主題：蒙頭是順服的記號
03/26 哥林多前書 第24天
經文：哥林多前書十一章2~16節
11:2 我稱讚你們，因你們凡事記念我，又堅守我所傳給你們的。
11:3 我願意你們知道，基督是各人的頭；男人是女人的頭； 神是基督的頭。
11:4 凡男人禱告或是講道（或譯：說預言；下同），若蒙著頭，就羞辱自己的頭。
11:5 凡女人禱告或是講道，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭，因為這就如同剃了頭髮一樣。
11:6 女人若不蒙著頭，就該剪了頭髮；女人若以剪髮、剃髮為羞愧，就該蒙著頭。
11:7 男人本不該蒙著頭，因為他是 神的形像和榮耀；但女人是男人的榮耀。
11:8 起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出；
11:9 並且男人不是為女人造的，女人乃是為男人造的。
11:10 因此，女人為天使的緣故，應當在頭上有服權柄的記號。
11:11 然而照主的安排，女也不是無男，男也不是無女。
11:12 因為女人原是由男人而出，男人也是由女人而出；但萬有都是出乎 神。
11:13 你們自己審察，女人禱告 神，不蒙著頭是合宜的嗎？
11:14 你們的本性不也指示你們，男人若有長頭髮，便是他的羞辱嗎？
11:15 但女人有長頭髮，乃是她的榮耀，因為這頭髮是給她作蓋頭的。
11:16 若有人想要辯駁，我們卻沒有這樣的規矩， 神的眾教會也是沒有的。
在今天這段經文中，應先由第3節來了解。「我願意你們知道，基督是各人的頭，男人是女人的頭，神是基督的頭。」在這裡的「頭」這個字具有「權柄」與「管理」的意涵。神是基督的頭，表示基督甘心願意順服神的權柄與管理，又基督是各人的頭，表示我們每一個人都應順服基督的權柄與管理；至於男人是女人的頭，則是從創造的次序來看，所以男人要成為女人的頭，但「男人對女人有權柄與管理」的意思不含有仗勢欺壓的意味，而是指男人要保護和照顧女人。
接著，保羅討論到“蒙頭“的問題，他說女人要蒙頭，男人不需要蒙頭，因此就讓我們先來探討，為什麼女人需要蒙頭？首先，在希臘人中，只有出家無男人的尼姑、女奴會被剃光頭髮，而犯姦淫的女人和娼妓的標誌則是不蒙頭(參民五18)，所以保羅引用當時的習慣，表明女性在公開場合不蒙頭，就如同娼妓或女奴是不合宜的。此外，女人要蒙頭的原因是女人是由男人而出，所以是男人的榮耀。而人的榮耀不應當在神面前顯出來，所以女人應該蒙著頭。同時，女人若不蒙著頭，就不能顯出男人是頭，也無法顯示出她有服權柄的記號。因此女人必須蒙頭，即便她們得著恩賜，有禱告和做先知講道，也必須蒙頭，因為她是為著神到人面前去作先知講道，或是為著人到神面前去禱告，而舉凡與神有關係的舉動，更要蒙頭。
但男人卻不可蒙頭，因他是神照自己的形像造的(參創一26)，就如神先造了男人亞當(參創二7)，使男人首先擁有祂自己的形象和榮耀，在地上代表祂，目的是要男人彰顯神、榮耀神，因此男人不應該蒙著頭，以免把神的形像和榮耀遮蓋住。常有人說這段經文是貶低女性，但我們從11節可以看到，神造男造女，女人由男人而出，男人也由女人而出，這表示男女是平等且相扶持的。
弟兄姊妹，當今文化中，我們不再將女性戴蓋頭看為順服的標記，因為真正的順服乃是存敬畏基督的心，順服和遵守權柄的話語，“如同順服主”（參以弗所書 5:21-22 ）。神對於內心態度的關注遠大於對於頭蓋的關注。願主賜給我們一顆敬畏神的心，使我們從心愛神，順服、遵守祂所立之權柄的話語，如同順服祂。
回應
主啊，求祢幫助我，開啟我的心竅讓我作一個慎思明辨的人，讓我可以貼近祢的心意，順服祢，求聖靈天天在我生命中掌權，好讓我活出新靈新樣。
禱讀
羅馬書十五章5~6節
但願賜忍耐安慰的神叫你們彼此同心，效法基督耶穌， 一心一口榮耀神──我們主耶穌基督的父！
QT經文
哥林多前書十一章2~16節
主題：榮神與益人
03/25 哥林多前書 第23天
經文：哥林多前書十章14節~十一章1節
10:14 我所親愛的弟兄啊，你們要逃避拜偶像的事。
10:15 我好像對明白人說的，你們要審察我的話。
10:16 我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血嗎？我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體嗎？
10:17 我們雖多，仍是一個餅，一個身體，因為我們都是分受這一個餅。
10:18 你們看屬肉體的以色列人，那吃祭物的豈不是在祭壇上有分嗎？
10:19 我是怎麼說呢？豈是說祭偶像之物算得甚麼呢？或說偶像算得甚麼呢？
10:20 我乃是說，外邦人所獻的祭是祭鬼，不是祭 神。我不願意你們與鬼相交。
10:21 你們不能喝主的杯又喝鬼的杯，不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。
10:22 我們可惹主的憤恨嗎？我們比他還有能力嗎？
10:23 凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。
10:24 無論何人，不要求自己的益處，乃要求別人的益處。
10:25 凡市上所賣的，你們只管吃，不要為良心的緣故問甚麼話，
10:26 因為地和其中所充滿的都屬乎主。
10:27 倘有一個不信的人請你們赴席，你們若願意去，凡擺在你們面前的，只管吃，不要為良心的緣故問甚麼話。
10:28 若有人對你們說：「這是獻過祭的物」，就要為那告訴你們的人，並為良心的緣故不吃。
10:29 我說的良心不是你的，乃是他的。我這自由為甚麼被別人的良心論斷呢？
10:30 我若謝恩而吃，為甚麼因我謝恩的物被人毀謗呢？
10:31 所以，你們或吃或喝，無論做甚麼，都要為榮耀 神而行。
10:32 不拘是猶太人，是希臘人，是 神的教會，你們都不要使他跌倒；
10:33 就好像我凡事都叫眾人喜歡，不求自己的益處，只求眾人的益處，叫他們得救。
11:1 你們該效法我，像我效法基督一樣。
在今天這段經文中，看似使徒保羅告訴哥林多教會的信徒，當要逃避拜偶像的事，但若更深度地探討這段經文，我們會發現，保羅是透過吃祭物的問題，教導哥林多信徒凡事要以榮耀神和利他為準則而行。
哥林多是一個偶像充斥的城市，許多非基督徒喜歡在偶像廟裏坐席，也會邀請當時已信耶穌的老朋友赴席。雖然有許多基督徒會拒絕參加，但也有基督徒因朋友的熱情邀約，就前去應酬一番，因而也會從廟裏帶些祭過偶像的食物回家與家人分享。為什麼哥林多信徒會有這樣的行為呢？因為哥林多信徒認為祭鬼沒什麼大不了，所以他們自以為是地認為自己可以在神與偶像之間做選擇。為此，有人請教保羅，應該如何處理。於是，保羅便用猶太人最清楚的聖餐與獻祭作比喻來教導他們，他說，當我們領受聖餐的時候，我們是領受基督的血、基督的身體，是與愛我們的神有甜美的相交，領受主的筵席。這就如同猶太人的獻祭，一般的人是不可以吃的，只有那些在祭壇旁侍奉的人才可以吃祭物，因為那表示與祭壇有分。
所以保羅要哥林多信徒不可輕忽外邦人祭拜過的食物，因為那是祭鬼之物，不是祭神之物，吃了那祭鬼之物，就表示與牠們有關係。各位弟兄姊妹，我們是否也這樣，常常輕忽了某些屬靈的事，因此去做了許多不可做的事，導致於我們與基督的關係受到損傷呢？
基督徒的生活有兩大目標，榮耀神與不使人跌倒。因此即便我們有自由行各樣的事，但若有人會因著我的自由而跌倒到或者不來教會了，那麼我們就要因著愛弟兄的緣故，約束自己的自由。
最後，保羅教導哥林多信徒，若有未信者邀請我們去他們家時，凡他們所擺上的食物，只要存著感謝的心領受，就可以吃，不用去查問是否為祭拜之物。但倘若主人特別告知我們那是祭拜之物，我們就要因為對方的緣故，犧牲我們的自由與權利而不吃，因為對方會特別告訴我們，就表示他的心裏對於基督徒該不該吃這類食物有疑問，甚至可能他認為基督徒不該吃，所以我們要為他良心的緣故不吃。各位弟兄姊妹，我們所做的每一件事情都要為了榮神益人而做，就如同保羅一樣，所以不管在家庭、職場、人際關係上，我們都要時時提醒自己，效法保羅的榜樣。
回應
主啊，求祢幫助我，時時效法保羅作一個願意體貼人的人，讓我不要單顧自己的益處，要作一位能夠造就人，榮神益人的人！
禱讀
哥林多前書十章31節
所以，你們或吃或喝，無論做甚麼，都要為榮耀神而行。
QT經文
哥林多前書十章23~十一1節
主題：作為鑑戒
03/24 哥林多前書 第22天
經文：哥林多前書十章1~13節
10:1 弟兄們，我不願意你們不曉得，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過，
10:2 都在雲裡、海裡受洗歸了摩西；
10:3 並且都吃了一樣的靈食，
10:4 也都喝了一樣的靈水。所喝的，是出於隨著他們的靈磐石；那磐石就是基督。
10:5 但他們中間多半是 神不喜歡的人，所以在曠野倒斃。
10:6 這些事都是我們的鑑戒，叫我們不要貪戀惡事，像他們那樣貪戀的；
10:7 也不要拜偶像，像他們有人拜的。如經上所記：「百姓坐下吃喝，起來玩耍。」
10:8 我們也不要行姦淫，像他們有人行的，一天就倒斃了二萬三千人；
10:9 也不要試探主（有古卷：基督），像他們有人試探的，就被蛇所滅。
10:10 你們也不要發怨言，像他們有發怨言的，就被滅命的所滅。
10:11 他們遭遇這些事都要作為鑑戒，並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。
10:12 所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。
10:13 你們所遇見的試探，無非是人所能受的。 神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。
唐太宗弔唁大臣魏徵時，感慨的說：「夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過。今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣。」（參貞觀政要‧論任賢），在唐太宗的警惕裡，其中一面鏡子乃是以古史為鑑戒。而使徒保羅也使用以色列民族的古史當成鏡子，好讓哥林多教會信徒可以引以為鑑，明白屬神的子民是如何興衰的。今日，我們也可以將以色列和哥林多教會的歷史作為借鏡，來省察我們的屬靈生活。
透過上帝的恩典，以色列子民離開了埃及，脫離了作奴隸的生活，並且在雲裡、海裡受洗，歸於摩西。從世人的角度來看，摩西是以色列的領袖，但是接下去，保羅便以先祖在曠野所吃的嗎哪、水和出水的磐石比喻成「靈食」、「靈水」、「靈磐石」，然後以此豫表基督是他們生命的供應者，是他們生命的源頭，也是他們的倚靠。即使經歷這麼大的恩典，以色列百姓卻仍然沒有回應上帝愛的揀選，結果所有人都無法進入應許之地。〈參第5節〉這時，我們便要問，為什麼他們不願回應神的愛呢？原因是他們貪戀惡事，又崇拜偶像、行姦淫，並且時常試探主，一有不如意的事，便口發怨言，抱怨上帝，導致他們無法專心愛神。
親愛的弟兄姊妹，我們是否也可以從舊約古史的鑑戒中得到提醒，以至於不會重蹈覆轍，和他們犯相同的錯誤呢？保羅在在提醒我們不要尋求從這世界而來的安全感，因為那不是真實的安全感，也不要自以為站立得穩，那只會讓我們因自傲而跌倒！世上生活中的每一件事情，都如同一張張試卷，考驗著我們如何做出回應，但這些試驗都是我們能承受得住的，並且神也要在其中，為我們開一條出路，讓我們能忍受得住。
回應
主啊，求祢幫助我，不要成為自以為站立得穩的人，請祢常常光照我，賜給我省察的能力，讓我一生跟隨祢。
禱讀
哥林多前書十章13節
你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。
QT經文
哥林多前書十章1~13節
主題：攻克己身、叫身服我
03/23 哥林多前書 第21天
經文：哥林多前書九章24~27節
9:24 豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人？你們也當這樣跑，好叫你們得著獎賞。
9:25 凡較力爭勝的，諸事都有節制，他們不過是要得能壞的冠冕；我們卻是要得不能壞的冠冕。
9:26 所以，我奔跑不像無定向的；我鬥拳不像打空氣的。
9:27 我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。
在今天所讀的經文中，使徒保羅借用了一個場景，就是哥林多人所熟悉的兩年一次的運動會，而保羅會利用運動會中的競賽來做為比喻，目的是要鼓勵哥林多教會的信徒，要積極的參與在傳揚福音的行動中。並且保羅以自身拼命傳福音的榜樣提醒我們，凡想贏得獎賞的人，必須把一切阻擋和耽延賽跑的東西都排除淨盡；基督徒以基督自己為至寶，祂才是我們所要追求的獎賞，我們丟棄萬事，看作糞土，為的是要得著基督(參腓三8)。
在27節中，保羅告誡我們，在奔跑天路的過程中，學習「攻克己身，叫身服我。」是很重要的，因為唯有治死老我的肢體(參西三5)，我們才能使身體為主的事工效力。所以每個人最大的敵人不是別人，乃是自己，因此為了贏得榮耀的冠冕，我們必須要有節制。弟兄姊妹，雖然物質上的需求是很重要，但與「傳揚福音」相互比較後，物質上的需要實在微不足道，就好比一個要參與比賽的運動員，若他想要贏得比賽，就必須學會節制，不論在吃、喝、運動、訓練、睡眠上，他都必須遵守教練嚴格的要求；今天基督徒若想贏得天上那不能壞的冠冕，就必須嚴格的自我管理，好叫身體可以為我們效力。所以保羅說：「我雖是自由的，無人轄管；然而我甘心作了眾人的僕人，為要多得人。」（參林前九19），「凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。」（參林前九23）。
緊接著，保羅又說基督徒必須攻克己身的第二個理由，就是為了不讓我在傳福音給別人後，自己反被棄絕了，所以我們必須學習攻克己身。「被棄絕」的意思是訓練考試不及格，結果無法出賽，或比賽中犯規取消資格。這句話的意思不是指若基督徒做的不好，便會被神所棄絕，而是指，我們沒有好行為，被上帝視為不合格的選手，沒有資格得獎賞。所以我們屬主的人無論傳甚麼道，不要忘記自己先要身體力行。傳十字架的道，就必須自己先走十字架的路；傳耶穌是主，也必須凡事讓耶穌作我們的主。
回應
主啊，我願意凡事以祢的心為心，看重祢的事過於一切，讓祢居首位。
禱讀
哥林多前書九章26~27節
所以，我奔跑不像無定向的；我鬥拳不像打空氣的。 我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。
QT經文
哥林多前書九章24~27節
主題：與人同得福音的好處
03/22 哥林多前書 第20天
經文：哥林多前書九章16~23節
9:16 我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得已的。若不傳福音，我便有禍了。
9:17 我若甘心做這事，就有賞賜；若不甘心，責任卻已經託付我了。
9:18 既是這樣，我的賞賜是甚麼呢？就是我傳福音的時候叫人不花錢得福音，免得用盡我傳福音的權柄。
9:19 我雖是自由的，無人轄管；然而我甘心作了眾人的僕人，為要多得人。
9:20 向猶太人，我就作猶太人，為要得猶太人；向律法以下的人，我雖不在律法以下，還是作律法以下的人，為要得律法以下的人。
9:21 向沒有律法的人，我就作沒有律法的人，為要得沒有律法的人；其實我在 神面前，不是沒有律法；在基督面前，正在律法之下。
9:22 向軟弱的人，我就作軟弱的人，為要得軟弱的人。向甚麼樣的人，我就作甚麼樣的人。無論如何，總要救些人。
9:23 凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。
在今天所讀的經文中，一開始使徒保羅就強調他傳福音是沒有可誇的（參16節），而且是不得已的，最後結論是「不傳福音就有禍了」。這句話的意思讓人感覺保羅傳福音好像是很勉強的，不是那麼心甘情願。但我們往下看的時候，就知道他真正的意思是什麼，他一點也不是「被勉強」才去，傳福音乃是神的託付，是每個基督徒當盡的責任。
「我若甘心做這事，就有賞賜；若不甘心，責任卻已經託付我了。」在這裡保羅告訴我們，傳福音的責任既然已經交託給我們了，不管甘心或不甘心，我們都應當去行，因此不管心情好不好或環境許不許可；也不論得時、不得時，裏面有沒有負擔，我們都是非傳不可。所以願我們都能有先知耶利米的心：「我若說：我不再提耶和華，也不再奉祂的名講論，我便心裡覺得似乎有燒著的火閉塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。」（參耶二十9）有愛主的火不斷的在我們裡頭燃燒，使我們能熱心服事主，傳揚主的福音。
過去，耶穌曾對漁夫彼得和安得烈說：「來跟從我，我要叫你們得人如得魚。」（參可一17）今日，主同樣也對我們說：「我要叫你們得人如魚」，所以基督徒活在世間不再是為了「賺錢」而忙碌，乃是為了「賺得靈魂」而辛勞。接著，保羅教導我們如何的傳福音，他教導我們，「向甚麼樣的人，我就作甚麼樣的人；無論如何，總要救些人。」（參林前九22），這句話的意思是，在無礙於救恩真理的原則下，傳福音的人應儘量體恤、遷就對方的立場，使人易於接受福音。但遷就別人，不是叫我們見風轉舵，也不是同流合污，更不是被世俗同化，乃是要『靈巧像蛇，馴良像鴿子』(參太十16)，又是『在善上聰明，在惡上愚拙』(參羅十六18)這樣，才能使人與我們同得福音的好處。
親愛的弟兄姊妹，我們是否願意學效保羅呢？「凡我所行的，都是為福音的緣故！為要與人同得這福音的好處。」起來，行吧!
回應
主啊，我求祢將那傳揚福音的火賜給我，讓我不再為己而活，乃是為主的緣故傳揚基督，我願意和保羅一樣，凡所行的，是為福音的緣故！為要與人同得福音的好處。
禱讀
哥林多前書九章22~23節
向軟弱的人，我就作軟弱的人，為要得軟弱的人。向甚麼樣的人，我就作甚麼樣的人。無論如何，總要救些人。凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。
QT經文
哥林多前書九章16~23節
主題：權柄與自由
03/21 哥林多前書 第19天
經文：哥林多前書九章1~15節
9:1 我不是自由的嗎？我不是使徒嗎？我不是見過我們的主耶穌嗎？你們不是我在主裡面所做之工嗎？
9:2 假若在別人，我不是使徒，在你們，我總是使徒，因為你們在主裡正是我作使徒的印證。
9:3 我對那盤問我的人就是這樣分訴：
9:4 難道我們沒有權柄靠福音吃喝嗎？
9:5 難道我們沒有權柄娶信主的姊妹為妻，帶著一同往來，彷彿其餘的使徒和主的弟兄並磯法一樣嗎？
9:6 獨有我與巴拿巴沒有權柄不做工嗎？
9:7 有誰當兵自備糧餉呢？有誰栽葡萄園不吃園裡的果子呢？有誰牧養牛羊不吃牛羊的奶呢？
9:8 我說這話，豈是照人的意見；律法不也是這樣說嗎？
9:9 就如摩西的律法記著說：「牛在場上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴。」難道 神所掛念的是牛嗎？
9:10 不全是為我們說的嗎？分明是為我們說的。因為耕種的當存著指望去耕種；打場的也當存得糧的指望去打場。
9:11 我們若把屬靈的種子撒在你們中間，就是從你們收割奉養肉身之物，這還算大事嗎？
9:12 若別人在你們身上有這權柄，何況我們呢？然而，我們沒有用過這權柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。
9:13 你們豈不知為聖事勞碌的就吃殿中的物嗎？伺候祭壇的就分領壇上的物嗎？
9:14 主也是這樣命定，叫傳福音的靠著福音養生。
9:15 但這權柄我全沒有用過。我寫這話，並非要你們這樣待我，因為我寧可死也不叫人使我所誇的落了空。
在今天所讀的經文中，一開始就有四個「我不是…？」，而所提出的四個問題，答案都是「是的」—保羅有基督徒的自由；保羅是使徒；保羅見過復活的主耶穌；保羅建立了哥林多教會。為什麼使徒保羅以相當激動的語氣來回應哥林多教會？因為在當時的情況下，他被哥林多教會「盤問」。還記得第一章中，我們介紹到哥林多教會正處於分門結黨的狀況，四派中有三個派別聲稱他們不是屬保羅的（參林前一12），顯然有不少信徒對保羅的使徒身分抱持懷疑的態度，因此當面盤問他。批評論斷聲四起：「他不是真的使徒」、「他沒有權柄作工」、「他沒有帶妻子，是不是有問題？」、「他的經濟來源大部分來自於自己製造帳棚賺得的」等等。故本章的一開頭就是保羅對於這四個問題激烈的回應，令當時的批評者為之羞愧，同時我們也對保羅事奉主的決心與意志深受感動。
當保羅向質疑他的哥林多信徒表明自己是神所蒙召的使徒身分時，他並不是要用權柄壓制他們，而是像個慈父對他們勸說，為要得著他們。「但這權柄我全沒有用過」，保羅曾接受其他教會的饋贈（參腓四15~16），獨獨在哥林多時，完全以織帳棚維生（參徒十八3），不接受哥林多教會的供給，因此當他說「我寫這話，並非要你們這樣待我。」時，其目的不是要爭取信徒的同情，而是要成為榜樣，教導他們要學習為別人放棄權利，好活出生命的見證。
最後，保羅再次說明，他有權利接受教會在侍奉上的供應。在第7節中描述道：「有誰當兵，自備糧餉呢？有誰栽葡萄園，不喫園裏的果子呢？有誰牧養牛羊，不喫牛羊的奶呢？」第9節中，他更引用摩西的律法說：「牛在場上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴。」所以使徒保羅就如同利未人在聖事上勞碌，就吃殿中的物；祭司侍奉祭壇，可分領壇上的物，以及主耶穌所吩咐的「叫傳福音的靠著福音養生」（參14節），但緊接著，保羅卻強調，他為著福音的緣故從來沒有用過這樣的權柄，並且他堅持永遠不用這樣的自由與權柄，好叫軟弱的弟兄不因他的自由(即權利)而絆倒 (參林前八9~13)。
親愛的弟兄姊妹，主耶穌來是要服事人，不是要受人的服事；祂服事人不要代價，這是跟隨祂的人最崇高的服事表現。因此為著福音的緣故，你甘願捨己，以維護基督的見證嗎？願我們都願意捨己為耶穌，以回報祂賜給我們的奇異恩典。
回應
主啊，求主幫助我，讓我能夠為主而活、為主放下一切，榮耀主名。
禱讀
哥林多前書八章9節
只是你們要謹慎，恐怕你們這自由竟成了那軟弱人的絆腳石。
QT經文
哥林多前書九章1~15節
主題：知識與愛心
03/20 哥林多前書 第18天
經文：哥林多前書八章1~13節
8:1 論到祭偶像之物，我們曉得我們都有知識。但知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。
8:2 若有人以為自己知道甚麼，按他所當知道的，他仍是不知道。
8:3 若有人愛 神，這人乃是 神所知道的。
8:4 論到吃祭偶像之物，我們知道偶像在世上算不得甚麼，也知道 神只有一位，再沒有別的 神。
8:5 雖有稱為 神的，或在天，或在地，就如那許多的 神，許多的主；
8:6 然而我們只有一位 神，就是父─萬物都本於他；我們也歸於他─並有一位主，就是耶穌基督─萬物都是藉著他有的；我們也是藉著他有的。
8:7 但人不都有這等知識。有人到如今因拜慣了偶像，就以為所吃的是祭偶像之物。他們的良心既然軟弱，也就污穢了。
8:8 其實食物不能叫 神看中我們，因為我們不吃也無損，吃也無益。
8:9 只是你們要謹慎，恐怕你們這自由竟成了那軟弱人的絆腳石。
8:10 若有人見你這有知識的，在偶像的廟裡坐席，這人的良心若是軟弱，豈不放膽去吃那祭偶像之物嗎？
8:11 因此，基督為他死的那軟弱弟兄，也就因你的知識沉淪了。
8:12 你們這樣得罪弟兄們，傷了他們軟弱的良心，就是得罪基督。
8:13 所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永遠不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。
今天的經文是有關「禁吃祭偶像之物」的講論。在此，使徒保羅教導哥林多教會的信徒三件重要的原則：第一、知識只會叫人自高自大，唯有愛心能造就人（參1節），第二、神只有一位，萬物都本於祂，也歸於祂，所以偶像算不得什麼（參4~6節）。第三，要謹慎，不要因著自由，成為他人的絆腳石（參9節）。
保羅論到吃祭偶像之物時，他沒有說該吃或不該吃，卻提到知識和愛心。『知識』本身原是美好的(參箴二10)，可以使人充滿各樣美物(參箴廿四4)，但知識有一個危險的副作用，就是叫人錯誤地引以為傲，而驕傲將使人自以為是，因此看不起別人，定罪別人，甚至絆倒別人(參9，13節)，拆毀別人(參11節)；而愛心乃是出於神，因為神就是愛（參約壹四8），所以愛不僅能造就信徒個人，並且也造就基督的身體，就是教會(參弗四16)。由此可知，保羅所關注的是對他人是否有益處，對別人是否有造就，因此當我們在生活中碰到任何問題時，也要學習從「可不可以」轉變為「能不能造就」的觀點來進行辨別，否則就算我們有了各種奧袐的知識，也有移山倒海的恩賜，但卻沒有愛，這樣知識和恩賜就算不得甚麼，也沒有任何價值。因為知識和恩賜有一天都要歸於無有，惟獨愛是永遠長存（參林前十三2、8）。
其次，保羅也強調，當我們運用基督徒的自由去作任何事時，不能單顧自己對這事的感受與看法，而要小心不給軟弱的弟兄放下絆腳石，避免使其受慫恿去做違反自己良知的事(參10~12節)。倘若我們不願聽勸，一意孤行，這等人就是不愛神，也不愛人的，那麼雖有知識，卻仍等於沒有知識一樣；雖有自由，也等於作魔鬼的奴隸。弟兄姊妹，基督不但為剛強的信徒死，也為軟弱的死；不但為有屬靈知識的死，也為沒有屬靈知識的死。因此，我們對待每一位神的兒女，都要小心翼翼，免得不知不覺中得罪了人，也得罪了神(參12節)。
親愛的弟兄姊妹，「謹慎」的使用知識和恩賜是非常的重要，雖然我們在基督裡是「完全自由」的，但是這自由卻不可以變成別人的絆腳石，願神賜下智慧給我們。
回應
主啊，我感謝祢在基督耶穌裡賜下真正的自由，讓我的自由和知識不但不會使人絆跌，且能使人更認識你，並因此有合宜的行為。
禱讀
哥林多前書八章6節
然而我們只有一位神，就是父──萬物都本於祂；我們也歸於祂──並有一位主，就是耶穌基督──萬物都是藉著祂有的；我們也是藉著祂有的。
QT經文
哥林多前書八章1~13節
主題：論守獨身
03/19 哥林多前書 第17天
經文：哥林多前書七章25~40節
7:25 論到童身的人，我沒有主的命令，但我既蒙主憐恤能作忠心的人，就把自己的意見告訴你們。
7:26 因現今的艱難，據我看來，人不如守素安常才好。
7:27 你有妻子纏著呢，就不要求脫離；你沒有妻子纏著呢，就不要求妻子。
7:28 你若娶妻，並不是犯罪；處女若出嫁，也不是犯罪。然而這等人肉身必受苦難，我卻願意你們免這苦難。
7:29 弟兄們，我對你們說：時候減少了。從此以後，那有妻子的，要像沒有妻子；
7:30 哀哭的，要像不哀哭；快樂的，要像不快樂；置買的，要像無有所得；
7:31 用世物的，要像不用世物，因為這世界的樣子將要過去了。
7:32 我願你們無所掛慮。沒有娶妻的，是為主的事掛慮，想怎樣叫主喜悅。
7:33 娶了妻的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫妻子喜悅。
7:34 婦人和處女也有分別。沒有出嫁的，是為主的事掛慮，要身體、靈魂都聖潔；已經出嫁的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫丈夫喜悅。
7:35 我說這話是為你們的益處，不是要牢籠你們，乃是要叫你們行合宜的事，得以殷勤服事主，沒有分心的事。
7:36 若有人以為自己待他的女兒不合宜，女兒也過了年歲，事又當行，他就可隨意辦理，不算有罪，叫二人成親就是了。
7:37 倘若人心裡堅定，沒有不得已的事，並且由得自己作主，心裡又決定了留下女兒不出嫁，如此行也好。
7:38 這樣看來，叫自己的女兒出嫁是好，不叫她出嫁更是好。
7:39 丈夫活著的時候，妻子是被約束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，隨意再嫁，只是要嫁這在主裡面的人。
7:40 然而按我的意見，若常守節更有福氣。我也想自己是被 神的靈感動了。
今天讀的這段經文是講到守獨身的問題。在使徒保羅的觀念中，似乎守童身、守節不嫁娶是比較「有福氣」的，但是我們不能以表面意義來解釋真理，那麼為什麼他看起來比較鼓勵「不嫁娶」呢？原因有三個：第一、是現今的艱難，所以守素安常比較好（參26節）。第二、因為這世界的樣子將要過去（參31節）。第三、為了殷勤服事主，沒有分心的事（參35節）。
保羅在主面前「蒙憐恤，能作忠心的人」，所以他雖沒有主的明文「命令」，但卻有神的靈感動印證（參40節），這也說出神對那向祂忠誠的人，是何等的信託。了解了以上的三個原因，我們就能明白保羅這樣教導哥林多教會的緣由。然而，雖然守獨身對我們有益處，但卻不能將之視為聖潔或自傲的理由。更不可高舉任何守童身或是守節的人，且凡事效法、尊崇他，這樣，將使守獨身成為挾制人的牢籠。
聖經也很清楚的描述末世的光景，所以身為基督徒，應該將注意力放在最緊要且具永恆價值的事情上，而不要將眼光定睛在婚姻、權力、地位和財富…等短暫的事務上，因為世上的一切終將過去，唯有屬靈的事永遠長存，所以我們要追求主，努力完成神的託付，好贏得那能存到永恆的冠冕。再一次強調，雖然保羅認為守獨身很好，可以帶來上述的三項好處，但這並不是意味著結婚不好，守獨身才是有福的，因為守童身或守節本身不能為我們帶來任何的價值，它的價值在於它可以使我們能夠更沒有攪擾的專心愛主，討主的喜悅。因此，我們應該擁有的態度是，無論神量給我們甚麼身分，我們都能為主的緣故，在自己的本分上盡己所能，因此，做妻子的就要盡妻子的職責，好叫丈夫喜悅；做丈夫的也要盡力愛妻子，使妻子歡心，二人同心建立一個愛主的家庭，這樣也能討主的歡心。故此，無論獨身與否，只要凡事為主而行、遵主命而行，在神看來都是美好的。
回應
主啊，求祢幫助我們當照著祢的旨意去愛妻子、愛丈夫，或孩子，凡事討主的喜悅。
禱讀
哥林多前書七章35節
我說這話是為你們的益處，不是要牢籠你們，乃是要叫你們行合宜的事，得以殷勤服事主，沒有分心的事。
QT經文
哥林多前書七章25~40節
主題：守住身分
03/18 哥林多前書 第16天
經文：哥林多前書七章18~24節
7:18 有人已受割禮蒙召呢，就不要廢割禮；有人未受割禮蒙召呢，就不要受割禮。
7:19 受割禮算不得甚麼，不受割禮也算不得甚麼，只要守 神的誡命就是了。
7:20 各人蒙召的時候是甚麼身分，仍要守住這身分。
7:21 你是作奴隸蒙召的嗎？不要因此憂慮；若能以自由，就求自由更好。
7:22 因為作奴僕蒙召於主的，就是主所釋放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴僕。
7:23 你們是重價買來的，不要作人的奴僕。
7:24 弟兄們，你們各人蒙召的時候是甚麼身分，仍要在 神面前守住這身分。
今天的經文是講到基督徒身分的問題。首先討論的是「割禮」的問題，使徒保羅告訴我們，一個人蒙神揀選成為神的兒女，完全與此人所處的環境或文化無關，因為神不憑外在條件揀選人。所以儘管猶太人有割禮的文化，但對於沒有這樣文化的非猶太人來說，就不需要在這樣的事上被轄制！這也是使徒保羅在羅馬書二章26節所說：「所以那未受割禮的，若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮嗎？」加拉太書六章15節也說：「受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。」因此基督徒要活出真信仰，最重要的是「遵守神的誡命」。
保羅再次提醒我們，「各人蒙召的時候是甚麼身分，仍要守住這身分。」這意思是安於原來的身分，若是環境允許，能夠求得更好的身分當然並無不可(參21節)，但不可用激烈的手段去爭取改變。因此不要因為我們沒有好的外在條件、面貌、生活環境…等，而每天怨聲載道，別忘了「你們是重價買來的，不要作人的奴僕。」就應堅定我們的身分是屬於主，不要再被外在的一切所綑綁轄制。因為主的呼召並不改變信徒外面的身分，卻改變他們裏面的實際。所以保羅說：外面原本作奴僕的人，蒙召後，裏面改變，成自由的人；外面原本是自由的人，蒙召後，裏面改變，成作奴僕的人。
當你信主後，在基督裡是被釋放的，是得著自由的，同時，我們也都是基督的奴僕，因此無論我們的外在身分是不是奴僕都要知道，我們不再是人的奴僕了。然而，以弗所書六章5~7節進一步說道：「你們作僕人的，要懼怕戰兢，用誠實的心聽從你們肉身的主人，好像聽從基督一般。」那些在俗世社會中為奴的，不要只在主人面前殷勤，為要討主人歡喜，更重要的是，要像基督的僕人，從心裡遵行神的旨意。甘心事奉，好像服事主，不像服事人。
親愛的弟兄姊妹，想一想，世上的自由，並不是真自由，因為人的心受到許多人事物的轄制；惟有天父的兒子能使我們得著真自由（參約八36）。所以我們不需要去計較外面的身分，而應注意裏面與神的關係，和在基督面前屬靈的光景。
回應
主啊，求祢扶持我，拉我到屬靈的高峰，讓我的眼睛只關注要怎樣事奉祢，而不是為世上的成功或舞台而拼命，我樂意作祢的僕人，單單事奉祢，討神的喜悅。
禱讀
哥林多前書七章23~24節
你們是重價買來的，不要作人的奴僕。弟兄們，你們各人蒙召的時候是甚麼身分，仍要在神面前守住這身分。
QT經文
哥林多前書七章18~24節
主題：論離婚
03/17 哥林多前書 第15天
經文：哥林多前書七章8~17節
7:8 我對著沒有嫁娶的和寡婦說，若他們常像我就好。
7:9 倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙。
7:10 至於那已經嫁娶的，我吩咐他們；其實不是我吩咐，乃是主吩咐說：妻子不可離開丈夫，
7:11 若是離開了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可離棄妻子。
7:12 我對其餘的人說（不是主說）：倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情願和他同住，他就不要離棄妻子。
7:13 妻子有不信的丈夫，丈夫也情願和她同住，她就不要離棄丈夫。
7:14 因為不信的丈夫就因著妻子成了聖潔，並且不信的妻子就因著丈夫（原文是弟兄）成了聖潔。不然，你們的兒女就不潔淨，但如今他們是聖潔的了。
7:15 倘若那不信的人要離去，就由他離去吧！無論是弟兄，是姊妹，遇著這樣的事都不必拘束。 神召我們原是要我們和睦。
7:16 你這作妻子的，怎麼知道不能救你的丈夫呢？你這作丈夫的，怎麼知道不能救你的妻子呢？
7:17 只要照主所分給各人的，和 神所召各人的而行。我吩咐各教會都是這樣。
今天這段經文講到的是離婚的原則，使徒保羅很清楚並且仔細地回答哥林多教會，離婚原則的核心是15節後半「神召我們原是要我們和睦。」這『和睦』不單指外面的和平，也指裏面的平安；神拯救我們，使我們因著與神和好，得以享受與人的和睦(參弗二15~17)，以及心靈的平安與安息(參林前一3；太十一28)，故無論遭遇甚麼事，即便是像離婚這樣的大事，也要讓基督的平安在我們的心裏作主(參西三15)。因此，無論如何，我們務求與人平安相處，特別是我們的家中若還有不信的親人，那麼我們更應該與他們和睦相處；不可因我們的信主而與他們不和，反要盡力的好好待他們，使他們因我們的行為所感，也願歸向主。
當然在婚姻生活中並不是樣樣都順利，倘若有不信的一方因著信仰的緣故執意要「離棄」有信仰的一方，這樣我們也不要受到轄制，因為神不願意祂的兒女，把祂僕人在教會中所交通的話，當作死的規條來遵守，受其束縛、控告；卻願意祂的兒女們在那些事上，能活在平安的感覺中。
回到經文一開始，保羅提到那沒有嫁娶與寡婦的情況，『沒有嫁娶的』原文是男性，在此指喪偶的鰥夫，而不是指從未結過婚的人，面對鰥夫和寡婦，保羅處理的原則是「與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙。」一個沒有守獨身恩賜的人，難免因『慾火攻心』，而感到苦惱；如果是這樣，『倒不如嫁娶為妙』，免得不能自制――『自己禁止不住』，反而被試探所勝。
弟兄姊妹，神創造人是因著愛，所以神希望人能活在愛中，而且不僅是活在與主相連的愛中，也活在夫妻彼此成為一體的愛中，因此，願我們能常與我們未信的家人分享主的愛，使他們因我們而成為蒙愛的兒女。
回應
主啊，謝謝祢愛我、求祢幫助我成為和睦的人，真實的帶給人真正的和平，使他們能夠認識祢是唯一的救主，愛我們保護我們的神。
禱讀
以弗所書四章2~3節
凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。
QT經文
哥林多前書七章8~17節