主題：豈能再為奴？！
05/25 加拉太書 第8天
經文：加拉太書四章1~11節
4:1 我說那承受產業的，雖然是全業的主人，但為孩童的時候卻與奴僕毫無分別，
4:2 乃在師傅和管家的手下，直等他父親預定的時候來到。
4:3 我們為孩童的時候，受管於世俗小學之下，也是如此。
4:4 及至時候滿足， 神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下，
4:5 要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。
4:6 你們既為兒子， 神就差他兒子的靈進入你們（原文是我們）的心，呼叫：「阿爸！父！」
4:7 可見，從此以後，你不是奴僕，乃是兒子了；既是兒子，就靠著 神為後嗣。
4:8 但從前你們不認識 神的時候，是給那些本來不是神的作奴僕；
4:9 現在你們既然認識 神，更可說是被 神所認識的，怎麼還要歸回那懦弱無用的小學，情願再給他作奴僕呢？
4:10 你們謹守日子、月份、節期、年份，
4:11 我為你們害怕，惟恐我在你們身上是枉費了工夫。
保羅在這裡用繼承者的例子來說明，他提到人在律法管束之下，有如未成年的繼承者，在管家、監護人（即律法）之下受約束，沒有自主權，與奴隷沒有分別。等他父親預定的時候來到，他就能承受產業，正式成為全業的主人，有自主權；而天父所預定的時候，就是差祂的兒子降世為人，完成救恩，並且，當我們相信神的兒子，就得著神兒女的名分，領受屬天的產業。神兒子的靈也會進入我們心中，使我們可以呼叫：阿爸父！
本段經文可說是保羅寫信給加拉太教會最初的動機，過去加拉太人還未信主時，仍受屬世價值觀（即世俗小學，就是指第三章的律法）約束，並且對罪無能為力；當保羅把福音傳給他們，他們就因信耶穌，生命得改變，藉著福音的大能勝過罪的轄制。
如今，他們嘗過主恩的滋味，可以享受神兒女的自由豐盛，竟然接受猶太派信徒教導，把割禮當作信主的必要條件，讓自己落入律法主義的轄制中，情願去守日子、月份、節期、年份…的規條。因此，保羅對於加拉太人開倒車的行為，十分憂心，甚至用反問的方式「怎麼還要歸回那懦弱無用的小學，情願再給他作奴僕呢？」（參9節）表達他強烈的關心，他寫此書信，為要引導他們走回正路。
律法主義今日還在教會中，受律法主義轄制的人可能會說：不穩定聚會就是信仰有問題；不參加禱告會就是不渴慕神；我沒有守什一奉獻，神不會不喜歡我？他來教會那麼久，怎麼還不受洗？你會發現，律法主義者在乎事情的對錯，看重規定與標準，而非神的同在與祝福。
今天，我們也要問自己：我是否已經接受耶穌成為神的兒女？我是否渴望親近神？我是否知道神愛我愛到底？我是否害怕表現不好得不著神的祝福？我是否仍在律法主義的轄制中？我是否還過奴僕的生活？但願我們都受聖靈引導，平安喜樂地來到天父面前，呼叫：阿爸父！
回應
主啊！謝謝祢將我從罪的轄制中救拔出來，賜我兒女的位分，我要脫離奴僕的生命，領受屬天的祝福！
禱讀
加拉太書四章6~7節
你們既為兒子，神就差祂兒子的靈進入你們（原文是我們）的心，呼叫：「阿爸！父！」可見，從此以後，你不是奴僕，乃是兒子了；既是兒子，就靠著神為後嗣。
QT經文
加拉太書四章1~11節
主題：暫受看管與承受產業
05/24 加拉太書 第7天
經文：加拉太書三章15~29節
3:15 弟兄們，我且照著人的常話說：雖然是人的文約，若已經立定了，就沒有能廢棄或加增的。
3:16 所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的。 神並不是說「眾子孫」，指著許多人，乃是說「你那一個子孫」，指著一個人，就是基督。
3:17 我是這麼說， 神預先所立的約，不能被那四百三十年以後的律法廢掉，叫應許歸於虛空。
3:18 因為承受產業，若本乎律法，就不本乎應許；但 神是憑著應許把產業賜給亞伯拉罕。
3:19 這樣說來，律法是為甚麼有的呢？原是為過犯添上的，等候那蒙應許的子孫來到，並且是藉天使經中保之手設立的。
3:20 但中保本不是為一面作的； 神卻是一位。
3:21 這樣，律法是與 神的應許反對嗎？斷乎不是！若曾傳一個能叫人得生的律法，義就誠然本乎律法了。
3:22 但聖經把眾人都圈在罪裡，使所應許的福因信耶穌基督，歸給那信的人。
3:23 但這因信得救的理還未來以先，我們被看守在律法之下，直圈到那將來的真道顯明出來。
3:24 這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。
3:25 但這因信得救的理既然來到，我們從此就不在師傅的手下了。
3:26 所以，你們因信基督耶穌都是 神的兒子。
3:27 你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。
3:28 並不分猶太人、希臘人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了。
3:29 你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。
保羅在此以立約的角度來說明，既然立了約，就不會隨意改變約定的內容。人的約定尚且如此，何況是神的約定。因此，神應許將產業賜給亞伯拉罕和其子孫的約定，也不會被四百三十年之後所設立的律法改變。
那麼為什麼要有律法呢？律法的設立是為了讓人知道神聖潔的標準，然而，沒有人能靠自己達到標準，而無法達到神的標準就是罪。羅馬書三章23節說，因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，因此，律法反而顯明所有的人都有罪，將眾人都圈在罪的範圍中。
神設立律法為要叫世人知道自己有罪，需要救恩，需要藉著信靠耶穌基督，成為亞伯拉罕信心的後嗣，才能得著神給亞伯拉罕與其後嗣的應許，領受神所賜的產業。
若是沒有律法，人不能知罪，不曉得自己無法靠自己的能力達成神的標準，不曉得自己需要耶穌基督的救恩。因此，律法有其重要性，就像生命的啟蒙老師，要引導我們到生命之主耶穌基督面前。
然而，當我們因信基督耶穌，得著神兒女的位分，就能靠著耶穌活出合神心意的生命，得著屬天的產業～豐盛的生命，脫離律法的管教，以及罪的綑綁。
我們還未信主時，我們會有罪咎感，心中有許多不安、不滿，即使不了解聖經，按著我們的良心（是非之心）也知道我們並不完全，不能達到神聖潔的標準。
成為神的兒女之後，我們領受屬天的產業～豐盛的生命，得著真平安，不再活在罪咎感中；我們生命的焦點，轉為愛神、親近神、看重與神的關係，願意為神放下自己的權益，效法耶穌謙卑自己。即使仍有得罪神的地方，因捨不得讓愛我們的父神傷心，快快認罪悔改，不再任憑自己活在罪中，靠聖靈過得勝的生活。感謝神！這是何等大的恩典與福氣！
回應
主啊！謝謝祢藉著律法作我生命的啟蒙老師，讓我知罪，知道我需要救恩。更感謝祢為我預備救恩，使我藉著相信耶穌，成為神的兒女，領受屬天的產業！
禱讀
加拉太書三章22、24節
但聖經把眾人都圈在罪裏，使所應許的福因信耶穌基督，歸給那信的人。這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裏，使我們因信稱義。
QT經文
加拉太書三章15~29節
主題：以信為本
05/23 加拉太書 第6天
經文：加拉太書三章1~14節
3:1 無知的加拉太人哪，耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，誰又迷惑了你們呢？
3:2 我只要問你們這一件：你們受了聖靈，是因行律法呢？是因聽信福音呢？
3:3 你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？你們是這樣的無知嗎？
3:4 你們受苦如此之多，都是徒然的嗎？難道果真是徒然的嗎？
3:5 那賜給你們聖靈，又在你們中間行異能的，是因你們行律法呢？是因你們聽信福音呢？
3:6 正如「亞伯拉罕信 神，這就算為他的義」。
3:7 所以，你們要知道：那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。
3:8 並且聖經既然預先看明， 神要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕，說：「萬國都必因你得福。」
3:9 可見那以信為本的人和有信心的亞伯拉罕一同得福。
3:10 凡以行律法為本的，都是被咒詛的；因為經上記著：「凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。」
3:11 沒有一個人靠著律法在 神面前稱義，這是明顯的；因為經上說：「義人必因信得生。」
3:12 律法原不本乎信，只說：「行這些事的，就必因此活著。」
3:13 基督既為我們受（原文是成）了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛；因為經上記著：「凡掛在木頭上都是被咒詛的。」
3:14 這便叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得著所應許的聖靈。
這段經文告訴我們有兩種生命：一種是「以信為本」的生命，一種是「以行律法為本」的生命。什麼是「以行律法為本」？就是保羅所說，靠肉身成全（參3節），靠著行律法在神面前稱義（參11節）。這樣的人以為靠自己肉身的努力，不需要神，就可以達到神完全的標準，即義的標準。
然而，「沒有一個人靠著律法在神面前稱義」（參11節），並且，「凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛」（參10節），因為「行這些事的（參行律法），就必因此活著」（參12節），但若無法遵守全律法就有罪，其結局就是死。故此靠著肉身努力的人，沒有一個人能行出所有律法的規定，所以，以行律法為本的，是被咒詛的，就像被掛在木頭上（參結局就是死），他生命的光景是痛苦的，因為無法完全遵守律法的規定，就要被定罪，活在罪的綑綁和轄制中。
感謝神，耶穌基督代替我們的罪釘十字架（掛在木頭上），為我們受了咒詛（參13節），使我們可以脫離律法的咒詛（參13節），脫離「以行律法為本」的生命，成為「以信為本」的生命。什麼是「以信為本」？就是因信稱義（參8節）、聽信福音（參2節）、倚靠聖靈（參3節）的生命，這樣信靠神的生命，就像亞伯拉罕，因「信神，這就算為他的義」（參6節）。
經上說：「義人必因信得生。」當我們像亞伯拉罕信靠神，相信基督為我們所做的一切，凡事倚靠聖靈，我們就是亞伯拉罕信心的子孫，便會像他一樣蒙福，被神稱為義、得著永生、得著所應許的聖靈。
在這段經文中，保羅兩次用「無知」這樣強烈的用詞，因為加拉太人已經領受寶貴的聖靈，得著「因信稱義」的恩典，卻仍然活在「以行律法為本」中，令他感到著急。親愛的弟兄姊妹，今天神也要問問我們，是否已經得著「以信為本」的生命，卻仍然靠自己，沒有凡事尋求神、信靠神？但願我們都能持續活出「以信為本」的生命，脫離律法的咒詛，領受亞伯拉罕的福氣！
回應
主啊！謝謝祢拯救我脫離律法的咒詛，賜我以信為本的生命；我要凡事尋求祢，靠聖靈得生，並且靠聖靈行事，領受祢為我預備亞伯拉罕的福！
禱讀
加拉太書五章4~5節
你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。我們靠著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義。
QT經文
加拉太書三章1~14節
主題：基督在我裡面活
05/22 加拉太書 第5天
經文：加拉太書二章19~21節
2:19 我因律法，就向律法死了，叫我可以向 神活著。
2:20 我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信 神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。
2:21 我不廢掉 神的恩；義若是藉著律法得的，基督就是徒然死了。
保羅寫加拉太書的目的，是要教導加拉太教會信徒了解「因信稱義」的真理；在這幾節經文中，保羅詳細闡述了何謂「因信稱義」，以及該信者的生命本質。
經文提到死與活，簡單來說，既然死了就不受影響，但活著就會有影響、受到管束。當我們接受因信稱義的道理，就會如19節所說，我們因向著律法已經死了（即與基督同釘十字架），就叫我們可以向神活著；也就是說，我們不再受律法的影響、轄制，而是受神的影響、管束。
第20節，保羅更進一步說明，當我接受因信稱義的道理，我（指老我，在罪惡過犯中的舊生命）就與基督同釘十架，與基督同死，老我不再有影響力；現在活著、有影響力的，不再是老我（不信主的價值觀），而是基督（性情、價值觀、能力、作為…）在我（新我、接受救恩的我）裡面活著，影響肉身的我。因此，因信稱義生命的本質，是持續活在相信「神的兒子耶穌基督愛我，為我捨己。」的信念中。
那麼，「基督在我裡面活著」的生命，是怎麼樣的光景呢？許多人見證自己信主後生命的改變，是因為有基督在裡面活著。基督內住的生命所帶來影響是：容易失控的情緒，已與主同死，取而代之的是耶穌的性情；傷痛，已被主醫治；軟弱，已因主的大能變剛強；無知的生命，有了屬天的智慧…在在宣示：若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了！
親愛的弟兄姊妹，你的舊生命是否已經與基督同釘十字架？基督是否在你裡面活著？只要接受耶穌成為你生命的救主，讓主在生命的每個層面掌權，並且相信耶穌因為愛你，而為你的罪死在十字架上，你就能得著與主同死同復活的生命。不論信主多久，持續將老我釘死（與基督同釘十字架），持續活在相信主、領受主愛的道路上，讓基督在你裡面活著，你生命的本質將要不斷更新而變化！
回應
主啊！祢因為愛我，為我的罪釘死在十字架上，當我相信祢所做的一切，祢就在我裡面活著，祢復活的大能不斷影響我，使我生命更新變化，我感謝祢！願祢持續活在我的生命中！
禱讀
加拉太書二章20節
我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；祂是愛我，為我捨己。
QT經文
加拉太書二章19~21節
主題：與人同工
05/21 加拉太書 第4天
經文：加拉太書二章11~18節
2:11 後來，磯法到了安提阿；因他有可責之處，我就當面抵擋他。
2:12 從雅各那裡來的人未到以先，他和外邦人一同吃飯，及至他們來到，他因怕奉割禮的人，就退去與外邦人隔開了。
2:13 其餘的猶太人也都隨著他裝假，甚至連巴拿巴也隨夥裝假。
2:14 但我一看見他們行的不正，與福音的真理不合，就在眾人面前對磯法說：「你既是猶太人，若隨外邦人行事，不隨猶太人行事，怎麼還勉強外邦人隨猶太人呢？」
2:15 我們這生來的猶太人，不是外邦的罪人；
2:16 既知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義；因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。
2:17 我們若求在基督裡稱義，卻仍舊是罪人，難道基督是叫人犯罪的嗎？斷乎不是！
2:18 我素來所拆毀的，若重新建造，這就證明自己是犯罪的人。
第11~14節中，保羅陳述一個事件，磯法（即使徒彼得）造訪安提阿教會，他接納外邦信徒，與他們一同吃飯。後來，有一批「從雅各那裡來的人」來到，彼得和一些猶太信徒（包括巴拿巴）便立即與外邦信徒隔開。保羅認為他們前後不一致的作法，違背真理，所以在眾人面前抵擋他們。
因著歷史背景，猶太人對外邦人多半採取敵對的態度，因此即使信了主，仍深受其影響。所以，當神要彼得傳福音給外邦人哥尼流時，彼得邀請了六位猶太弟兄同行以作見證（參徒十一12）。顯然，當時猶太信徒普遍還不能接受外邦人信主。
由此可見，「從雅各那裡來的人」是還不能接受外邦人的猶太信徒，面對他們的來到，彼得與保羅的看法與作法不同。站在保羅這位外邦使徒的立場，他堅持因信稱義真理，強調外邦人也能信主，這也是本書卷的重點。所以當他看到彼得一班人刻意與外邦人隔開，不合真理，他為要站穩立場，表明所信，所以當面抵擋他們。
然而，加拉太書及其他聖經經文，並無記載保羅和彼得後來如何，所以我們無從了解彼得當時如此做的原因，但從彼得後書三章15~16節中，彼得稱呼保羅為「我們所親愛的弟兄」，並肯定他所寫書信的內容，我們看見，彼得這位資深牧者，對年輕弟兄保羅的認同與接納。
在初代教會，真理還需要扎根的時候，保羅不因所面對的是多數，且是受敬重的牧長而放棄他所堅持的。彼得雖然面對年輕同工在眾人面前抵擋他，他也沒有為自己辯解，仍然接納他、肯定他。兩者都有值得我們效法的地方。
在我們與人同工的過程中，是否也遇到許多不同的看法？甚至我們有時候也會認為對方所言所行不合乎真理？求主幫助我們，在同工過程中若有意見不同的地方，就一起來到神面前，清楚領受神的心意，並謙卑順服，以神為教會的頭，祂就必會帶領教會持續走在祂的旨意中！
回應
主啊！幫助我，該堅持真理時，不看人情面；該看重合一時，願意放下自己以為對的想法。
禱讀
以弗所書四章15~16節
惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督，全身都靠祂聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。
QT經文
加拉太書二章11~18節
主題：對抗世俗價值觀
05/20 加拉太書 第3天
經文：加拉太書二章1~10節
2:1 過了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，並帶著提多同去。
2:2 我是奉啟示上去的，把我在外邦人中所傳的福音對弟兄們陳說；卻是背地裡對那有名望之人說的，惟恐我現在，或是從前，徒然奔跑。
2:3 但與我同去的提多，雖是希臘人，也沒有勉強他受割禮；
2:4 因為有偷著引進來的假弟兄，私下窺探我們在基督耶穌裡的自由，要叫我們作奴僕。
2:5 我們就是一刻的工夫也沒有容讓順服他們，為要叫福音的真理仍存在你們中間。
2:6 至於那些有名望的，不論他是何等人，都與我無干。 神不以外貌取人。那些有名望的，並沒有加增我甚麼，
2:7 反倒看見了主託我傳福音給那未受割禮的人，正如託彼得傳福音給那受割禮的人。
2:8 （那感動彼得、叫他為受割禮之人作使徒的，也感動我，叫我為外邦人作使徒；）
2:9 又知道所賜給我的恩典，那稱為教會柱石的雅各、磯法、約翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之禮，叫我們往外邦人那裡去，他們往受割禮的人那裡去。
2:10 只是願意我們記念窮人；這也是我本來熱心去行的。
在保羅的服事中，有一個很大的挑戰，就是面對猶太人的反對。當時不只信猶太教的人反對保羅所宣稱的基督信仰，還有一群信耶穌的猶太人也反對保羅，因他們仍受猶太傳統影響，故保羅稱他們為「偷著引進來的假弟兄」（參4節），他們認為信耶穌的人要受割禮，並把這樣的想法傳到外邦人中（包括加拉太教會），而這與保羅所領受的福音（因信稱義，非靠行為稱義）相違背。保羅為要保持福音的純正，在第3節特別提到提多是希臘人（外邦人），卻沒有讓他受割禮的原因。
此外，保羅還要面對一個挑戰，就是傳統包袱。保羅幾次提到「有名望的人」，這些人是初代教會中，蒙眾人敬重的人，特別是稱為教會柱石的雅各、彼得、約翰。保羅並沒有貶抑他們，反而曾私下和他們面談（參2節）。但可能當時的信徒過度推崇並高舉這些「有名望的人」（高舉人過於神），並強調他們的權柄及地位，使得他們受到傳統的包袱所累。然而，保羅並沒有因人的推崇而格外博取他們的支持，反倒是這些「有名望的人」承認保羅成為外邦使徒的呼召，以及他所傳福音的正統性，用右手與他行相交禮（參9節），表示他們對他的接納與認同。
今天的經文中，有兩個常影響我們的價值觀，第一個是靠行為稱義。就是認為靠自己努力、修行、積功德，就可以達到完全的地步，所以一切都是自己的功勞。保羅在加拉太書中一再提醒，我們所接受的是因信稱義的道理，我們單單高舉的是耶穌基督並祂所成就的救恩。
另一個需要留意的，是避免高舉人過於神。在教會生活中，我們是否高舉一些神所重用的僕人過於神？是否因為講員而決定參加主日聚會與否？是否在意牧者的能力、恩賜、經驗過於對神的信心？那些神所重用的牧者，他們也是神的僕人，他們的能力與恩賜都是從神而來，若我們追求看得見的人，便容易落入高舉人的危險。我們並非不敬重權柄，而是在對於人的態度上，要持平。
回應
感謝主，將保羅的榜樣放在我們面前，叫我們看見，有人是這樣持守真理，不向世俗、不向錯誤的信念妥協！
禱讀
歌羅西書一章23節
只要你們在所信的道上恆心，根基穩固，堅定不移，不致被引動失去（原文是離開）福音的盼望。這福音就是你們所聽過的，也是傳與普天下萬人聽的…。
QT經文
加拉太書二章1~10節
主題：神所啟示的福音
05/19 加拉太書 第2天
經文：加拉太書一章11~24節
1:11 弟兄們，我告訴你們，我素來所傳的福音不是出於人的意思。
1:12 因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啟示來的。
1:13 你們聽見我從前在猶太教中所行的事，怎樣極力逼迫殘害 神的教會。
1:14 我又在猶太教中，比我本國許多同歲的人更有長進，為我祖宗的遺傳更加熱心。
1:15 然而，那把我從母腹裡分別出來、又施恩召我的 神，
1:16 既然樂意將他兒子啟示在我心裡，叫我把他傳在外邦人中，我就沒有與屬血氣的人商量，
1:17 也沒有上耶路撒冷去見那些比我先作使徒的，惟獨往阿拉伯去，後又回到大馬士革。
1:18 過了三年，才上耶路撒冷去見磯法，和他同住了十五天。
1:19 至於別的使徒，除了主的兄弟雅各，我都沒有看見。
1:20 我寫給你們的不是謊話，這是我在 神面前說的。
1:21 以後我到了敘利亞和基利家境內。
1:22 那時，猶太信基督的各教會都沒有見過我的面。
1:23 不過聽說那從前逼迫我們的，現在傳揚他原先所殘害的真道。
1:24 他們就為我的緣故，歸榮耀給 神。
保羅分享他所傳的福音是從耶穌基督啟示來的，不是從人領受、被人教導的。還沒信主前，保羅在猶太教中大發熱心，並且迫害神的教會，與真神為敵。然而神竟然選召他，將神的兒子啟示在他心中，翻轉他的生命，叫他傳福音給外邦人。所以，他看重神的啟示，沒有與人商量，特別是教會裡受人敬重的領袖，只是單單將福音傳到各地，反而使其他信主的人因他歸榮耀給神。
從這段經文，我們可以得到兩個重點：
一、福音的大能：從保羅身上，我們可以看見，福音的大能竟能將一個與神為敵、迫害教會的敵對者，改變成為誓死忠心的傳道者。
二、福音的源頭：因著經歷福音改變生命的大能，保羅深深體會，福音是從神啟示而來，因此他深知道：不是倚靠勢力、不是倚靠才能，乃是倚靠神的靈方能成事。所以保羅在書信開始，就用了許多篇幅，表達他所領受的福音是從神而來的，因此，他沒有像世人一般尋求在上有名望的人，他沒有向他們請教、也沒有與他們討論，更沒有尋求他們的支持。因為他相信，神才是藉著福音翻轉人心的主導者。
我們也要像保羅一樣，讓人看見我們生命真實的改變。真正對人有影響力的，不是我們說了什麼重要的大道理，而是福音的大能在我們身上彰顯，帶來真實生命的改變。唯有像保羅一樣，單單倚靠神，緊緊抓住神，才能讓神在我們身上掌權，使我們的生命持續在神的心意中成長、改變。
此外，當知道傳福音不是靠自己，乃是靠神，因為唯有神能改變人心，拯救罪人。保羅提到他沒有與人商量，並非他不能與人同工，而是強調福音是從神啟示而來，所以我們領人歸主，不是用屬世的方法和道理，而是要尋求神、倚靠神，將人完全的帶到神面前，讓他真實經歷神。
回應
主啊！謝謝祢！向我們啟示祢的福音，盼望世人能從我們身上看見福音改變的大能，並且經歷神，而將榮耀歸給神！
禱讀
羅馬書十六章25節
惟有神能照我所傳的福音和所講的耶穌基督，並照永古隱藏不言的奧祕，堅固你們的心。
QT經文
加拉太書一章11~24節
主題：基督的僕人
05/18 加拉太書 第1天
經文：加拉太書一章1~10節
1:1 作使徒的保羅（不是由於人，也不是藉著人，乃是藉著耶穌基督，與叫他從死裡復活的父 神）
1:2 和一切與我同在的眾弟兄，寫信給加拉太的各教會。
1:3 願恩惠、平安從父 神與我們的主耶穌基督歸與你們！
1:4 基督照我們父 神的旨意，為我們的罪捨己，要救我們脫離這罪惡的世代。
1:5 但願榮耀歸於 神，直到永永遠遠。阿們！
1:6 我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的，去從別的福音。
1:7 那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。
1:8 但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。
1:9 我們已經說了，現在又說，若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。
1:10 我現在是要得人的心呢？還是要得 神的心呢？我豈是討人的喜歡嗎？若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了。
保羅在書信一開始，幾句問候之後，就急切地將他寫此信的緣由寫出來。然而，他知道這些話不是人所喜歡聽的，那他為什麼還要說？因他想表明自己是「基督的僕人」。
在保羅身上，我們可以看到身為基督僕人的特質：
一、以基督為主：保羅知道自己蒙召是因著耶穌基督一切的恩惠、平安、救恩，凡他所有也都是從基督而來，因此，他凡事以基督為主，尊主為大，領受主的託付，一切行事為人向主負責。
二、明白福音真理：保羅知道福音真理就是—基督照我們父神的旨意，為我們的罪捨己，要救我們脫離這罪惡的世代（參4節）。所以，當有人將錯誤、偏差的信息教導加拉太教會，他能夠分辨，並且加以制止，給予正確的教導，幫助教會歸正。
三、不討人的喜歡：保羅說：「我現在是要得人的心呢？我豈是討人的喜歡嗎？」傳福音的目的是讓人認識神、接受救恩，然而，傳福音的過程中，有可能遇到不認同、拒絕的反應，許多時候，我們害怕衝突，害怕不受人歡迎，不敢堅持真理，甚至選擇妥協或退讓。保羅不討人的喜歡，並不是要跟人撕破臉，他在提摩太後書二章24~25節也提到：「只要溫溫和和地待眾人，善於教導，存心忍耐，用溫柔勸戒那抵擋的人；或者神給他們悔改的心，可以明白真道。」（參提後二24~25）因此保羅在這裡所強調的是，面對福音真理，若有人不認同，或是有錯誤的想法，我們必須堅持立場，寧願得罪人，寧願被人討厭，而不願主的道受虧損。
我們也和保羅一樣，領受耶穌基督的救恩，蒙召成為基督的僕人，讓我們效法保羅的榜樣：在我們一切所行的事上，都要認定主，凡事尋求主旨意，向主負責，尊主為大；我們要確實明白福音的真理，忠心傳講純正的福音；我們更要在人面前堅定站穩立場，不要害怕不同的看法，以敞開的心溝通，以溫柔的言語表達，以堅定的態度傳揚福音真理。
回應
主啊！我是祢的僕人，我要尊祢為大，持守真理，堅定站立，一生只討祢喜悅！
禱讀
彼得前書三章14~15節
你們就是為義受苦，也是有福的。不要怕人的威嚇（的威嚇：或譯所怕的），也不要驚慌；只要心裏尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人。
QT經文
加拉太書一章1~10節
主題：三一神的祝福
05/17 哥林多後書 第35天
經文：哥林多後書十三章14節
13:14 願主耶穌基督的恩惠、 神的慈愛、聖靈的感動常與你們眾人同在！
今天的這節經文，是保羅書信中最完整而簡潔的祝福句，也是唯一同時提到「耶穌基督」、「神」與「聖靈」的一句，在神學上，這一句經節也成為「三位一體神論」的基礎。我們所信仰的只有一位神，但祂擁有三種位格，那就是「父、子、聖靈」。父，代表著創造宇宙的神，所有一切的生命都源自於祂的創造。子是那位為了拯救世人，甘願放棄原本神的榮華、形像、權柄，以人的樣式與身分來到世間，與世人一同承受苦難，並擔當世人所有的罪，也就是「道成肉身」的神。聖靈是耶穌基督復活升天後，由父神所差來，常與神的兒女同在，在人心中引導人進入真理、見證耶穌的另一位保惠師。祂們三位是不能分開的。
這節記載了三位一體神如何同工，以及祂與人的同在。「耶穌基督的恩惠」，指以耶穌基督的救贖之恩為基礎的一切恩典。每一位信徒都是根據耶穌基督的救贖恩惠，才得與神和好。「神的慈愛」指出了神為我們預備救恩的理由。罪人可以得救單單是因著神豐富的憐憫和慈愛，並非我們的良善與作為。「聖靈的感動」，是聖靈把神的慈愛與基督的恩惠澆灌在人心裡，幫助人明白並接受神的愛和恩典。這表明父神的愛是源頭，聖子耶穌基督是彰顯神愛的管道，而聖靈的感動就是那溝通、來往與傳輸，是源自於神愛的流出與彰顯。
保羅在嚴厲的指責、掙扎、辯論之後，對哥林多教會給予的是祝福，是從三一神來的祝福。當我們面對仇視我們、與我們仇視的人，是否能藉著祝福、禱告與他和好？和好不是一件容易的事，但它卻能帶下神的祝福。詩篇一三三篇告訴我們，當弟兄和睦同居時，就有耶和華所命定的福與他們同在，因此我們不要讓人際關係間的摩擦在心裡形成仇恨，乃要在祝福中，與一切的摩擦告別。這條路雖是艱難，卻能帶來神的平安。
回應
主耶穌，為了我的罪，祢被釘在十字架上救贖我，連我這不可愛的人、常敵擋祢的人，祢都願犧牲自己的生命讓我能與祢和好，那還有什麼人是我不能原諒、不能饒恕的呢？主啊！我願更多的降服在祢十架救贖之愛下，更多尋求與神、與人的和好。
禱讀
哥林多後書十三章14節
願主耶穌基督的恩惠、神的慈愛、聖靈的感動 常與你們眾人同在！
QT經文
哥林多後書十三章14節
主題：基督徒的生活
05/16 哥林多後書 第34天
經文：哥林多後書十三章11~13節
13:11 還有末了的話：願弟兄們都喜樂。要作完全人；要受安慰；要同心合意；要彼此和睦。如此，仁愛和平的 神必常與你們同在。
13:12 你們親嘴問安，彼此務要聖潔。
13:13 眾聖徒都問你們安。
在哥林多後書末了幾節，使徒保羅以充滿慈祥溫柔的語氣，誠懇地表露他對哥林多人的善意。在第11節中表達了他對哥林多教會弟兄姊妹的五項期待—要喜樂、要作完全人、要受安慰、要同心合意以及要和睦，當信徒達成這五項時將會得著神的恩典。
要喜樂─聖經告訴我們：要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂。（參腓四4）因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。（參羅十四17）喜樂是藉由與主連結、與主相交後，從內心發出的，因此不會受到外在因素的限制，是永恆的，這與會受人事時地物改變而變換的快樂是不同的。對於在患難、試探中的信徒來說，喜樂是得勝的表示，對在平安中的信徒則是感恩知足的表現。
要作完全人─就是要追求完全，要被恢復、修補、調整，被帶回到神起初造人時的正確地位上，並在神的身體中一同被建造。所以當追求在生命上成長，在各種工作、恩賜上也要更有信心和更善於運用。這樣才是向著「完全」追求，不自滿、不停歇。
要受安慰─當我們在痛苦或憂傷的時候，不要過分自信自尊，不肯接受弟兄姊妹愛心的幫助；也不要自暴自棄，不接受別人的安慰和鼓勵。因神允許我們受苦並不是叫我們受損害，而是叫我們得安慰，並用自己所得的安慰去安慰遭遇同樣痛苦的人（參林後一4~7）。
要同心合意─哥林多教會中有許多紛爭結黨的事，對已分岐、受迷惑的信徒，他們惟有思念相同的事，才能重新擁有一樣的心思與意見，彼此和諧，進而得著成全、調整與恢復。
要和睦─信徒個人生活聖潔，內心就有平安，信徒都不虧負別人，教會就有和睦。
當我們的生活中有喜樂、被成全、受安慰，並和睦且與肢體們同心合意時，愛與和平的神就會與我們同在。親嘴是當時流行的一種關懷禮儀，保羅在12節提醒我們生活必須平衡。僅僅有愛與和平還不夠，我們的愛必須用聖潔來平衡。信徒彼此之間要互相關懷，不論遠近，都該彼此關心問安。
回應
天父，願我的生命中常充滿從神而來的喜樂，時時追求完全，常受安慰，並與肢體同心合意、彼此和睦，享受神的愛。
禱讀
羅馬書十四章17節
因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。
QT經文
哥林多後書十三章11~13節