到律法頒佈，因著律法的功能，就顯出我們真是處處都在不斷犯罪，人也因此落在罪惡的控告裡，生命充滿罪惡感的失敗和沮喪。
保羅在本段中用擬人化的筆法，描寫出罪在人的生命中似乎是有著活潑的權勢，但當律法頒布後，它就顯明出哪些行為是神所不喜悅的罪，這時，人就必須去遵行律法、約束肉體行為避免犯罪。但是當罪惡的權勢在人裡面發動時，反而讓人無法抗拒罪的誘惑，而偏行己路，以至於人不斷的犯罪，變成與神為敵。在舊約以色列人的歷史中，這樣的例子隨處可見。他們是有神賜的律法，卻時常在律法上故意得罪神，所以不是律法無用，而是人罪性的問題不能單靠律法解決。
神是恨惡罪的，罪使我們與神隔絕。對於罪，我們同樣要恨惡，不要對罪不痛不癢，對罪惡無感並不會使我們變成無罪。當神藉著律法使我們看見人靠自己勝罪無望時，人必須回到神的心意裡倚靠基督，如此才能勝罪有力。
回應
親愛的主，我們今日重生得救，要在恩典當中繼續靠主得勝，求主引導我們，更多在主的愛裡與主親近，向著罪我們真是要死透了，才能使我們的生命討主喜悅。
禱讀
羅馬書七章13節
既然如此，那良善的是叫我死嗎？斷乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉著那良善的叫我死，就顯出真是罪，叫罪因著誡命更顯出是惡極了。
QT經文
羅馬書七章7~13節
主題：在基督裡，超越律法勝過罪
02/03 羅馬書 第15天
經文：羅馬書七章1~6節
7:1 弟兄們，我現在對明白律法的人說，你們豈不曉得律法管人是在活著的時候嗎？
7:2 就如女人有了丈夫，丈夫還活著，就被律法約束；丈夫若死了，就脫離了丈夫的律法。
7:3 所以丈夫活著，她若歸於別人，便叫淫婦；丈夫若死了，她就脫離了丈夫的律法，雖然歸於別人，也不是淫婦。
7:4 我的弟兄們，這樣說來，你們藉著基督的身體，在律法上也是死了，叫你們歸於別人，就是歸於那從死裡復活的，叫我們結果子給 神。
7:5 因為我們屬肉體的時候，那因律法而生的惡慾就在我們肢體中發動，以致結成死亡的果子。
7:6 但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們服事主，要按著心靈（心靈：或譯聖靈）的新樣，不按著儀文的舊樣。
本段經文一開始，保羅就特別表明是向明白律法的以色列人說的，因猶太裔的信徒對過去所持守的律法，有許多放不下的重擔和憂慮。保羅以當時的婚姻為比喻，來說明以色列人與律法的關係；就好像一位妻子必須在婚約中受丈夫的約束，並要服事丈夫，若是丈夫死了婚約就結束，自然也不受丈夫的管轄，就算再嫁也沒有違背前段婚姻中的婚約，當然也沒有違背律法。律法是要來約束以色列人，好勝過惡慾而不犯罪，以色列人卻沒有勝過，所以在守律法上失敗了，律法也成為定罪、轄制以色列人的工具。
神賜下律法給以色列人，原是希望他們能遵行律法，讓以色列人活在世上時，因為守律法而顯出與世人有分別的，這也顯出他們是歸屬於神且有神的賜福和保守；因著守律法，以色列人也成為傳揚神心意的代言人。以色列人不僅要成為萬族的榜樣，神還要使用他們成為祭司的國度，帶領世人來敬拜神。那失敗的以色列人該怎麼辦？
感謝神，在基督耶穌裡我們有答案。神賜下救恩，耶穌基督已完成了律法的要求，他親自說：「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」（參太五17~18），在耶穌基督成全律法之後，律法對罪的審判已因為主耶穌而被永遠滿足。人在守律法上失敗，但主卻為我們得勝了，我們不需要再讓律法來定我們的罪，罪也就不能藉律法的功能來轄制我們。律法對我們不再具有約束的功用，這並不是指罪的標準改變或不存在，也不是我們的罪性去除了，而是基督救贖了我們。我們已歸屬於基督，在主的愛與恩典中、在聖靈的引領下，我們終於可以倚靠主活出超越律法轄制的新生命；靠主得勝之後，我們回到了神起初的心意。神在基督耶穌裡所揀選的兒女，可以勝過罪榮耀神，真是何等美好的恩典，而這一切都是出於神的預備和開路。
回應
親愛的主，祢用寶血洗淨了我們，使我們能勝過罪，我們在這極重無比的救恩中，要回應祢，一生一世要倚靠主勝過罪惡的試探和轄制，活出聖潔。
禱讀
羅馬書七章6節
但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們服事主，要按著心靈的新樣，不按著儀文的舊樣。
QT經文
羅馬書七章1~6節
主題：追求成聖，不作罪的奴僕
02/02 羅馬書 第14天
經文：羅馬書六章15~23節
6:15 這卻怎麼樣呢？我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪嗎？斷乎不可！
6:16 豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎？或作罪的奴僕，以至於死；或作順命的奴僕，以致成義。
6:17 感謝 神！因為你們從前雖然作罪的奴僕，現今卻從心裡順服了所傳給你們道理的模範。
6:18 你們既從罪裡得了釋放，就作了義的奴僕。
6:19 我因你們肉體的軟弱，就照人的常話對你們說。你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至於不法；現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。
6:20 因為你們作罪之奴僕的時候，就不被義約束了。
6:21 你們現今所看為羞恥的事，當日有甚麼果子呢？那些事的結局就是死。
6:22 但現今，你們既從罪裡得了釋放，作了 神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。
6:23 因為罪的工價乃是死；惟有 神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。
律法的功能在於使人知罪，在律法的下面，所有的人都無法脫離，全都被定罪。神在律法之外另外開出了一條道路，那就是透過耶穌基督救贖的恩典，我們可以免除律法的咒詛和定罪。因為耶穌基督已經為我們完成律法的要求，付上了贖罪的代價，所以我們已不在律法之下，而是在恩典之下，但是「不在律法之下」並非代表我們可以任意犯罪，反而是要更從心裡順服，因感恩而追求聖潔，好與我們所蒙的恩相稱。你對基督在我們身上的救恩有多在乎？有多感恩呢？我們今日成了何等人，都是蒙神的恩所致。
過去在罪中，我們被罪轄制，所以是罪的奴僕。如今已大不相同，重生得救之後，被耶穌基督贖回，我們已不再是罪的奴僕。有基督的公義在我們身上，生命歸屬基督，一生服事主，言行合乎神的旨意，成為在基督裡稱義的神子民。
對於一位蒙恩得救的基督徒來說，我們沒有模糊的灰色地帶，既然重生得救了，就要追求生命的改變，不能又想要主的恩典，又想要享受罪中之樂。若選擇犯罪就是繼續受罪的轄制、繼續與神隔絕。罪就是死，這是罪的結局，不會是主耶穌所願意看見的。
既然重生得救了，就要結出合神心意的生命果子來。生命的果子是外顯的，可以叫神得榮耀，我們生命的改變就是結果子，見證神的恩典真是浩大。也許我們仍有許多不完全，也許仍有在血氣中跌倒的可能，但基督徒成聖的道路，乃一生之久。由心而發的渴慕和心志，將幫助我們不斷追求生命的改變，深信神的恩典夠用，當經歷生命的更新及變化，我們也必然看見神永生的國度、權柄、榮耀在我們身上。
回應
親愛的天父，我們感謝祢所賜極榮耀、極重無比的救恩。我們得救的生命要與所蒙的恩相稱，因此願意不斷地經歷生命的成長和改變。求主幫助我們，求聖靈引導我們，加添心力，在成聖的路上，活出合神心意的生命來榮耀神。
禱讀
羅馬書六章22~23節
但現今，你們既從罪裏得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裏，乃是永生。
QT經文
羅馬書六章15~23節
主題：追求成聖的開始——與主聯合
02/01 羅馬書 第13天
經文：羅馬書六章1~14節
6:1 這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎？
6:2 斷乎不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？
6:3 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？
6:4 所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。
6:5 我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合；
6:6 因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；
6:7 因為已死的人是脫離了罪。
6:8 我們若是與基督同死，就信必與他同活。
6:9 因為知道基督既從死裡復活，就不再死，死也不再作他的主了。
6:10 他死是向罪死了，只有一次；他活是向 神活著。
6:11 這樣，你們向罪也當看自己是死的；向 神在基督耶穌裡，卻當看自己是活的。
6:12 所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。
6:13 也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裡復活的人，將自己獻給 神，並將肢體作義的器具獻給 神。
6:14 罪必不能作你們的主；因你們不在律法之下，乃在恩典之下。
在基督徒的生命裡，我們因信稱義已經重生得救，實在不能繼續活在罪惡中好像無所謂，反倒要追求一個遠離罪惡的生活，好與我們所蒙的恩典相稱，讓人真看出基督徒有新生的生命。所以重生得救的那一刻開始，我們就應當學習，讓自己的生命更加像救我們的主，這就是「成聖」的追求，也是我們信主後一生的道路。
追求成聖始於「與主聯合」，從受洗的過程我們就可以明瞭，受洗的意義是表示歸入耶穌的死，耶穌的死是為著我們的過犯，因我們與主聯合，所以我們的罪和舊造的生命都已經與主同釘十字架了，而耶穌基督不只是死而已，祂又從死裡復活，因此在與主的聯合上，我們也進入復活、稱義的地位及恩典中，所以我們有復活的、新的屬靈生命。過去是罪惡的權勢在我們裡面，受洗、重生得救之後，已經是基督在我們裡面活著，所以每一位基督徒都可以靠主過著得勝的生活。
因此拒絕罪惡的試探是絕對可能的，因為耶穌基督已住在我們裡面，我們既是屬神的兒女就不在罪惡的權勢之下。在恩典中罪不能轄制我們，當我們面對罪惡的誘惑時，就可以倚靠主而得勝，因為耶穌基督道成肉身時也曾經受試探，只是祂沒有犯罪，所以主能搭救我們，使我們也免於受罪的試探。我們必須回應神，在現今的世代過一個合神心意的生活，成為世人聖潔生活的榜樣，然而，我們並不是靠著肉體的意志而已，乃是在所蒙的恩上不斷與主親近，在信心中時時與主聯合，在恩典中抱持一顆願意為主而活的心。神的恩典夠我們用，我們必然勝罪有力，在這個世代作神聖潔、榮耀的見證。
回應
親愛的天父，祢賜下恩典，叫我們在基督裡因信而重生得救，如今我們活著不再為自己，乃要為主活，我們要追求成聖，生命中越來越有主的榮美，勝過任何試探，成為主聖潔的器皿。
禱讀
羅馬書六章11~13節
這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裏，卻當看自己是活的。所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裏復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。
QT經文
羅馬書六章1~14節
主題：主的恩典大過於罪
01/31 羅馬書 第12天
經文：羅馬書五章12~21節
5:12 這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。
5:13 沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。
5:14 然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。
5:15 只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況 神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍地臨到眾人嗎？
5:16 因一人犯罪就定罪，也不如恩賜，原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。
5:17 若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？
5:18 如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。
5:19 因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。
5:20 律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。
5:21 就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。
在人的生命中，罪的存在是一個不爭的事實。亞當和夏娃是世界上最早的人，亞當是人類的代表，人的先祖在自由意志中選擇了違背神，於是從亞當和夏娃開始，罪惡的權勢就進入了世界上所有人的當中，一代又一代都活在罪惡之中。罪的結果帶來死亡，這死亡不僅指人無法勝過肉體的衰敗，有朝一日終將走向肉體的滅亡，死亡更代表著靈性的死亡，也就是人與永生神之間所產生的隔絕。
罪並不是神造成的，罪其實是人自己選擇的結果，也許在律法頒佈之前，我們沒有律例條文可以知罪或是定罪，但在有律法之前，人早已經活在罪惡裡了，因為罪並非單純指觸犯了律法，
凡違背神心意的事都稱為罪。
但是感謝神，與神隔絕並不是神造人的心意，罪如果成為人與神之間最大的攔阻，愛我們的神就定意要改變這個情況，第一個必須要做的事就是要除去人的罪，而且是永遠的除去。亞當代表的是舊造之人，在亞當的軟弱失敗之處，神使用耶穌基督帶來拯救，因此祂成為新造之人的代表。透過耶穌基督改變人深陷罪中的問題。
感謝神，耶穌基督是神的獨生愛子，耶穌基督道成肉身、神子降世為人，所以耶穌當然比亞當更大，而耶穌所代表的正是神豐盛的慈愛及憐恤。只因亞當一次的犯罪，人就永遠落入罪中了，而千百年來人所累積的罪惡，神卻使用耶穌基督的寶血，一次就完全洗淨，可見神的恩典是多麼浩大！
「罪與死」曾因為亞當的過犯，而在人的生命中作王掌權。但耶穌基督救贖的恩典遠遠勝過罪，因此，基督耶穌理應在我們重生得救之人的生命中作王、掌權直到永遠！只不過，我們是否有願意的心，將生命的主權交託於神，好讓耶穌基督作我生命的王？讓耶穌作王的意思就是我們要凡事順服基督，願意選擇以主的心意作為我們行事為人的決定。如此行之，相信我們必然活在神的心意裡，神的恩典也必然多而又多。
回應
親愛的天父，我們蒙主的救贖得以脫離黑暗權勢，生命的主權就完全屬於祢。求主幫助我們在恩典中剛強站立，勝過罪惡的試探，過一個合神心意的生活，在這世代成為主浩大恩典的見證人。
禱讀
羅馬書五章15節
只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍地臨到眾人嗎？
QT經文
羅馬書五章12~21節
主題：因信稱義的福──與神和好
01/30 羅馬書 第11天
經文：羅馬書五章1~11節
5:1 我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與 神相和。
5:2 我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望 神的榮耀。
5:3 不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，
5:4 忍耐生老練，老練生盼望；
5:5 盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將 神的愛澆灌在我們心裡。
5:6 因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。
5:7 為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢做的。
5:8 惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死， 神的愛就在此向我們顯明了。
5:9 現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去 神的忿怒。
5:10 因為我們作仇敵的時候，且藉著 神兒子的死，得與 神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。
5:11 不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與 神和好，也就藉著他以 神為樂。
我們若相信耶穌基督為我們的罪而死，也相信耶穌已經從死裡復活，所以按著神的應許，我們已經被神稱義。這稱義的意思就是神不再看我們為罪人，因為一切的罪在基督的寶血裡都被遮蓋和塗抹了，所以我們有了一個新的開始，一個新的「稱義」的地位。這真是神所賜莫大的恩典，而且是神主動的施恩，只有信耶穌基督是救主才能得著。不僅如此，因為稱義使我們從與神隔絕成為與神和好，這也是莫大的恩典。
聖經在這裡談到「與神相和」，這是一件很重要的事，原來過去我們因為不信，我們都活在罪惡裡，身上充滿著罪惡，與神為敵，因此神對人當然是憤怒的，而我們落在神的怒氣裡，是多麼可怕的事，但是感謝神願意與我們和好，並且神是主動施恩。今日因為與神和好了，我們才真正有了平安，並且是充滿盼望的，因為是救主帶領我們進入這恩典之中，祂使我們被恢復可以與神相交，能與神親密的在一起，這是多麼有福的事，令人充滿歡喜快樂！這一切都是出於神的愛，神愛祂所造的人，不願意人與祂隔絕，所以神才施恩拯救，其實人犯罪是出於自己，人自己要為罪負責，與神無關，但在我們都還作罪人的時候，神卻已經差派愛子耶穌基督去為我們贖罪而死，這更加顯明神的愛在我們身上，這愛真是長闊高深無法測度，超過我們所能明白的。
所以神的愛真是一個最偉大的力量，帶來生命的改變。過去我們常落在自己的憂慮裡，看環境、看問題，總是看不見任何盼望。但是有了神的愛就不一樣，聖靈會把神的愛澆灌在我們心裡，使我們既知道神為了愛我們所付的代價何其的重，祂的愛是何等的偉大，就更加相信神那不離不棄的愛，這使我們大有盼望。也許患難未曾改變，但我們卻因為經歷了神的愛，眼光不再一樣，信心也大不相同。並且透過聖靈的幫助，使我們能看見苦難中神化妝的祝福，使我們依然歡喜快樂。所以要追求聖靈的充滿，聖靈的作為能使我們繼續享受在神的愛裡，並看見神的祝福。
回應
親愛的天父，祢愛我們，讓耶穌作為我們的贖罪祭。我們願意凡事不偏離祢的心意，即便堅持真理而有所虧損，也要堅定的信靠祢，一生以神為我們的滿足、喜樂。
禱讀
羅馬書五章1~2節
我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。
QT經文
羅馬書五章1~11節
主題：真信心的榜樣
01/29 羅馬書 第10天
經文：羅馬書四章17~25節
4:17 亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活、使無變為有的 神，他在主面前作我們世人的父。如經上所記：「我已經立你作多國的父。」
4:18 他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父，正如先前所說：「你的後裔將要如此。」
4:19 他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱；
4:20 並且仰望 神的應許，總沒有因不信心裡起疑惑，反倒因信心裡得堅固，將榮耀歸給 神，
4:21 且滿心相信 神所應許的必能做成。
4:22 所以，這就算為他的義。
4:23 「算為他義」的這句話不是單為他寫的，
4:24 也是為我們將來得算為義之人寫的，就是我們這信 神使我們的主耶穌從死裡復活的人。
4:25 耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義（或譯：耶穌是為我們的過犯交付了，是為我們稱義復活了）。
亞伯拉罕真是我們信心的榜樣，他對於神的信心，是一種在絕望中仍存著盼望的信心，而且信心並不搖動。相信亞伯拉罕是真認識神，他認識神是全能的神、是創造天地海的主宰，神說有，就有，命立，就立。在神沒有難成的事，所以真實的信心就如同亞伯拉罕一樣，必須有正確的對象，不是什麼都信，而是單單相信這位創造萬物的神是永恆的神、全能的神，也是信實的神和慈愛的神。
神是使人在絕望中有盼望的神，當亞伯拉罕在領受神應許的時候，他沒有任何後嗣又年紀老邁，再經過這麼多年，連妻子都已經失去生育能力了，還是沒有任何後嗣，那應許的大國在哪裡？多國又從何而來？但是亞伯拉罕不因眼前所見的而絕望，這才是一個真實對神的相信。因此真實的信心除了必須有正確的對象，還應當是不受環境搖動的。許多時候人遇事直接的反應是先理性的分析，然後做出考量判斷，然而神是不受人理性限制的神，神超越在一切之上，而信心就是把我們的『指望』，不放在人或環境上，而放在神身上，且要持續的相信。
我們要將信心的基礎建立在神的話語上，因為神的應許是不改變的，神的話每一句都是信實，就如同雨雪從天而降並不返還。亞伯拉罕滿心相信神所應許的必成就，神就算為他的義，我們也需要如此的信心。今天我們如同亞伯拉罕是因信而被神稱義，我們所信的是耶穌基督已為我們贖罪而死，我們的罪已被洗淨。但如果我們的信只在耶穌的死，那救恩就不夠完全，因為我們仍然會有軟弱的時刻，因此可能再度與神隔絕；但耶穌的復活證明祂勝過了死亡，也證明神公義的要求在耶穌身上已經得著滿足。只要我們相信耶穌的死和復活並神的應許，我們就得以進入稱義的地位，所以我們可以不再被罪轄制，這是多麼浩大的恩典！主為我們死又為我們復活，當我們思念主的愛，我們更應當在信心中追求生命的成聖，好與我們所蒙的恩相稱。
回應
親愛的天父，我們今日成了何等人，都是蒙祢的恩所致，祢使我們因信稱義，得救重生，我們要在信心中剛強站立，過合神心意的生活，面對挑戰也不退縮。
禱讀
羅馬書四章20~21節
並且仰望神的應許，總沒有因不信心裏起疑惑，反倒因信心裏得堅固，將榮耀歸給神，且滿心相信神所應許的必能做成。
QT經文
羅馬書四章17~25節
主題：因信稱義，赦罪之恩
01/28 羅馬書 第9天
經文：羅馬書四章1~16節
4:1 如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了甚麼呢？
4:2 倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的；只是在 神面前並無可誇。
4:3 經上說甚麼呢？說：「亞伯拉罕信 神，這就算為他的義。」
4:4 做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；
4:5 惟有不做工的，只信稱罪人為義的 神，他的信就算為義。
4:6 正如大衛稱那在行為以外蒙 神算為義的人是有福的。
4:7 他說：得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。
4:8 主不算為有罪的，這人是有福的。
4:9 如此看來，這福是單加給那受割禮的人嗎？不也是加給那未受割禮的人嗎？因我們所說，亞伯拉罕的信，就算為他的義，
4:10 是怎麼算的呢？是在他受割禮的時候呢？是在他未受割禮的時候呢？不是在受割禮的時候，乃是在未受割禮的時候。
4:11 並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義；
4:12 又作受割禮之人的父，就是那些不但受割禮，並且按我們的祖宗亞伯拉罕未受割禮而信之蹤跡去行的人。
4:13 因為 神應許亞伯拉罕和他後裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。
4:14 若是屬乎律法的人才得為後嗣，信就歸於虛空，應許也就廢棄了。
4:15 因為律法是惹動忿怒的（或譯：叫人受刑的）；哪裡沒有律法，那裡就沒有過犯。
4:16 所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔；不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。
亞伯拉罕是以色列人先祖，在以色列歷史上有極重要地位，而亞伯拉罕也是今天所有基督徒在信仰與屬靈上的先祖，他是我們重生得救的榜樣，也是神賜下應許，人得以「因信稱義」的見證。
原來神稱亞伯拉罕是義的，是因為他的信心而不是行為；亞伯拉罕一生中，「信心」一直是他鮮明的記號。他領受神的呼召就立刻攜家帶眷往應許之地去，滿心相信神的應許，不管那地方如何，也不怕過程中有什麼艱難險阻。因為信心而使亞伯拉罕大大經歷神，並且神應許他不只得地為業，還要成為多產、倍增的大國，甚至萬國要因亞伯拉罕和他的後裔蒙福。亞伯拉罕因為信神所說的，神就以他的信作為他的義，在那時律法還未賜下。
其實亞伯拉罕在行為上也有軟弱跌倒的時候，但神仍然因他的信服神就稱他為義。亞伯拉罕的子孫也在這因信稱義的真理中，可見人因信而稱義真是在律法之上，不是靠自己肉體的行為，也不是因為擁有律法，而是要相信神的應許；相信耶穌基督是神賜下的救主才能稱義。原來這是神在永恆中已經預備的恩典，不論是誰，或許是得著律法的以色列人，或是以色列之外的外邦人，世人都必須因著信才能稱義。不論是誰只要是通過因信稱義，都可成為神的兒女，人因信被神歸算為義真是白白的恩典哪！
今日我們都享受在這應許和恩典中，真是何等蒙福，靠著自己努力我們永遠無法洗淨自己的罪，也無法達到神義的標準，但是恩典和慈愛的神在人的不可能之處，為了要人回到祂的身邊而另外預備一條恩典的路，使我們可以通過這條路罪得赦免、與父神和好。今日我們因著信而得救了，要格外感恩，因為這真不是我們的功勞，也不是人配得的，只有在感恩中，憑著信心繼續倚靠神活出榮美的生命。耶穌已經為我們完成律法的要求，今日雖然不必再守律法儀文，但是對於律法的生命價值觀和道德要求，我們卻更要去活出來，並且是在感恩中歡歡喜喜的為主而活，因為我們不再被定罪，因信稱義已使我們得著永遠的救恩了。
回應
親愛的天父，祢使我們因信稱義，有得救的恩典，我要一生回應祢，在恩典之路上與主同行，一生歡喜為主而活。
禱讀
羅馬書四章16節
所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔；不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。
QT經文
羅馬書四章1~16節
主題：基督的救贖是神外加的義
01/27 羅馬書 第8天
經文：羅馬書三章21~31節
3:21 但如今， 神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：
3:22 就是 神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。
3:23 因為世人都犯了罪，虧缺了 神的榮耀；
3:24 如今卻蒙 神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。
3:25 神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明 神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，
3:26 好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。
3:27 既是這樣，哪裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。
3:28 所以（有古卷：因為）我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。
3:29 難道 神只作猶太人的 神嗎？不也是作外邦人的 神嗎？是的，也作外邦人的 神。
3:30 神既是一位，他就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。
3:31 這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。
神按著祂榮耀的形象、樣式創造我們，但世人都犯了罪，不論士農工商、販夫走卒，所有人都得罪神，在神的心意上我們都離得太遠。神賜下律法，希望人能守律法稱義，但沒有人能靠守全律法而被神稱義，或許有些許善行義舉，但它們往往都帶著個人的私意，況且這些善行義舉，根本遠不及神的標準，差得遠呢！所以我們根本無法自救，但感謝神，慈愛永不變的神為我們預備出路，使我們在不義的生命中得以被改變，原來神把祂的義外加在我們身上，那就是神使耶穌基督為我們的罪而死，神使用基督的寶血洗淨我們一切的不義，所以所有人真的都沒有分別，因我們要脫離罪惡都只有倚靠神外加的義，然而，人若要得神所賜外加的義，就只有回到神的心意中，全心相信基督的救贖，沒有其他得救的方式。
神愛世人，為我們設立耶穌作「挽回祭」，它原來的意思是「滿足神義怒的祭物」。在希伯來書九章5節裡同一個字也譯做「施恩座」或「遮蔽座」，就是至聖所中約櫃上方的蓋子，是大祭司一年一次贖罪日獻祭時，要將祭牲的血灑在其上的地方。原來神不是對罪無所謂，神絕對是萬不以有罪的為無罪，而是因為神愛子耶穌基督的寶血遮蔽了我們的罪，基督為我們的罪而死，滿足了神公義的要求，使神對於罪的烈怒不再繼續加在我們身上，而完全由基督為我們承擔。基督就是神加給我們的義，基督的救贖既顯明也完成了神的義，神果然是絕對公義的。
神與人原本是隔絕的，卻在基督耶穌裡，使神與祂百姓的關係得以挽回。其實連回應神的信心也是神所賞賜的，可見我們真是活在恩典中，神不但是公義，祂同時也是慈愛而信實的神。這白白的恩典實在不是我們配得，因此我們更加不能驕傲，人稱義是因為相信耶穌基督，不是靠儀式或行為。因此，我們當越發把自己的心不斷歸向神，神喜悅我們用心靈和誠實向祂敬拜，凡事從心裡先尋求神，凡事定意討神喜悅，如此我們才能活出與所蒙的恩相稱的生活。
回應
親愛的天父，我們是活在主寶血遮蓋底下，我們向您感恩及回應，一生一世要活在主的慈愛裡，不斷信靠主，行公義好憐憫，跟隨主而行，一生都榮耀祢的名。
禱讀
羅馬書三章23~24節
因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。
QT經文
羅馬書三章21~31節
主題：世人皆在罪惡之下
01/26 羅馬書 第7天
經文：羅馬書三章1~20節
3:1 這樣說來，猶太人有甚麼長處？割禮有甚麼益處呢？
3:2 凡事大有好處：第一是 神的聖言交託他們。
3:3 即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信就廢掉 神的信嗎？
3:4 斷乎不能！不如說， 神是真實的，人都是虛謊的。如經上所記：你責備人的時候，顯為公義；被人議論的時候，可以得勝。
3:5 我且照著人的常話說，我們的不義若顯出 神的義來，我們可以怎麼說呢？神降怒，是他不義嗎？
3:6 斷乎不是！若是這樣， 神怎能審判世界呢？
3:7 若 神的真實，因我的虛謊越發顯出他的榮耀，為甚麼我還受審判，好像罪人呢？
3:8 為甚麼不說，我們可以作惡以成善呢？這是毀謗我們的人說我們有這話。這等人定罪是該當的。
3:9 這卻怎麼樣呢？我們比他們強嗎？決不是的！因我們已經證明：猶太人和希臘人都在罪惡之下。
3:10 就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。
3:11 沒有明白的；沒有尋求 神的；
3:12 都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。
3:13 他們的喉嚨是敞開的墳墓；他們用舌頭弄詭詐，嘴唇裡有虺蛇的毒氣，
3:14 滿口是咒罵苦毒。
3:15 殺人流血，他們的腳飛跑，
3:16 所經過的路便行殘害暴虐的事。
3:17 平安的路，他們未曾知道；
3:18 他們眼中不怕 神。
3:19 我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在 神審判之下。
3:20 所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在 神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。
神揀選了猶太人，把舊約聖經交付他們，這真是神的恩典！應當要格外珍惜，而且是要去活出來及傳揚真理的，但是猶太人卻沒有真心誠實的按真理而行，反而有許多的虛謊及詭詐。這也顯出他們很多人其實是不信神的，因為沒有把神當獨一的真神來尊崇和敬拜。
神是信實的，神也是守約施慈愛的，即使祂的百姓沒有信實守約，但是神卻依然信實，絕不改變，而且神也不會廢止與祂百姓所立的約。神與我們所立的約是一個永約，可是人以自我為中心，甚至為自己的背約及不義做出歪曲荒謬的解釋，強詞奪理的說是因自己的不義才顯出神的義來，所以神似乎不該定罪及審判這實在是罪人可笑又可怒之處，竟然從相對比較的角度來看自己和神。其實神是至高的神、獨一的神，也是創造萬有的神，祂是絕對的聖潔、公義及美善，我們的不義既不能損傷神的義，我們一點點的義也不能加添神的義，所以神有至高的權柄可以審判世界，神的百姓若有虛謊及悖逆是應當要受審判的。
猶太人與外邦人是相同的，不需要在罪上比較；今天信主與未信主之人也不必比較，因為我們皆是神所造，也都偏離神的心意甚遠。自從神造天地以來，神的永能與神性是明明可知，但是所有的人都一樣，故意不認識神，也都以自我為中心地徧行私慾之路，有律法的不遵守律法，沒有律法的也一樣悖逆神，在道德、行為上處處犯罪、處處違背神。我們都一樣是偏離神的心意甚遠，所以實在沒有可誇之處，只有心存謙卑地感恩及降服。因為在基督徒身上，我們得著的救恩是神所賜白白的恩典，所以我們更加需要謹慎小心，不要糟蹋了救恩。救恩是不會失去的，因神與我們立的是永約，祂是不會改變的，故此我們必須在感恩中存謙卑的心與主同行，時時刻刻尊主為大，免得我們又回到自我中心的道路上，往罪惡裡狂奔了。
回應
親愛的天父，我們都是蒙祢救贖的，不可驕傲自義，又偏行己路卻不自知，求天父的赦免，也求主幫助我們，倚靠主勝過罪惡的試探，過聖潔的生活。
禱讀
羅馬書三章20節
所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。
QT經文
羅馬書三章1~20節