主題：規規矩矩有次序
04/05 哥林多前書 第34天
經文：哥林多前書十四章34~40節
14:34 婦女在會中要閉口不言，像在聖徒的眾教會一樣，因為不准她們說話。她們總要順服，正如律法所說的。
14:35 她們若要學甚麼，可以在家裡問自己的丈夫，因為婦女在會中說話原是可恥的。
14:36 神的道理豈是從你們出來嗎？豈是單臨到你們嗎？
14:37 若有人以為自己是先知，或是屬靈的，就該知道，我所寫給你們的是主的命令。
14:38 若有不知道的，就由他不知道吧！
14:39 所以我弟兄們，你們要切慕作先知講道，也不要禁止說方言。
14:40 凡事都要規規矩矩地按著次序行。
在這段經文當中，就先從使徒保羅的最後結論往前來理解—「凡事都要規規矩矩地按著次序行」，意思是在神的家中凡事都要合宜端正，有次序的進行。神照祂的形象創造了我們，既然祂是有次有序的神，那麼我們應該也要有次有序。然而，我們卻常常為了自己得益處，而衝撞體制，把神的吩咐拋在腦後。保羅再次提醒我們，要照規矩有次序的服事主。
在希羅文化的背景下，家庭聚會的普及就像現在一樣。當時哥林多教會中的一些婦女，認為自己已在基督裏得了自由，而變得不知自我約束（參林前十一2~16），喜歡在聚會中多發言，影響了聚會的品質與秩序。所以保羅在這裡教導「在會中要閉口不言」，也就是在教會中不要說了越權的話，但是保羅並不是禁止女人講道。在哥林多前書十一章5節說到「凡女人禱告或是講道，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭，因為這就如同剃了頭髮一樣。」保羅的意思是說婦女應該要安靜、和睦，也就是說保羅期盼姊妹們在教會中不爭作頭的地位，而要順服神在創造時所定的次序（參林前十一3），以合乎神對教會的心意—順服與和諧。
保羅說：「神的道理豈是從你們出來嗎？豈是單臨到你們嗎？」（參36節）可見哥林多教會是多麼讓保羅擔心。這裡指的是：真理豈是由哥林多教會發明的；神的啟示豈是單單為了哥林多教會。保羅暗示哥林多信徒自作主張，不肯隨從使徒在眾教會中所定的規矩。這種信仰態度所引起的紛爭，極可能會造成教會分裂。
弟兄姊妹，透過經文，哥林多教會信徒們的分門結黨的光景歷歷在目，紛爭、忌妒乃分門結黨的開端，一切的亂源來自沒有把基督放在首位。願神開啟我們的心，藉由保羅的教導，使我們知道「凡事都要規規矩矩地按著次序行」，成為一個成熟的基督徒。
回應
主啊，求祢幫助我，做一個有次有序的人讓我在生活當中活出祢的榮美，高舉主的名。
禱讀
哥林多前書十四章39~40節
所以我弟兄們，你們要切慕作先知講道，也不要禁止說方言。凡事都要規規矩矩地按著次序行。
QT經文
哥林多前書十四章34~40節
主題：神同在的教會
04/04 哥林多前書 第33天
經文：哥林多前書十四章21~33節
14:21 律法上記著：主說：我要用外邦人的舌頭和外邦人的嘴唇向這百姓說話；雖然如此，他們還是不聽從我。
14:22 這樣看來，說方言不是為信的人作證據，乃是為不信的人；作先知講道不是為不信的人作證據，乃是為信的人。
14:23 所以，全教會聚在一處的時候，若都說方言，偶然有不通方言的，或是不信的人進來，豈不說你們癲狂了嗎？
14:24 若都作先知講道，偶然有不信的，或是不通方言的人進來，就被眾人勸醒，被眾人審明，
14:25 他心裡的隱情顯露出來，就必將臉伏地，敬拜 神，說：「 神真是在你們中間了。」
14:26 弟兄們，這卻怎麼樣呢？你們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有翻出來的話，凡事都當造就人。
14:27 若有說方言的，只好兩個人，至多三個人，且要輪流著說，也要一個人翻出來。
14:28 若沒有人翻，就當在會中閉口，只對自己和 神說就是了。
14:29 至於作先知講道的，只好兩個人或是三個人，其餘的就當慎思明辨。
14:30 若旁邊坐著的得了啟示，那先說話的就當閉口不言。
14:31 因為你們都可以一個一個地作先知講道，叫眾人學道理，叫眾人得勸勉。
14:32 先知的靈原是順服先知的；
14:33 因為 神不是叫人混亂，乃是叫人安靜。
從今天這段經文中，我們看到一個核心價值，就是有神同在的教會。有神同在的教會是怎麼樣的教會呢？是會讓人心裡的隱情顯露出來，就必將臉伏地，敬拜神，而對眾人說：「神真是在你們中間了。」（參25節），同時神同在的教會是有次有序的，祂不是叫人混亂，乃是叫人安靜的神。（參33節），凡是出於神所啟示與推動的，必然非常和諧，秩序井然。
保羅在這段經文中表示，一切都是出於愛，因著神在我們中間，為了回應神，我們要彼此相愛，互相顧念。此時，如果弟兄姊妹只說方言，未信主的人不但無法了解明白，而且還會說我們是癲狂了，進而排斥基督信仰；但是如果我們用先知講道的恩賜說話，用悟性的方式向他見證福音的大能，那人就會被勸醒、審明，明白自己是犯罪了，而來到神的面前，認罪悔改並尋求神。
接下來保羅又說：「凡事都當造就人」，這是聚會時的屬靈原則。無論是歌唱的恩賜，或教導、啟示、說方言的恩賜，都可以在聚會時有所發揮，目的都是要造就人。然而，不能存著想要彰顯自己、向人炫耀的心，而是為了他人的好處來使用這些恩賜。總之一句話，那就是：「凡事都當造就人」。
最後保羅又提出，若有人使用先知講道的恩賜，但旁邊坐著的人突然得了啟示，他是可以適時打岔分享的。因為「先知的靈原是順服先知的，神不是叫人混亂，乃是叫人安靜」（參32~33節） 參與聚會的人都可以一個個的作先知講道，如此一來，眾人就學了道理，也得著勸勉。
說方言的恩賜與先知講道的恩賜，同等重要，因此不能輕這個重那個。恩賜是神隨著自己的心意分賜的，所以我們擁有哪些恩賜不是重點，重點是教會有神同在，恩賜的使用乃在於建造教會。
回應
主啊，謝謝祢的保守，讓我更深認識屬靈恩賜，也知道凡事都當造就人，求祢繼續帶領我，讓我懂得如何發揮祢所賜的恩賜，在愛中彼此成全。
禱讀
哥林多前書十四章26節
弟兄們，這卻怎麼樣呢？你們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有翻出來的話，凡事都當造就人。
QT經文
哥林多前書十四章21~33節
主題：學習更謙卑看屬靈的事
04/03 哥林多前書 第32天
經文：哥林多前書十四章13~20節
14:13 所以那說方言的，就當求著能翻出來。
14:14 我若用方言禱告，是我的靈禱告，但我的悟性沒有果效。
14:15 這卻怎麼樣呢？我要用靈禱告，也要用悟性禱告；我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱。
14:16 不然，你用靈祝謝，那在座不通方言的人，既然不明白你的話，怎能在你感謝的時候說「阿們」呢？
14:17 你感謝的固然是好，無奈不能造就別人。
14:18 我感謝 神，我說方言比你們眾人還多。
14:19 但在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言。
14:20 弟兄們，在心志上不要作小孩子。然而，在惡事上要作嬰孩，在心志上總要作大人。
保羅在這段經文中，繼續檢視方言的果效─「所以那說方言的，就當求著能翻出來」。方言是能夠被翻譯出來的，當然，翻譯方言也是一種恩賜。所以保羅認為如果方言不能被翻譯出來，就不要公開說方言，而要改用悟性的方式，這樣才能使教會得著益處。同時，使徒保羅也強調他並非禁止說方言，而是要教導弟兄姊妹何時說方言比較適當。
保羅說，悟性禱告是於人有益的，可讓人在思考和理解中與神交通，然而當他在靈裡禱告的時候，雖無法用悟性作出合理的解釋，但卻是他與神個別的交通，是對自己有益的，因此他說：「這卻怎麼樣呢？我要用靈禱告，也要用悟性禱告。」意思是即便如此，這兩者並不會造成衝突。我們要在靈裏禱告（參弗六18、猶20），但同時也要操練以悟性禱告，讓弟兄姊妹可以一同領受、理解神的話，心思意念得著更新變化（參羅十二2「心意」與「悟性」原文同字）。歌唱亦是如此，「歌唱」可分為詩章、頌詞、靈歌三種（參弗五19）；詩章和頌詞適用於用悟性歌唱，靈歌則是用靈歌唱，我們都可以靈活運用，來讚美神。
雖然靈與悟性的禱告都必須兼顧，但在公開的聚會中，保羅還是比較強調用悟性禱告，所以在第16節中，他說：「不然，你用靈祝謝，那在座不通方言的人，既然不明白你的話，怎能在你感謝的時候說『阿們』呢？」在整個聚會中，我們每個人的想法和需求是不同的，因此不論是禱告、歌唱、祝謝、交通和講道，都必須以悟性的方式來引導大家一同對焦在神的身上，如此，台上台下才能有相同的領受和感動，同心合意的回應神。
保羅最後說，在教會中說萬句方言，還不如五句能夠讓人理解的教導。可見聚會並非屬靈的表演，而是一起聆聽神的話，且都能夠有所領受。另外，對於方言，還有一件事我們千萬要當心，就是不可將「說方言」等同於「屬靈」，並且以說方言的多寡來評斷其屬靈程度，這樣會高舉有方言恩賜的弟兄姊妹，使之陷入魔鬼的試探，也會令沒有方言恩賜的弟兄姊妹遭受貶損，因此我們要小心謹慎，學會分辨。
求神憐憫我們，讓我們在追求主的事上，有『大人』那樣成熟而剛強的心志；但在惡事上，卻要像『嬰孩』那樣渾噩無知，使我們能更謙卑的與主同行。
回應
主啊，求祢給我一顆謙卑的心，回應祢對我的愛，在以恩賜於教會服事的同時，求祢幫助我在屬靈的事上，更加順服與謙卑在祢面前。
禱讀
哥林多前書十四章20節
弟兄們，在心志上不要作小孩子。然而，在惡事上要作嬰孩，在心志上總要作大人。
QT經文
哥林多前書十四章13~20節
主題：追求更為超越的恩賜，作先知講道
04/02 哥林多前書 第31天
經文：哥林多前書十四章1~12節
14:1 你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知講道（原文作：是說預言；下同）。
14:2 那說方言的，原不是對人說，乃是對 神說，因為沒有人聽出來。然而，他在心靈裡卻是講說各樣的奧祕。
14:3 但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。
14:4 說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會。
14:5 我願意你們都說方言，更願意你們作先知講道；因為說方言的，若不翻出來，使教會被造就，那作先知講道的，就比他強了。
14:6 弟兄們，我到你們那裡去，若只說方言，不用啟示，或知識，或預言，或教訓，給你們講解，我與你們有甚麼益處呢？
14:7 就是那有聲無氣的物，或簫，或琴，若發出來的聲音沒有分別，怎能知道所吹所彈的是甚麼呢？
14:8 若吹無定的號聲，誰能預備打仗呢？
14:9 你們也是如此。舌頭若不說容易明白的話，怎能知道所說的是甚麼呢？這就是向空說話了。
14:10 世上的聲音，或者甚多，卻沒有一樣是無意思的。
14:11 我若不明白那聲音的意思，這說話的人必以我為化外之人，我也以他為化外之人。
14:12 你們也是如此，既是切慕屬靈的恩賜，就當求多得造就教會的恩賜。
在今天這段經文中，一開始就說：「你們要追求愛」，「愛」是最妙的道（參林前十二31），也是各種屬靈恩賜的核心價值（參林前十三1~3），且它在常存的三樣美德：信、望、愛中是最大的（參林前十三13），所以，應當以「愛」為追求的目標。
保羅同時也提醒我們「也要切慕屬靈的恩賜」（參林前十四1），原文並無「的恩賜」這三個字，故應作「也要切慕屬靈」；哥林多教會自高自大是保羅擔心的，當時的哥林多信徒喜歡追求一些神奇的恩賜，因此使徒保羅鼓勵他們應當切慕在屬靈的生命裏長大，脫離屬肉體的光景。
保羅要我們更當羡慕的乃是作先知講道，保羅在這裏特別提起這項恩賜，目的是拿它跟說方言的恩賜作比較，以糾正哥林多信徒錯誤的觀念。為了讓我們更認識方言，保羅借用了幾乎全章的篇幅，來教導有關方言的正確觀念，使我們不至偏離。聖靈分賜方言給人，原不是用來講道，而是用來向神發出頌揚與讚美；如果沒有通方言的人在場把它翻譯出來，就沒有人能聽得懂所說的是甚麼。說方言的人本身也聽不懂說的是甚麼意思，因為他不是用悟性講說，乃是在靈裏講說（參14節）。先知講道與方言有什麼不一樣呢？先知講道，為造就、安慰、勸勉人，最終目的在「造就教會」；說方言則是「造就自己」。
基督徒屬靈當羨慕屬靈的恩賜，但其動機應為造就教會，而非造就自己；任何自私的動機都不討神喜悅。先知的職事，乃「造就、安慰、勸勉」（參3節），以及「啟示、知識、預言、教訓」（參6節）；這一切都必須以基督為方向，否則就會成為「無定的號聲」，「向空說話」（參9節），使人無法領受，就毫無價值了。
弟兄姊妹，如同保羅最後所說的，我們既然羨慕屬靈恩賜，就當切慕可以造就教會的恩賜，例如先知講道，對人說造就、安慰、勸勉的話，在愛中建造教會。願神賜福於你。
回應
主啊，求祢幫助我，讓我們可以說出造就、安慰、勸勉人的話，以至於建造教會。讚美主！
禱讀
哥林多前書十四章3節
但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。
QT經文
哥林多前書十四章1~12節
主題：愛是永不止息（二）
04/01 哥林多前書 第30天
經文：哥林多前書十三章9~13節
13:9 我們現在所知道的有限，先知所講的也有限，
13:10 等那完全的來到，這有限的必歸於無有了。
13:11 我作孩子的時候，話語像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人，就把孩子的事丟棄了。
13:12 我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不清（原文是如同猜謎），到那時就要面對面了。我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣。
13:13 如今常存的有信，有望，有愛這三樣，其中最大的是愛。
今天引用寇監督對下述聖經字詞的解釋，來幫助大家更清楚理解神的話：
「愛是恆久忍耐」，意思是：「愛是經得起折磨。」
「愛是又有恩慈」，意思是：「愛是永遠給別人第二次的機會。」
「愛是不嫉妒」，意思是：「愛是不佔有。」
「愛是不自誇」，意思是：「愛是不急於求取自我的表現。」
「愛是不張狂」，意思是：「愛是不自吹自擂，超越實際。」
「愛是不作害羞的事」，意思是：「愛是不鬼鬼祟祟，不作暗中的事。」
「愛是不求自己的益處」，意思是：「愛是不以自我為中心。」
「愛是不輕易發怒」，意思是：「愛是不神經過敏。」
「愛是不計算人的惡」，意思是：「愛是不累計別人的錯誤。」
「愛是不喜歡不義，只喜歡真理」，意思是：「愛是不要看重別人對不起你的地方，只要真理得勝我就快樂。」
「愛是凡事包容」，意思是：「愛是不知道容忍的限度。」
「愛是凡事相信」，意思是：「愛是不知道信心的結束。」
「愛是凡事盼望」，意思是：「愛是永不褪色的希望。」
「愛是凡事忍耐」，意思是：「愛是持久到底。」
「愛是永不止息」，意思是：「愛是永不失敗，永遠長存。」
保羅說，和主面對面的時候，「就全知道，如同主知道我一樣」，而如今常存的有信、有望、有愛，這三樣，其中最大的是愛！
弟兄姐妹們，透過這段經文的解釋，你是否更深了解神要我們如何將真理行出來呢？願我們都能夠在聖靈的光照和引導下，更認識「愛的真諦」！
回應
主啊，求聖靈常常指教我，讓我在聖靈的光照下，不斷的更新、茁壯，成為祢「愛」的見證人！
禱讀
羅馬書十三章8節
凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛要常以為虧欠，因為愛人的就完全了律法。
QT經文
哥林多前書十三章9~13節
主題：愛是永不止息（一）
03/31 哥林多前書 第29天
經文：哥林多前書十三章4~8節
13:4 愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂，
13:5 不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，
13:6 不喜歡不義，只喜歡真理；
13:7 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。
13:8 愛是永不止息。先知講道之能終必歸於無有；說方言之能終必停止；知識也終必歸於無有。
這段經文我們通常稱它為「愛篇」，今天我們就一起來領受這篇寶貴的信息：
到底什麼是愛？主要有兩方面，一方面是「恆久忍耐」，另一方面是「又有恩慈」；「恆久忍耐」是對「自己」的要求，而接下去有八個「不」來解釋這件事；「又有恩慈」是對「他人」的態度，後面有四個「凡」來說明這個重點。
八個「不」，是不嫉妒、不自誇、不張狂、不作害羞的事、不求自己的益處、不輕易發怒、不計算人的惡、不喜歡不義，只喜歡真理，這是「自愛之道」，是對自己生命和性格的省察與調整。
四個「凡」是凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐，這是「愛人之道」，是對他人正確的態度。
這樣的解析幫助我們更明白主的話，我們也可以因此而找到「自己的責任」和「努力的方向」，實在盼望每一位神的兒女都能夠把「對自己」和「對他人」的態度、關係都依此調整，如此，我們就能真正體會「神的愛」，也能準確的活出神的愛！今天基督徒最大的問題就是常常只會將「神的愛」掛在嘴巴上，但卻沒有任何一點的行動來印證我們是認識神的愛、是懂得神的愛！神的話在此處很清楚的指出一條愛的道路，讓我們能夠明白、能夠實踐，我們真是一群幸福的人啊！盼望我們不辜負神對我們的託付，能夠將神的愛活顯在這個世代中！
當然，我們不可忘記一件重要的事，就是我們並不是靠著自己的修煉、努力便可以成為一個遵行神旨意、能夠去愛的人；我們一定要記得「神就是愛」，祂不但是愛的源頭，祂更是「愛」的「供應者」，只有透過祂的同在、祂的幫助，我們才有「愛」的可能！因為「神是愛」，所以「愛」是「永不止息」！
回應
主啊，求祢幫助我調整自己的態度，要負起愛祢的責任，讓我懂得和我的弟兄姐妹們學習彼此相愛，表裡一致！
禱讀
哥林多前書十三章4~8節
愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂， 不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡， 不喜歡不義，只喜歡真理； 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛是永不止息。
QT經文
哥林多前書十三章4~5節
主題：若沒有愛，恩賜就失去價值
03/30 哥林多前書 第28天
經文：哥林多前書十二章28~十三章3節
12:28 神在教會所設立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教師，其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的。
12:29 豈都是使徒嗎？豈都是先知嗎？豈都是教師嗎？豈都是行異能的嗎？
12:30 豈都是得恩賜醫病的嗎？豈都是說方言的嗎？豈都是翻方言的嗎？
12:31 你們要切切地求那更大的恩賜。我現今把最妙的道指示你們。
13:1 我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼，響的鈸一般。
13:2 我若有先知講道之能，也明白各樣的奧祕，各樣的知識，而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得甚麼。
13:3 我若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。
這段經文一開始說出在基督的教會中，按著恩賜說，是明顯有等次的。但這等次不是人安排的，乃是「神…設立的」。並且恩賜有不同的類型，有傳達神信息的：第一是使徒，第二是先知，第三是教師，也有行動類型的：得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，還有方言這一類型的。而這些恩賜的使用是源於「愛」，因此若沒有愛，一切恩賜都枉費了。神給你什麼樣的恩賜，擔任什麼功能，那就是神託付給你建立教會的職分！我們之所以有價值是因為器皿被主用，是因著主合用、能用、好用，才能做對的事，成為對的人。
恩賜是神給人的本事和才幹，愛卻是神的本質和生命。所以是“愛”賦與了恩賜、才幹價值。因此倘若一個人富有口才和語言天份，而能說動聽的話和各種不同的語言，但若不是出於愛，便如鳴的鑼、響的鈸一樣，沒有甚麼價值。所以我們要時刻在愛中說真理的話。在基督徒中，倘若有人擁有經上記載的三種才幹：1先知講道之能；2真理知識豐富；3全備的信心，便會被認為是屬靈偉人，而受弟兄姊妹的尊崇。但倘若沒有愛，他便是只有虛浮的屬靈外表，而不是真正的屬靈人，因為保羅說，一個人若沒有愛，再多、再大的恩賜在神的面前是絲毫沒有價值。
「我若將所有的賙濟窮人」，指的是物質的捨棄，但倘若他的動機不是出於愛人，就是出於虛榮心；「又捨己身叫人焚燒」，即犧牲自己以自誇，這樣的人只是為著虛榮而捨命。所以保羅教導我們，任何捨棄物質、自我犧牲…等，看似崇高的品德表現，若不是出於愛的動機，就不能在神面前得著益處。
求神幫助我們清楚明白，人的善行與神的愛是兩回事。神的愛裏必有善行，但人的善行並不一定出於神的愛。我們若追求渴慕神的愛，自然會有善行，求聖靈常常察驗我們的動機，以至於我們可以誠實的面對神。
回應
主啊，求祢幫助我，讓我不要單顧自己的益處，要作一位更能夠造就人，一個榮神益人的人！
禱讀
約翰壹書四章11~12節
親愛的弟兄啊，神既是這樣愛我們，我們也當彼此相愛。從來沒有人見過神，我們若彼此相愛，神就住在我們裏面，愛祂的心在我們裏面得以完全了。
QT經文
哥林多前書十二章28~十三章3節
主題：活出愛
03/29 哥林多前書 第27天
經文：哥林多前書十二章12~27節
12:12 就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。
12:13 我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。
12:14 身子原不是一個肢體，乃是許多肢體。
12:15 設若腳說：「我不是手，所以不屬乎身子，」它不能因此就不屬乎身子。
12:16 設若耳說：「我不是眼，所以不屬乎身子，」它不能因此就不屬乎身子。
12:17 若全身是眼，從哪裡聽聲呢？若全身是耳，從哪裡聞味呢？
12:18 但如今， 神隨自己的意思把肢體俱各安排在身上了。
12:19 若都是一個肢體，身子在哪裡呢？
12:20 但如今肢體是多的，身子卻是一個。
12:21 眼不能對手說：「我用不著你。」頭也不能對腳說：「我用不著你。」
12:22 不但如此，身上肢體人以為軟弱的，更是不可少的。
12:23 身上肢體，我們看為不體面的，越發給它加上體面；不俊美的，越發得著俊美。
12:24 我們俊美的肢體，自然用不著裝飾；但 神配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體，
12:25 免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。
12:26 若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。
12:27 你們就是基督的身子，並且各自作肢體。
這段經文教導我們很重要的功課，就是在基督的身體裡我們應該互為肢體，以各自的屬靈恩賜相互配搭。對於這個功課，我們應該以何種態度去學習呢？
首先，這段經文提到肢體與身子的關係，「肢體」是指眾信徒，也就是我們；「身子」則是指基督。保羅借用人之身體和肢體的關係，說明我們如何藉著聖靈在教會中的運行，獲得各種不同的恩賜（參11節），然後彼此配搭。教會見證基督，「一個」卻有「許多」，是見證基督的豐盛；「雖多」仍是「一個」，是見證信徒在基督的合一。所以，在基督裡的合一就是榮耀神的見證。
保羅藉由恩賜的合一的關係」有五點提醒：
- 我們是相同的──恩賜雖多，仍同是肢體（參14節）
- 我們是相連的──不能彼此分離（參15~16節）
- 我們是相依的──不能說，我用不著你（參17~22節）
- 我們是相顧的──不體面的，給他加上體面；不俊美的，給他加上俊美（參23~25節）
- 我們是相通的──同受苦、同喜樂、同榮耀（參26~27節）
我們是「一」也是「許多」；我們是「許多」也是「一」，但什麼是「合一」呢？那就是「愛」。上帝不會問我們開的是哪種車,祂會問我們搭載的人中,有多少人是沒有交通工具的。 上帝不會問我們房子有多大,祂會問我們邀請過多少人來到我們家裡。上帝不會問我們有多少朋友，祂會問我們是多少人的朋友……。
「愛」是恩賜的品管，「我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼，響的鈸一般。」我們不僅沒有權利選擇成為哪一個肢體，我們更沒有權利去批評任何一個肢體。透過這段經文，神要我們活出一個重要態度，就是在屬靈恩賜的配搭下，我們要「彼此相顧」活出愛，對於比我們軟弱的，我們要越發愛他，『把加倍的體面給那軟弱、有缺欠的肢體』。我們就能在基督裡不分彼此，一起同得榮耀!
回應
主啊！我要時時刻刻的儆醒，竭力保守合一的靈，乃是為著祢。讓我在這個身體中可以發揮我的功能，成為一個討祢喜悅的人；求祢幫助我活出「彼此相顧」的心。
禱讀
哥林多前書十二章25b~27節
總要肢體彼此相顧。若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。你們就是基督的身子，並且各自作肢體。
QT經文
哥林多前書十二章12~27節
主題：神賜下恩賜的目的
03/28 哥林多前書 第26天
經文：哥林多前書十二章1~11節
12:1 弟兄們，論到屬靈的恩賜，我不願意你們不明白。
12:2 你們作外邦人的時候，隨事被牽引，受迷惑，去服事那啞巴偶像，這是你們知道的。
12:3 所以我告訴你們，被 神的靈感動的，沒有說「耶穌是可咒詛」的；若不是被聖靈感動的，也沒有能說「耶穌是主」的。
12:4 恩賜原有分別，聖靈卻是一位。
12:5 職事也有分別，主卻是一位。
12:6 功用也有分別， 神卻是一位，在眾人裡面運行一切的事。
12:7 聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。
12:8 這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語，
12:9 又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜，
12:10 又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能翻方言。
12:11 這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。
真正屬靈的人會被聖靈引領，離棄偶像順服耶穌基督，因此保羅在談恩賜之前，先談及基督的主權。真正的基督徒應高舉基督，學像耶穌，而非只在乎屬靈的感覺。所以保羅教導信徒如何辨別一個人身上的靈是否真是聖靈，除了超自然現象外，還得看他信仰的內容及行為表現。因為口稱「耶穌是主」，並非像今日的個人宣稱：我是基督徒，那麼簡單，更重要的是要查驗他生命的表現。此外，保羅也肯定各樣恩賜在主裡的地位，因為恩賜雖然很多，且各有差異，但來源卻是相同，都是聖靈隨己意在眾人身上運行的結果。
「恩賜」從哪裡來呢？第7節告訴我們，是因著「聖靈顯在各人身上」，而「神賜下恩賜」有什麼目的呢？第7節很明白的告訴我們：「是叫人得益處」，在此處的「人」是指每一個基督徒。所以不論我們擁有哪一項恩賜，其目的是要叫別人因我們得益處，而不是讓我們去誇耀！
當時哥林多教會的信徒可能擁有許多的恩賜，但這些擁有恩賜的人，並不明白他所擁有的恩賜，乃是聖靈顯明在他們身上的，所以在人罪性的軟弱中，就生出自傲與比較。「分門別類」的問題也就顯露出來了。因此保羅在此教導哥林多信徒，希望他們能明白無論是「職事」、「功用」都不是出於自己，乃是神的運行！所以有恩賜的人，要互相合作，達成「使人得益處」的目的。這才是互為肢體、榮辱與共的教會觀，希望我們能善用恩賜，彼此服事，叫大家得好處。
第8~10節提到了許多不同的恩賜，目的卻是帶出第11節「這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。」所以，這三節經文不是在告訴我們恩賜有哪些，也不是在解釋「恩賜」有多麼不同，而是談論恩賜的源頭，好讓我們的焦點再一次轉回到聖靈的身上。感謝主，讓我們可以擁有祂所賜下的恩賜，與教會一起成長。
回應
主啊，謝謝祢賜給我恩賜，我很願意用恩賜來使別人得益處，而不是用來自誇和比較，求祢幫助我，讓我能與祢同工，也可以配搭服事讓人受益。
禱讀
哥林多前書十二章7、11節
聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。這一切都是這位 聖靈所運行、隨己意分給各人的。
QT經文
哥林多前書十二章4~11節
主題：合一的聖餐
03/27 哥林多前書 第25天
經文：哥林多前書十一章17~34節
11:17 我現今吩咐你們的話，不是稱讚你們；因為你們聚會不是受益，乃是招損。
11:18 第一，我聽說，你們聚會的時候彼此分門別類，我也稍微地信這話。
11:19 在你們中間不免有分門結黨的事，好叫那些有經驗的人顯明出來。
11:20 你們聚會的時候，算不得吃主的晚餐；
11:21 因為吃的時候，各人先吃自己的飯，甚至這個飢餓，那個酒醉。
11:22 你們要吃喝，難道沒有家嗎？還是藐視 神的教會，叫那沒有的羞愧呢？我向你們可怎麼說呢？可因此稱讚你們嗎？我不稱讚！
11:23 我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，
11:24 祝謝了，就擘開，說：「這是我的身體，為你們捨（有古卷：擘開）的，你們應當如此行，為的是記念我。」
11:25 飯後，也照樣拿起杯來，說：「這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。」
11:26 你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。
11:27 所以，無論何人，不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。
11:28 人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。
11:29 因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。
11:30 因此，在你們中間有好些軟弱的與患病的，死（原文是睡）的也不少。
11:31 我們若是先分辨自己，就不至於受審。
11:32 我們受審的時候，乃是被主懲治，免得我們和世人一同定罪。
11:33 所以我弟兄們，你們聚會吃的時候，要彼此等待。
11:34 若有人飢餓，可以在家裡先吃，免得你們聚會，自己取罪。其餘的事，我來的時候再安排。
今天的這段經文中，使徒保羅顯得格外憤慨，因為哥林多教會信徒在主的晚餐的聚會中分門別類，有錢的人聚在一處，先吃各人帶來的美食美酒，不願意久等，也不願分享給較貧窮的弟兄姊妹，甚至還喝醉了酒，而窮苦的弟兄姊妹則處在另一邊，沒有食物、餓著肚子！倘若是你，你會做何感想？這樣的行為可以稱得上是合一嗎？答案當然是令人感到氣憤，並且破壞了彼此的合一，然而使徒保羅並沒有直接責備他們，反而不厭其煩地再次將聖餐的意義和內容教導他們，讓我們也一起來領受聖餐的教導。
一、聖餐禮的必須性：這權柄是來自耶穌基督的設立，而整個聖餐禮是「看得見的道」，為的是記念耶穌（參約六48~56）。基督藉著聖靈降臨在整個聖餐的過程中，使信徒們藉著吃餅喝杯得著屬天的能力和祝福，同時信徒也藉此紀念耶穌的救贖。
二、在聖餐當中，我們要省察自己的罪：聖餐是教會裡最聖潔、最重要的聚會，所以我們不單是要紀念主的死，還要除掉自己的罪—自私和驕傲…等，因此，當我們守聖餐時，最低限度要為罪，為義，自己責備自己，深深痛悔在神的面前，以免得罪神，而失去領聖餐所帶來的利益。
三、要按理守聖餐：聖餐的意義是「表明主的死，直等到他再來」，因此人在聚會中，若態度隨便輕慢，不辨明聖餐是代表主的身體，就是觸犯了基督的身體和血，這樣不但得不著祝福，反而招來了虧損，所以我們應當謹慎省察。
四、不可混亂主的愛餐，傷害合一：初代教會時期，弟兄姊妹們會在領聖餐前或後預備愛宴，所以他們會把家中的食物帶來和弟兄姊妹分享，然而哥林多教會富有的信徒卻不是如此，因此保羅要求弟兄姊妹們不可再分門別類，若有缺乏的，就要幫補。
今天的經文再次提醒我們，聖餐不只是一個儀式，更不是例行公事，而是一種對神的敬拜與合一的表現。所以我們要好好的省察，看看我們的內心是否真的敬畏神？是否也以神的愛真誠地來愛弟兄姊妹？願神光照我們，讓我們真正認識自己內裡的光景，好讓我們真的可以在主的愛中，與神、與人彼此合一連結。
回應
主啊，求祢的聖靈天天將神的愛澆灌在我的心中，讓我可以愛祢，可以愛人，可以愛自己，讓我可以看見別人的需要。
禱讀
約翰福音十七章22節
祢所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。
QT經文
哥林多前書十一章23~34節